李丹丹，朱欣悅

（1.長(zhǎng)春師范大學(xué) 漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032；2.吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

《尼山薩滿》是著名的滿族傳統(tǒng)說(shuō)部，屬于窩車庫(kù)烏勒本，即滿族一些姓氏薩滿講述并世代傳承下來(lái)的薩滿遠(yuǎn)古神話與歷代薩滿祖師們的非凡神跡與偉業(yè)，或稱“神龕上的故事”?！赌嵘剿_滿》故事形成于滿族教盛行的奴隸社會(huì)，在各氏族和民族的相互影響與融合中，也得到了更加廣泛的傳承與流傳，除滿族之外，在達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春、赫哲等北方民族中也已經(jīng)成為家喻戶曉、婦孺皆知的故事①。主要講述了女薩滿尼山（或稱“尼?！?、“音姜”、“尼姜”、“陰陽(yáng)”、“寧三”等）為救員外巴爾杜·巴顏之子色爾古代·費(fèi)揚(yáng)古不畏艱險(xiǎn)施展高超的法術(shù)從閻王那里為其奪回魂魄的故事。故事以跌宕起伏的情節(jié)、平實(shí)質(zhì)樸的語(yǔ)言，又配以各種曲調(diào)的神歌，刻畫(huà)渲染出了神勇的女薩滿尼山的動(dòng)人形象，既賦予了她溫柔謙遜、孝敬勤勞、慈悲善良等人間女性賢淑的特征與品性，又表現(xiàn)了她超凡的神勇堅(jiān)毅、機(jī)智無(wú)畏的品格。盡管《尼山薩滿》在流傳過(guò)程中形成了很多不同的版本，但故事的內(nèi)核相差無(wú)幾，其間都貫穿著對(duì)女薩滿尼山的贊頌與崇敬，閃耀著動(dòng)人的文學(xué)色彩，富有很高的審美價(jià)值。

本文認(rèn)為《尼山薩滿》不僅在藝術(shù)形式、人物形象上可圈可點(diǎn)，其文本中所蘊(yùn)含的豐富意蘊(yùn)，也使其獲得了更為深邃、幽遠(yuǎn)的思想感情的內(nèi)在支撐。本文主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行闡述：

一、懲惡揚(yáng)善的道德觀念

《尼山薩滿》作為口頭流傳久遠(yuǎn)的民間文學(xué)，在故事中反復(fù)多處表現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)了民間所歷來(lái)看重的一種中華民族的傳統(tǒng)道德觀念——懲惡揚(yáng)善，即善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。

如故事的開(kāi)頭往往首先都要交待出巴爾杜·巴顏員外夫婦倆是性情溫和、樂(lè)善好施、寬厚待人、信神敬仙之人（見(jiàn)《一新薩滿》、《音姜薩滿》、《尼姜薩滿》、《尼海薩滿》等），或者說(shuō)巴顏夫婦最初痛失愛(ài)子是罪有應(yīng)得，因?yàn)榇撕荻?，于是其后就廣積善緣、舍善十年，終于又得一子（見(jiàn)《寧三薩滿》）。還有一種更占多數(shù)的說(shuō)法是夫妻二人在第一次失去兒子后，求神拜佛、行善積德、善跡昭著，五十歲時(shí)又生了一個(gè)兒子色爾古代·費(fèi)揚(yáng)古（見(jiàn)《尼桑薩滿》、《尼山薩滿招魂記》、《尼山薩滿》、《尼山薩滿傳》譯文、海參崴本《尼山薩滿》譯文、《民族本》等）。而在故事的結(jié)尾處，常常會(huì)交待出巴顏的兒子在得救復(fù)活后也學(xué)老父義舉，扶老救貧，處處行善。其子孫亦代代為官，盡是官宦之家，盡享榮華富貴（見(jiàn)《尼桑薩滿傳》、《尼山薩滿》、《尼山薩滿傳》譯文、海參崴本《尼山薩滿》譯文、《民族本》等）②。其中我們可以明顯地感受到民間故事中常常出現(xiàn)的母題——善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。

