郭 娟

西方中世紀(jì)大學(xué)和中國古代書院在高等教育發(fā)展史上都具有極其重要的意義。中世紀(jì)大學(xué)和書院這兩種教育制度既有相同的地方也有不同的地方，對各自國家的高等教育的發(fā)展都產(chǎn)生了重大的影響。

一、中國書院與中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的原因

中國古代的書院最初發(fā)源于唐朝。根據(jù)歷史記載，在唐朝就有了集賢書院、麗正書院等非常有名的書院。但是由于那個(gè)時(shí)候的書院還不是真正意義上的教育場所，所以不能稱其為是一種教育制度，而只能作為校定書史和收藏書籍史料的場所。唐宋時(shí)期佛教興盛一時(shí)，佛教建立書院，開始開展諸如著書、譯經(jīng)、講學(xué)等傳播佛教的活動(dòng)，因此在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)形成了自己的講學(xué)制度和辦學(xué)方式。到了唐朝后期，由于封建等級制度中嚴(yán)厲的授田制遭到破壞，封建社會的的地主庶族為了維護(hù)住自己的經(jīng)濟(jì)利益，要求在學(xué)術(shù)上實(shí)行學(xué)術(shù)自由。到宋朝中期的時(shí)候，由于當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，在手工業(yè)和商業(yè)上都取得較大的突破，書院也因?yàn)檫@些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而取得了較快的發(fā)展[1]。

歐洲中世紀(jì)的大學(xué)的產(chǎn)生很大程度上要?dú)w功于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的產(chǎn)生。在歐洲中世紀(jì)早期,基督教幾乎完全控制了整個(gè)歐洲教育系統(tǒng)，歐洲的大學(xué)教育經(jīng)院哲學(xué)盛行。因此，歐洲大學(xué)中的教育內(nèi)容崇尚神學(xué)，宗教色彩鮮明。隨著歐洲商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和新興城市的不斷產(chǎn)生,歐洲的社會結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都相應(yīng)地產(chǎn)生了變化,資產(chǎn)階級的利益與日俱增,因此也對教育提出了新要求。除此之外，當(dāng)時(shí)的歐洲還存在分工十分明細(xì)的行會制度,隨著當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)的榮盛,師徒制的教育模式已經(jīng)不能滿足社會發(fā)展的需要。由于十字軍的東征,歐洲人的視野又得到了進(jìn)一步的擴(kuò)大，對于古希臘、羅馬文化文明有了重新認(rèn)識，這使得歐洲的學(xué)者們重新燃起了對于古文明的研究熱情與傳承傳統(tǒng)文化的激情。社會在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化和對于新階層、新文化的需求中，歐洲中世紀(jì)大學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

二、中國書院與中世紀(jì)大學(xué)存在的共同特點(diǎn)

（一）提倡精思善疑，注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

從中國古代書院眾多大師所提倡的勤于思考，善于對不同文化提出質(zhì)疑的教育理念可以看出，中國古代書院不僅注重對于學(xué)生獨(dú)立思考的能力的培養(yǎng)、也注重鍛煉學(xué)生博學(xué)專精、敢于批判創(chuàng)新的寶貴精神。宋朝理學(xué)一代宗師朱熹認(rèn)為，為學(xué)應(yīng)當(dāng)從博學(xué)開始，進(jìn)而使博學(xué)與專精結(jié)合起來。朱熹的這一博學(xué)與專精的思想對中國古代的書院教育意義深遠(yuǎn)。這對中國古代一向以填鴨式教育為主的教育方式是極大的沖擊，一反之前學(xué)生被動(dòng)吸收知識教育方式。開始有學(xué)者提倡讓學(xué)生學(xué)會精思，善于質(zhì)疑，從而一步步培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新與自主的學(xué)習(xí)能力。古代書院采用論辯教學(xué)，反對思維定勢，注重學(xué)術(shù)創(chuàng)新，反對一成不變。在這種鼓勵(lì)學(xué)術(shù)交流與創(chuàng)新的思想理念指導(dǎo)下，中國古代書院曾取得蓬勃的發(fā)展態(tài)勢。

歐洲中世紀(jì)的大學(xué)與中國古代書院一樣，同樣也十分也重視培養(yǎng)學(xué)生勤于思考的能力和對于不同文化具有批判性的思維。在西歐中世紀(jì)早期，由于當(dāng)時(shí)的歐洲還處于宗教和嚴(yán)格控制時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)大學(xué)的教育內(nèi)容主要是神學(xué)，宗教色彩濃厚，基督教幾乎壟斷了整個(gè)教育。隨著西歐社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市的興起，社會需要一些具有先進(jìn)思想和反抗精神的知識的社會階層來適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)的變革和發(fā)展，也就對當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育提出了相適應(yīng)的新要求，于是論辯教學(xué)這種方式也就順應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)的變革而產(chǎn)生，而論辯教學(xué)最重要的特點(diǎn)就是勤于思考，善于質(zhì)疑，這與我國古代書院的提倡精思善疑，注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)的教學(xué)思想甚為相似。

