王堅定

一、背景簡介

明清時期無疑是中國小說史上真正繁榮壯大的開端，而江浙地區(qū)則是明清小說的源頭和主戰(zhàn)場。據(jù)統(tǒng)計，三分之一的明清小說作者是江浙作者，三分之一的明清小說主要描述的人物和地點以江浙為主。[1][2]其中最著名的江浙作者如四大名著中《水滸傳》的作者施耐庵（現(xiàn)江蘇大豐人）、《西游記》的作者吳承恩（江蘇淮安人）和《三言》創(chuàng)作者馮夢龍（現(xiàn)江蘇蘇州人）等。描述江浙生活的明清小說更是數(shù)不勝數(shù)，以四大名著為例，《紅樓夢》的作者曹雪芹雖是北京人，但其故事全是以其祖父和父親在南京擔任江寧織造時的生活為藍本；《水滸傳》中的“征方臘”和《三國演義》所涉及的孫吳政權的相關故事多是發(fā)生在江浙地區(qū)；《西游記》雖名義上是講西域軼事，但吳承恩祖居淮安，長期流寓南京，其作品中西域故事多是道聽途說，反而其中生活風俗描寫多帶有江浙現(xiàn)實色彩。

江浙明清小說作為古典小說研究最為重要的一個部分，之所以可以自成一派，具有極強的生命力，主要是其濃重的區(qū)域特征。一方面江浙文化歷史悠久，從古老的吳文化催生出新生的海派文化，源遠流長，后勁十足，區(qū)域人口眾多，給予小說發(fā)展以極強的文化滋養(yǎng)和豐富的生活素材。另一方面由于江浙在明清至近代始終是中國發(fā)展較快的地區(qū)，同時小說也是在明清時期開始飛速發(fā)展，直至能與唐詩、宋詞、元曲比肩。兩者發(fā)展的同步性正體現(xiàn)了經(jīng)濟和文化之間必然的相互積極作用。而隨著經(jīng)濟的進一步發(fā)展，純粹的古典文學流派逐漸讓位于近現(xiàn)代文學，而江浙一帶始終處于“顯學”地位的傳統(tǒng)文化和始終保持的經(jīng)濟繁榮的地位，是江浙古典小說向近現(xiàn)代小說的成功轉型的本質因素。

江浙地區(qū)的小說雖有流派更迭、文化繁衍，但始終處于繁榮階段，這使近現(xiàn)代的江浙小說流派不像一些地區(qū)“破而后立”的文化傳統(tǒng)，具有很深刻的文化傳承意味。它繼承了江浙明清小說反映民俗、傳承吳語、注重奇聞異事的特征，也保留了其消極隱退、言情庸俗的缺陷。其中最為著名的無疑是在20世紀上半葉活躍于文壇的鴛鴦蝴蝶派。賈植芳先生就說：“……他們的作品也從不同的角度和方面反映了近代中國社會的文化、社會現(xiàn)實，具有一定的文獻和資料價值。這一文學流派的出現(xiàn)和流行本身也是中國社會由封閉走向開放、由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的反映，其中包含著豐富的文化、歷史信息，值得認真對待和研究?！盵3]賈先生中肯的評價正是對鴛鴦蝴蝶派繼承文化傳統(tǒng)又不拘泥于傳統(tǒng)的特征的最好詮釋。

本文首先將兩者文風寫法進行比對，然后從地區(qū)特色的描寫和傳統(tǒng)文化的繼承這兩個方面來研究江浙地區(qū)明清小說對鴛鴦蝴蝶派作品的影響，可作為古典小說影響近現(xiàn)代小說發(fā)展的一個特定區(qū)域的案例，從而加深對中國小說發(fā)展的宏觀認識。