在《尼山薩滿》的許多異文中，也多有尼山薩滿由陰間返回的途中拜訪子孫娘娘（或稱“福神奶奶”），子孫娘娘帶她到地獄去看善惡典例和各種酷刑，讓她告訴世上的人多行好事?，F(xiàn)以《民族本》的內(nèi)容為例進(jìn)行說(shuō)明：

在尼山薩滿同子孫娘娘的對(duì)話中，通過(guò)一問(wèn)一答的形式主要介紹了種種在陽(yáng)間做惡死后會(huì)遭受到不同刑罰：

尼山薩滿問(wèn)：“那一片柳樹(shù)怎么長(zhǎng)得又綠又好?。俊蹦锬镎f(shuō)：“在你們陽(yáng)間，哪家人日子過(guò)得好，子孫滿堂，他們的柳樹(shù)就這么好?！蹦嵘剿_滿又問(wèn)：“娘娘，那一片柳樹(shù)怎么干枯了？”娘娘說(shuō)：“那是你們陽(yáng)間的人生活富裕了，就隨便地將牛馬趕進(jìn)樹(shù)林子中踐踏，同時(shí)把柳木作柴火燒，結(jié)果柳木就全部干枯了。他們的子孫也就漸漸地窮盡了?！蹦嵘剿_滿又問(wèn)：“娘娘，那一對(duì)夫妻蓋著單衣，為什么還熱得直打滾呢？”娘娘說(shuō)：“那是你們陽(yáng)間的人，如果丈夫給妻子現(xiàn)了眼，妻子給丈夫丟了臉，死后蓋上單衣服還發(fā)熱?！蹦嵘剿_滿又問(wèn)：“娘娘，那一對(duì)夫妻蓋著夾被，為什么還凍得直打戰(zhàn)呢？”娘娘說(shuō)：“那是你們陽(yáng)間的人，丈夫不喜歡自己的妻子，同其他漂亮的女人行奸；妻子背著丈夫，同別人隨心所欲。他們死后蓋上夾被也冷得不行?！蹦嵘剿_滿又問(wèn)：“娘娘，為什么把那個(gè)人從腰筋鉤住，正要出去呢?”娘娘說(shuō)：“那是你們陽(yáng)間的人，對(duì)待財(cái)物貪得無(wú)厭，給別人的東西用斗小上加小，從別人那兒拿東西用斗大上加大。所以，他們的壽限一到就用這種刑?！蹦嵘剿_滿又問(wèn)：“為什么讓那一群人頭頂石頭往山上送?”娘娘說(shuō)：“這些人上山時(shí)，將木頭、石頭往下滾，把山神的頭破壞了。所以，他們死后，就讓他們把滾下的木頭、石頭往山上送。承受不了這種刑的人，只好在那兒呼天叫地。”……尼山薩滿說(shuō)：“非常感謝娘娘的教誨?，F(xiàn)在，我應(yīng)該回去了?！弊訉O娘娘說(shuō)：“你到陽(yáng)間后，好好地告誡一下不孝的惡男女。”

這些讀后令人心有余悸的殘酷刑罰，更增添了作品中的神異色彩。在道德價(jià)值傾向上明顯體現(xiàn)出了懲惡揚(yáng)善，勸誡世人多行善事、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的眾生行為會(huì)起到一定的警示規(guī)范作用。

海參崴本《尼山薩滿》譯文中則通過(guò)尼山薩滿的視角用更加簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言直接陳述出了陰間酷刑的種種內(nèi)容：

看見(jiàn)許許多多的鬼魂從鬼門(mén)關(guān)接連不斷地進(jìn)進(jìn)出出，……只聽(tīng)見(jiàn)鬼哭魂嚎的聲音，震天動(dòng)地，又看見(jiàn)惡狗在寨里兇殘地撕吃著人肉……又看見(jiàn)打罵父母的，受油鍋煎熬之刑；偷罵老師的學(xué)生，受綁在大柱子上成為眾矢之的之刑……做餑餑時(shí)把米面隨便撒落地上的人，受石磨壓身之刑……為官受賄賂的人，受用鉤子挖其肉之刑……