（二）注重學(xué)術(shù)交流，提倡論辯爭鳴

中國古代的講會制度，積極鼓勵(lì)學(xué)術(shù)交流與學(xué)術(shù)爭辯。講會的學(xué)術(shù)與爭辯交流包括兩個(gè)方面，那就是書院內(nèi)部的學(xué)術(shù)交流和書院外部的學(xué)術(shù)交流。書院外部的學(xué)術(shù)交流指的是不同學(xué)派之間或不同書院之間的學(xué)術(shù)交流與論辯。我國古代有很多的著名書院都在學(xué)術(shù)上奉行論辯探討、學(xué)術(shù)自由的思想，他們十分歡迎不同學(xué)術(shù)流派相互交流觀點(diǎn)、共同探討、進(jìn)行自由辯論與學(xué)術(shù)交流。這種兼容并包，自由講學(xué)、相互探討的學(xué)術(shù)精神使得書院在一定時(shí)期內(nèi)形成了良好的學(xué)術(shù)氛圍，使學(xué)生在不同流派的學(xué)術(shù)交流與思辨中吸收各家精華，廣開學(xué)術(shù)眼界。

西歐中世紀(jì)大學(xué)同樣也存在論辯教學(xué)的方式，這種方式也是歐洲中世紀(jì)大學(xué)學(xué)術(shù)自由的一種體現(xiàn)形式。在西歐中世紀(jì)大學(xué)論辯教學(xué)中學(xué)生與老師、學(xué)生與學(xué)生通過辯論的方式，相互交流學(xué)術(shù)，通過交流與辯論的方式來深入了解并吸收不同的觀點(diǎn)。西歐中世紀(jì)大學(xué)對于學(xué)術(shù)的交流與發(fā)展，不僅奠定了西歐中世紀(jì)大學(xué)學(xué)術(shù)自由的學(xué)風(fēng)形成，也對西歐中世紀(jì)大學(xué)專門人才的培養(yǎng)起到了重要的推動(dòng)作用。

（三）主張教育與學(xué)術(shù)相結(jié)合

中國古代書院是當(dāng)時(shí)學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的重要場所。在教學(xué)過程中，學(xué)者們通過自身對學(xué)術(shù)的深入研究來與學(xué)生進(jìn)行交流。同時(shí)，學(xué)者也通過學(xué)術(shù)探討與教學(xué)的方式，來傳播自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，從而使學(xué)派思想得以傳承和發(fā)展。中國古代書院的大師們在教學(xué)的同時(shí)，也會結(jié)合自己的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)著書立說，使其思想形成流派擴(kuò)大影響。這一做法也使得許多重要學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)思想得以傳承和發(fā)展，使得教育和學(xué)術(shù)的結(jié)合越發(fā)緊密。

西歐中世紀(jì)時(shí)期的大學(xué)雖然受宗教的影響比較大，但是在有些方面也已經(jīng)開始了一定程度的學(xué)術(shù)研究。西歐中世紀(jì)大學(xué)不僅為當(dāng)時(shí)的學(xué)者們提供了從事學(xué)術(shù)研究活動(dòng)的場所，也為與教育相關(guān)的一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)的開展提供了多方面的保障。西歐中世紀(jì)大學(xué)作為科學(xué)研究的陣地，他們質(zhì)疑權(quán)威，反對宗教思想束縛，尊崇理性，反對封建，為了科學(xué)與學(xué)術(shù)自由他們一直不斷與傳統(tǒng)老舊的思想做斗爭，不斷開創(chuàng)教育新領(lǐng)域。由此可見，西歐中世紀(jì)大學(xué)和中國古代書院一樣，注重學(xué)術(shù)研究，主張通過將教育與學(xué)術(shù)緊密結(jié)合來促進(jìn)學(xué)術(shù)流派與思潮的產(chǎn)生與發(fā)展。

三、中國書院與中世紀(jì)大學(xué)不同命運(yùn)的原因

西方中世紀(jì)大學(xué)自誕生之日起就一直在封建政權(quán)與宗教神權(quán)的夾縫中不斷斗爭以求生存,并最終擺脫了封建政權(quán)與宗教神權(quán)的控制向現(xiàn)代大學(xué)轉(zhuǎn)變。但是中國古代書院的發(fā)展命運(yùn)卻大為不同，最終走向衰落。二者命運(yùn)如此不同是有著深刻原因的。

（一）兩者產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同

中國封建主義經(jīng)濟(jì)是以家庭手工業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，中國古代書院便是在這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下產(chǎn)生的。同時(shí)，由于我國封建社會重農(nóng)抑商的思想嚴(yán)重阻礙了中國商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得當(dāng)時(shí)的社會沒有條件發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，形成工商市民階級與封建勢力抗衡。由于這種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，使得的中國古代的書院只能把“為天地立志,為生民立道,為去圣繼絕學(xué),為萬世開太平”作為教育與研究的最高理想去追求,而沒有社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境滋生與封建傳統(tǒng)背道而馳的新思想、新理念。抑制中國古代書院發(fā)展的另一重要因素是土地，由于書院的經(jīng)濟(jì)來源主要依靠書院田產(chǎn)，而土地的使用權(quán)與所有權(quán)都被封建統(tǒng)治者牢牢的控制，因此，書院賴以生存的經(jīng)濟(jì)命脈也就被封建統(tǒng)治者所嚴(yán)格把控，這就注定了書院逐漸衰落的悲慘結(jié)局。