二、江浙明清小說和鴛鴦蝴蝶派的文風異同

江浙明清小說數(shù)量眾多，文風繁雜，但是依然具有很多共性，這些共性被鴛鴦蝴蝶派作品所傳承。江浙地區(qū)明清小說的文風共性基于區(qū)域共性和文化共性，所以這種共性是不受時代變化影響的。這種共性的文風特點可以總結為兩個方面，一是寫法偏重于細膩與靈動，梁啟超說：“燕趙多慷慨悲歌之士，吳楚多放誕纖麗之文，自古然矣……蓋文章根于性靈，其受四周社會之影響?！盵4]明清小說諸如《紅樓夢》，如此龐雜的故事在作者的布局下卻是事無巨細，一個大家族的細枝末節(jié)、生活的點點滴滴都躍然紙上?！度浴贰秲膳摹分械呐悦鑼憻o不細膩委婉，雖各有特色，但文雅、溫柔的共性卻都是通過這種細致的寫法體現(xiàn)了出來。而鴛鴦蝴蝶派的細膩手法最突出的體現(xiàn)是人物情感的描寫，如鴛鴦蝴蝶派的早期作品，吳研人1906年的《恨?！分信魅斯男睦砻鑼懯衷敿殻灾劣诒环Q為“心理小說”。[5]二是內(nèi)容偏重于言情和志怪。鴛鴦蝴蝶派的文學特征就是傳奇、言情、畫風俗，[6]這也是在近代整體向上的文化氣氛中被詬病為消遣獵奇的旁觀文學的主要原因。事實上，這不過是江浙地區(qū)小說的一個整體特征。明清時期的江浙小說就多偏向于言情和神魔，多敘述才子佳人，少談論家國熱土，以奇引人入勝，如《西游記》和《金瓶梅》。這體現(xiàn)了江浙地區(qū)文人傳統(tǒng)的隱逸態(tài)度，也體現(xiàn)了工商業(yè)快速發(fā)展的開明社會對遭受迫害的個人愛情自由的同情態(tài)度。

但是時代差異使明清小說和近現(xiàn)代小說存在明顯的立意差異。比如同樣是言情和志怪的內(nèi)容，江浙明清小說是將對社會現(xiàn)象、政治現(xiàn)狀的態(tài)度隱藏在這些虛構的故事中，如《西游記》雖是在宋元說話藝術和民間傳說的基礎上由文人作家加工創(chuàng)作而成，但作者在其中加入了大量對現(xiàn)實的批判。比如車遲國的故事對道教迷信的批判，以孫悟空大鬧天宮來寓意人民反抗暴政的決心。再比如《金瓶梅》，雖然有大量的低俗露骨的色情描寫，但是作者的本意是反映明中期社會黑暗和腐敗的現(xiàn)實。這些態(tài)度體現(xiàn)了江浙地區(qū)新興工商業(yè)追求思想解放，希望可以沖破封建束縛的集體意識。而鴛鴦蝴蝶派的作品雖然也被稱為“立意開明”，但是多是反映婚姻束縛，少言政治問題，這體現(xiàn)了在近代眾多政治勢力斗爭中，身處文化沖突漩渦中的江浙知識分子對國家前途的迷茫，從而轉向小家瑣事、男女私情的消極態(tài)度。

三、江浙明清小說和鴛鴦蝴蝶派之間的地域和文化的傳承性

相同的地域特征使扎根于江浙的小說流派不僅具有繼承性，并且緊緊跟隨地理條件和民俗環(huán)境變化而不斷發(fā)展。小說雖是幾分真實、幾分虛幻，但終究不能完全脫離事實，而作者所處的生活環(huán)境往往是最容易進入小說世界的“真實”。江浙時代的明清小說作者多是居住于此多年，對此地民俗、地理和政治生活都頗為了解，才能寫出地道的地方小說。這種地域特征一些被鴛鴦蝴蝶派所繼承，使其具有“畫風俗”的文學特征，但另一些在此基礎上又有所改變。比如江浙明清小說中充斥著諸多吳語小說。像晚清張南莊的《何典》，全書都用蘇南吳語夾雜官話寫成。魯迅曾給以極好的評價：“作者便在死的鬼畫符和鬼打墻中，展示了活的人間相……便是信口開河的地方，也常能令人仿佛有會于心，禁不住不很為難的苦笑?！鼻迥┟癯鯐r，出現(xiàn)了大批“蘇白小說”，其中較有名的有韓邦慶的《海上花列傳》、李伯元的《海天鴻雪記》、張春帆的《九尾龜》等，還有顧頡剛編的《吳歌甲集》等數(shù)種民歌集。鴛鴦蝴蝶派小說隨著普通話的推廣，多采用白話文寫作，卻在此中仍然夾雜著大量吳地俚語，比如朱瘦菊的《歇浦潮》、秦瘦鵑的《秋海棠》、張恨水的《啼笑姻緣》等。再比如文人多好歌詠山水，江浙明清小說和鴛鴦蝴蝶派作品中始終存在著大量對江南特有的“水”文化的闡述。明清小說中對其描述數(shù)不勝數(shù)，此處不再贅述。鴛蝴派雖以言情為主，但保留了這一文學特征。例如，吳綺緣的《奇人奇事錄》中的一篇《水上飛》中，以“水上飛”來描述吳地用來渡客的舴艋船：“舟中之小舴艋，能于驚濤駭浪中，行駛如飛，為巨艦所勿及，俗謂之水上飛。江南固水，沼澤網(wǎng)布，利其輕捷，多資以渡客，惟不能載重耳。”寥寥數(shù)筆，江南水文化所體現(xiàn)的風景和民俗特征都躍然紙上。