……橋的旁邊坐著一個(gè)菩薩，手里拿著一本經(jīng)書(shū)，念給眾人聽(tīng)。經(jīng)書(shū)上的訓(xùn)詞寫(xiě)道：“作惡者，到陰間注定要受懲罰；行善者，在陰間則有善報(bào)，一等人成佛主；二等人降生為王公貴族；……六等人變成百姓；七等變成驢、騾、馬、牛等……”

從字?jǐn)?shù)來(lái)看，僅從尼山薩滿見(jiàn)到臥莫西媽媽到離開(kāi)她為止，有近兩千字的內(nèi)容，占全傳說(shuō)的十分之一，說(shuō)明它在傳說(shuō)中的重要地位。這一內(nèi)容不僅揭示了尼山薩滿能在陽(yáng)間成為著名薩滿是臥莫西媽媽派定，還揭示了人世間的貧富、王公大臣、百姓、化緣者以及牛馬騾驢等等，也都是由她及菩薩派定[1]。雖然其中也隱含著一定的命由天注定，因果報(bào)應(yīng)的宿命論思想，其目的還是要告誡世人吸取教訓(xùn)，多行善事，行善積德。

在《尼山薩滿招魂記》、《尼桑薩滿傳》、《尼山薩滿》、《尼山薩滿傳》譯文、《新本》等不同的版本中也有與之極為類似的記敘詳細(xì)的情節(jié)。由此可見(jiàn)，對(duì)陰間種種陰森可怖的酷刑的介紹都是其中的重要內(nèi)容，勸誡世人的意圖也是顯而易見(jiàn)的。正如《尼山薩滿招魂記》中福神奶奶對(duì)尼山薩滿所說(shuō)：“此次叫你來(lái)，是為了讓你見(jiàn)見(jiàn)世面，告訴世人善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，規(guī)勸行惡者痛改前非，多做善事，將功贖罪?！?/p>

二、珍愛(ài)生命的悲憫情懷

《尼山薩滿》故事的主體是講述了女薩滿尼山在眾神衹的輔佐下，通過(guò)法術(shù)過(guò)陰去奪回員外巴顏之子色爾古代·費(fèi)揚(yáng)古的魂。整個(gè)過(guò)程充滿了各種艱辛、險(xiǎn)惡與挑戰(zhàn)，河水阻擋、小鬼攔截，以及蒙古爾岱舅舅（或是其他人物）鎮(zhèn)守的三道關(guān)口等等都是尼山必須要面對(duì)和解決的難題，但尼山毫不猶豫退縮，運(yùn)用自己的智慧與法術(shù)勇往直前。正如神歌中所唱：“去險(xiǎn)惡之處，把性命賭啊。去那陰間，尋找那靈魂?！保ㄒ?jiàn)《尼山薩滿》）其實(shí)尼山薩滿是在用自己的性命作賭注進(jìn)行一場(chǎng)搏斗、較量與救援，其中所表現(xiàn)出的執(zhí)著、勇敢、堅(jiān)毅充分體現(xiàn)出了她對(duì)生命的珍視。

在《尼姜薩滿》中，為召喚神靈降臨、憑附，尼山薩滿唱起神歌。在鏗鏘激越的鼓聲中，她且歌且舞，唱出了同樣鏗鏘堅(jiān)定的唱詞，表達(dá)了她為救一條鮮活的生命一往無(wú)前的決心與斗志：

手鼓敲啊天地動(dòng)，

鼓鞭啊晃動(dòng)神鬼驚，

最得心的幫手，霍根克貼近身邊站吧，

最敬佩的幫手，霍根克豎豎耳朵聽(tīng)吧，

拯救被魔鬼拐走的魂靈，

你我同心協(xié)力驅(qū)逐萬(wàn)難。

……

最得心的幫手，霍根克貼近身邊站吧，

最敬佩的幫手，霍根克豎豎耳朵聽(tīng)吧，

搭救讓黑暗奪走的生命，

你替我備上降魔的祭品。

快快拴好公雞的膀，

快快拴緊花狗的腿，

快快備好百碗醬呀，

快快捆好毛頭紙呀，

縱使火海刀山，我要赴湯蹈火，

縱使災(zāi)禍重重，我要百折不回。

在她與看守地府禁城魯呼臺(tái)的對(duì)話中，尼山喝問(wèn)道：“兇狠的魯呼臺(tái)，你為什么把一朵小花摘掉？你為什么把剛學(xué)過(guò)日子的小孩偷來(lái)？你為什么把長(zhǎng)命百歲的人帶進(jìn)地府？”（見(jiàn)《尼姜薩滿》）在《尼山薩滿》中，也有尼山薩滿同守關(guān)的蒙古爾岱舅舅的對(duì)話。尼山斥責(zé)道：“你雖然沒(méi)有偷我家的什么東西，可是你把一個(gè)活潑的、沒(méi)有罪孽的、壽命不該終的孩子抓來(lái)行嗎？”在尼山薩滿的斥責(zé)中，在她的言語(yǔ)之間我們可以真切地感受到她對(duì)于年輕生命的珍視。還有些異文中，寫(xiě)了她對(duì)失去愛(ài)子的父母的同情與體恤，使尼山薩滿的形象更加真實(shí)動(dòng)人，也體現(xiàn)出了她慈悲善良的心腸。后來(lái)，尼山再次唱起神歌召喚神祗：（其中曲調(diào)詞語(yǔ)全部省去）

……

沿山翱翔的，

金鹡鸰啊。

飛騰上升的鷹啊,

領(lǐng)頭的禿鷹,

花色的禿鷹。

地上的朱勒們，

快圍成九層，

排成十二個(gè)隊(duì)。

速速飛起呀，

飛進(jìn)城里去，

把那靈魂領(lǐng)來(lái)，

用爪子擒回來(lái)，

用爪子捉回來(lái)。

用那金香爐，

盛著裝回來(lái)。

用那銀香爐，

捉著領(lǐng)回來(lái)。

用肩膀之力，

扛著領(lǐng)回來(lái)。

神歌中提到了種種取回費(fèi)揚(yáng)古靈魂的辦法，反復(fù)的吟唱中也表達(dá)了尼山薩滿堅(jiān)定、執(zhí)著的決心。唱畢，眾神祗騰空而起，像一片彩云向天空飛去。一只大鳥(niǎo)叼回了費(fèi)揚(yáng)古的靈魂。后來(lái)尼山薩滿通過(guò)和蒙古爾岱一番激烈的討價(jià)還價(jià)又給費(fèi)揚(yáng)古增加了九十歲的陽(yáng)壽。蒙古爾岱應(yīng)允給：“從今往后，色爾古代可以活得六十年無(wú)病，百年無(wú)疾，生養(yǎng)九個(gè)子女，得有八個(gè)兒子。活到頭發(fā)花白，口齒發(fā)黃，腰背躬曲，雙眼昏花，腿腳不靈……”這些情節(jié)、內(nèi)容都透露出一種對(duì)于生命的熱愛(ài)與珍視。正如有的論者所指出的那樣：“尼山不僅追回了色古爾代的魂，而且以無(wú)比深厚的母親的情懷延長(zhǎng)色古爾代的壽命。在這個(gè)過(guò)程中，尼山以‘思想定型’，‘風(fēng)度幽雅、作風(fēng)穩(wěn)重’，‘具有才略’，‘熟練的彎弓射箭的本領(lǐng)’，‘學(xué)會(huì)精巧的活計(jì)’，‘透徹了解家族情況、繼承先人事業(yè)’來(lái)設(shè)計(jì)色古爾代的人生，或者說(shuō)是普通人的人生，顯示了一種偉大母親的博大、深沉的愛(ài)。尼山對(duì)人的生命的珍愛(ài)貫注在生命存在、生命數(shù)量和生命質(zhì)量的各個(gè)方面，并且是自發(fā)的本能的追求，這其中閃耀著恢弘之光，令人感嘆?！盵2]