從江浙明清小說到鴛鴦蝴蝶派一定程度上體現(xiàn)了文化上的一脈相承。更準確的說，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)吳文化和新興海派文化之間的傳承關系。吳文化的核心區(qū)域即為江浙，而鴛鴦蝴蝶派一方面起源于江浙，活躍于滬地，正如海派文化起源于吳文化，又隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展得到更多地外來文化的融合而不斷創(chuàng)新的特點。鴛鴦蝴蝶派深受吳文化的熏陶，這使得它在內(nèi)容上與明清時代的江浙小說具有相同的文化根源。除了前文所述的多用吳地俚語和描繪江南風貌等特點以外，兩者對江浙地區(qū)人民的精神面貌也都有相似的刻畫。因為吳文化里包含了江浙特有的工商文化和改革文化。而鴛鴦蝴蝶派又受時代進步影響，存在大量海派文化的內(nèi)容，所以其中存在的工商文化和改革文化顯得更為成熟精煉。明中葉起，手工工場在江浙興盛，《三言》《兩拍》中就有許多描述經(jīng)商的故事。比如《轉運漢巧遇洞庭紅》，再比如著名的《胡雪巖外傳》、《官場現(xiàn)形記》，用大段篇幅描述江浙工商業(yè)的發(fā)展。而鴛鴦蝴蝶派也多有商戰(zhàn)內(nèi)容，許多男女主角的出身不再是傳統(tǒng)的封建階層，而是新興的工商業(yè)階層，故事不再是老套的書生小姐，更多為商場和情場相結合。這是從對工商文化的旁觀態(tài)度到以工商文化的局中人的身份來闡述情節(jié)，無疑是一種發(fā)展和進步。同時江浙小說中始終存在著弘揚進步的改革文化，特別是晚清到民國，動蕩的社會環(huán)境使江浙知識分子將自己的改革理想融入了文學作品中。比如晚晚青春馭的《未來世界》在一開頭就寫到：“立憲！立憲！速立憲！”姬文的《市聲》發(fā)出了“實業(yè)救國”的吶喊，悔吾子的《未來教育史》則關注于蘇州的教育改革問題。而鴛鴦蝴蝶派雖然是以兒女私情為主，但也倡導了婚姻改革，提倡婚姻自由，多對男女突破封建束縛追求自身解放持贊同態(tài)度。也在描寫民俗中，多提到社會變革帶來的社會風氣的進步和人民生活的改善，這些并不是小說主旨，但能夠體現(xiàn)在特定時代特定地域的知識分子們的一種積極向上的政治態(tài)度。

江浙明清小說因為其濃重的區(qū)域特征而自成一派，具有極強的生命力。傳承至近代，許多小說流派依然保留著明清時代傳承下來的一些文風特征，又隨著時代進步而不斷演變。這其中的變與不變，其實是地域特征的諸多不變和時代的不斷向前發(fā)展之間的平衡。正如江南地理風光、民風民俗和傳統(tǒng)文化的演變一樣。文學作品必須來源于生活，地域文學必須扎根于地域。從地域的地理條件、文化環(huán)境和時代浪潮的變遷來綜合研究文學的發(fā)展和進步，才可以得出可靠的結論。

[1]陳遼.明清小說與吳文化[J].中華文化論壇，2002，（2）：120-123

[2]江蘇省社科院明清小說研究中心.江蘇省社科院文學研究所編[M].中國通俗小說總目提要，1990

[3]賈植芳.反思的歷史，歷史的反思[J].中國近現(xiàn)代通俗文學史，江蘇教育出版社，1999

[4]梁啟超.中國地理大勢論[A].飲冰室文集（第二冊37卷）[M].北京:中華書局，1916:43

[5]米列娜編，伍曉明譯.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代—19至20世紀轉折時期的中國小說[M].北京大學出版社，1991:167

[6]徐采石，金燕玉.鴛鴦蝴蝶派與吳文化[J].中國文化研究，2001，(4):112-118