故事中最為緊張、扣人心弦的一處情節(jié)是尼山薩滿在帶著費(fèi)揚(yáng)古返回的途中遇到了自己死去多年的丈夫。丈夫正在用高粱秸桿燒一個(gè)大油鍋，咬牙切齒地斥責(zé)尼山變了心，能救別人，卻不去救自己。正燒了油鍋等她，如果不救自己，使不會(huì)讓她過(guò)去的。尼山好言解釋，她丈夫卻一點(diǎn)也聽(tīng)不進(jìn)去。最后威脅到：“了卻我的新仇舊恨就在今天了！要么你自己跳入油鍋中，要么我推你進(jìn)去！你自己決定吧！”面對(duì)如此張狂的丈夫，尼山薩滿動(dòng)用法力、神通，喚來(lái)一只巨雁把他抓起扔掉豐都城，永世不能回人間。從中也可以看出尼山是竭盡全力、排除路上的一切艱難險(xiǎn)阻帶著費(fèi)揚(yáng)古返回人間。她要義無(wú)反顧地救活這個(gè)年輕的活潑的生命。

在故事的結(jié)局，尼山薩滿因?yàn)闆](méi)有救自己的丈夫被婆婆狀告到皇帝那兒，并最終而獲罪，遭到處罰——神帽、腰鈴裙、神鼓等神具裝入箱內(nèi)，以鐵鏈捆綁后，扔進(jìn)本村井中。無(wú)朕旨諭，萬(wàn)勿取用。有的版本中，尼山本人甚至也被處死或埋入地下或投入枯井中，但尼山薩滿仍以自己的法力隱蔽后人，為人們解病救災(zāi)，使薩滿一代代得以傳承。這些內(nèi)容成為故事中極具悲壯與浪漫色彩的一筆，也進(jìn)一步表現(xiàn)出尼山薩滿的悲憫情懷。

三、獨(dú)立自由的女性意識(shí)

關(guān)于尼山薩滿的眾多傳說(shuō)中，在尼山這一動(dòng)人的女性人物身上，不僅表現(xiàn)出了她作為一名女性似乎天然的出于本能與母性的對(duì)生命的珍愛(ài)，更為難能可貴是的還呈現(xiàn)出了一種獨(dú)立自由的女性意識(shí)。這種鮮明的女性意識(shí)多是通過(guò)尼山激昂歡快的神歌表現(xiàn)出來(lái)的。在《民族本》、《海參崴本》、《尼桑薩滿傳》、《新本》、《尼山薩滿》等版本中，都記述尼山薩滿將胡攪蠻纏的丈夫扔到豐都城后，發(fā)自內(nèi)心的極其歡欣愉悅的自由之歌。她就像出籠的自由之鳥(niǎo)，情不自禁地歡唱起來(lái):

德?lián)P庫(kù)德?lián)P庫(kù)，當(dāng)你沒(méi)有丈夫的時(shí)候，

德?lián)P庫(kù)德?lián)P庫(kù)，隨心所欲地生活吧！

德?lián)P庫(kù)德?lián)P庫(kù)，當(dāng)沒(méi)有男人的時(shí)候，

德?lián)P庫(kù)德?lián)P庫(kù)，你要勇敢地生活！

德?lián)P庫(kù)德?lián)P庫(kù)，當(dāng)有親愛(ài)的母親時(shí)，

德?lián)P庫(kù)德?lián)P庫(kù)，你要親親熱熱地生活，

德?lián)P庫(kù)德?lián)P庫(kù)，要珍惜寶貴歲月，

德?lián)P庫(kù)德?lián)P庫(kù)，要愉快地生活！

德?lián)P庫(kù)德?lián)P庫(kù)，當(dāng)你沒(méi)有孩子時(shí)，

德?lián)P庫(kù)德?lián)P庫(kù)，也要很好生活吧，

德?lián)P庫(kù)德?lián)P庫(kù)，當(dāng)不屬于哪個(gè)家族時(shí)，

德?lián)P庫(kù)德?lián)P庫(kù)，你就自由地生活！

德?lián)P庫(kù)德?lián)P庫(kù)，珍惜青年時(shí)代，

德?lián)P庫(kù)德?lián)P庫(kù)，要幸福地生活！

薩滿念著“德?lián)P庫(kù)德?lián)P庫(kù)”，敲著鈴鼓，施行法術(shù)，拉著色爾古代·費(fèi)揚(yáng)古的手，如輕風(fēng)那樣愉快地疾馳，又像浮云那樣飄飄如飛。（見(jiàn)《海參崴本》）

宋和平先生指出：“這一段慷慨激昂的陳詞，同樣樸實(shí)無(wú)華，表現(xiàn)出尼山寡居的英勇精神，給人以美和力量的享受?！蓖瑫r(shí)，認(rèn)為尼山薩滿與丈夫之間的矛盾以及她最后被處死的內(nèi)容，從歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看是表現(xiàn)了母權(quán)與父權(quán)之間的斗爭(zhēng)，“因?yàn)槟笝?quán)制被推翻，使原來(lái)在社會(huì)和家庭中處于受尊重地位的婦女，變?yōu)楸慌?、被統(tǒng)治的奴隸；那些在母權(quán)制度時(shí)處于‘隨時(shí)聽(tīng)候命令’和‘收拾行李準(zhǔn)備滾蛋’的男人，則在社會(huì)和家庭中支配一切……這里都突出表現(xiàn)了父權(quán)與母權(quán)之間的仇恨和斗爭(zhēng)。”“作為歷史的進(jìn)化、變革都在這個(gè)民族的民間文學(xué)作品中有所反映。”[1]從社會(huì)歷史發(fā)展的角度解釋了文本內(nèi)容產(chǎn)生的根源，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

筆者認(rèn)為如果拋開(kāi)社會(huì)歷史背景不談，單從文本自身的內(nèi)容進(jìn)行解讀，尼山所表現(xiàn)出來(lái)的女性作為一個(gè)生命個(gè)體，不依賴于丈夫、子嗣、宗族，不為他人而活，張揚(yáng)自己的生命，注重個(gè)人生命體驗(yàn)的獨(dú)立自由的女性意識(shí)，是可以穿越時(shí)空，時(shí)至今日對(duì)于女性認(rèn)識(shí)自身的生存狀態(tài)與生存意義都是具有非常寶貴的啟示意義的。

也有研究者認(rèn)為“尼山不受丈夫的制約與壓迫，果決、獨(dú)立地處理糾纏不清的丈夫，表現(xiàn)出其性格中的理性的崇高，它為尼山增添了女性少有的剛健的鋒芒，為這個(gè)形象抹上最耀眼的一筆亮色。尼山薩滿傳說(shuō)保留了這一情節(jié)，也足以說(shuō)明它的原始、自然與古樸，至少?zèng)]有受‘夫?yàn)槠蘧V’的男權(quán)中心思想的制約,沒(méi)有以封建的婦德歪曲尼山的形象?！盵2]尼山這種原始、真純的形象，大膽追求獨(dú)立、向往自由的內(nèi)心要求，也進(jìn)一步豐富加深了作品的思想意蘊(yùn)，更加耐人尋味。

四、結(jié)語(yǔ)

《尼山薩滿》在各民族千百年的吟哦傳唱中經(jīng)久不衰，在當(dāng)下日新月異、高速發(fā)展的時(shí)代里，也依然以其跌宕起伏的、瑰麗奇幻的故事情節(jié)引人入勝，以其鮮活動(dòng)人的人物形象招人喜愛(ài)，以其豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)令人深思，散發(fā)著古老而動(dòng)人的魅力之光，確實(shí)堪稱我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)中的奇麗瑰寶。

［注 釋］

①說(shuō)部，是滿族及其先民傳承久遠(yuǎn)的民間長(zhǎng)篇說(shuō)唱形式，是滿語(yǔ)“烏勒本”（ulabun）的漢譯，為傳或傳記之意。上個(gè)世紀(jì)初以來(lái)，在多數(shù)滿族群眾中已將“烏勒本”改為“說(shuō)部”或“滿族書(shū)”、“英雄傳”的稱謂。參見(jiàn)荊文禮、富育光：《尼山薩滿傳》總序、后記，吉林人民出版社2007年版。

②本文所依據(jù)的文本皆出自荊文禮、富育光《尼山薩滿傳》，吉林人民出版社2007年版。

[1]宋和平.《尼山薩滿》研究[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1998.

[2]陳立萍.論尼山薩滿形象的女性美[J].長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào),2005(1).