中世紀(jì)歐洲商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展成為西歐中世紀(jì)大學(xué)催生的經(jīng)濟(jì)土壤。由于商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，西歐封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)遭受商品經(jīng)濟(jì)的不斷侵蝕，市民階級在這樣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下力量不斷發(fā)展壯大，他們在社會經(jīng)濟(jì)地位上不斷得到提高。新生的市民階層不甘忍受封建領(lǐng)主與教會勢力的政治經(jīng)濟(jì)控制，于是不斷地積極爭取自身的權(quán)益。[2]同時(shí)，西歐城市興起與發(fā)展促使市民階級對商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)律、城市法律秩序、公民的自由權(quán)利以及其他問題進(jìn)行探索與研究，積極從事經(jīng)濟(jì)、法律、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的科學(xué)研究。在此基礎(chǔ)上建立起來的西歐中世紀(jì)大學(xué)由于適應(yīng)城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,因而形成了適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好發(fā)展態(tài)勢。

（二）兩者政治體制不同

中國古代書院本起源于民間，但是由于中國封建集權(quán)的社會體制，書院在發(fā)展過程中受到封建政府的嚴(yán)格控制，逐漸官學(xué)化，最后成為科舉的附庸。書院雖然極力主張學(xué)術(shù)自由,但是卻始終無法擺脫封建政治的控制形成獨(dú)立的辦學(xué)體制。由于中國封建政治統(tǒng)治與教育聯(lián)系密切,教育受到政治權(quán)力的嚴(yán)格控制，書院必須與封建統(tǒng)治者的意志保持一致以確保生存無憂。所以，在沒有觸犯統(tǒng)治階級利益和動(dòng)搖封建政治體制的前提下，書院的學(xué)術(shù)自由才能得以保全，當(dāng)書院的學(xué)術(shù)自由超出了統(tǒng)治者的意愿，那就只能是走向衰亡或屈從權(quán)勢而走上官學(xué)化道路。[3]

中世紀(jì)的歐洲雖然也處于封建社會時(shí)期,但在政治上中央集權(quán)沒有如此嚴(yán)重,這為大學(xué)的學(xué)術(shù)自由和自主辦學(xué)留下了廣闊的發(fā)展空間。西歐中世紀(jì)大學(xué)很少受到當(dāng)時(shí)封建世俗政權(quán)的干涉，這與中國書院的發(fā)展命運(yùn)極為不同。歐洲中世紀(jì)大學(xué)大部分分布于自治城市,市民階層通過各種方式積極從教會或封建領(lǐng)主手中爭取自由和自治。這些自治城市的獨(dú)立性為大學(xué)的獨(dú)立提供前提和制度保障，政治體制的寬松和相對獨(dú)立使得大學(xué)在這些地方迅速地?cái)U(kuò)大起來。

（三）兩者的文化傳統(tǒng)不同

中國古代書院的主要思想是以儒家文化為核心。它把儒家經(jīng)典、四書五經(jīng)及歷史史學(xué)作為書院的教學(xué)內(nèi)容,自然科學(xué)知識長期被書院教育所排斥,實(shí)用性知識受到忽視。[4]雖然書院在設(shè)立之初的目的是潛心研習(xí)學(xué)術(shù)、傳播學(xué)問、遠(yuǎn)離政治，但是,由于中國“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建思想已經(jīng)在中國讀書人的思想觀念里根深蒂固，讀書求功名的價(jià)值導(dǎo)向,使得他們把讀書求學(xué)當(dāng)成為自己的仕途鋪路的有效途徑。由于中國傳統(tǒng)文化的影響，中國古代書院的教育在傳播文化修養(yǎng)的同時(shí)，也注重與將統(tǒng)治者的意愿與教育的理念相結(jié)合,其最終的目還是為封建王朝培養(yǎng)利益維護(hù)者來保證封建統(tǒng)治政權(quán)。由于封建文化的根深蒂固,封建政治的集權(quán)統(tǒng)治，書院逐漸遠(yuǎn)離最初的辦學(xué)宗旨，淪為封建統(tǒng)治者的工具。

西歐中世紀(jì)大學(xué)的文化環(huán)境相對于中國自由了許多，從古希臘文化的傳播到歐洲中世紀(jì)文化理念的傳承演變過程中,雖然在教育過程中其具體主張有所不同,但注重科學(xué)教育、自由思辨的思想一直主導(dǎo)著西方的教育思想,引領(lǐng)著西歐大學(xué)教育的辦學(xué)理念。[5]雖然神學(xué)教育在歐洲中世紀(jì)大學(xué)一直占有很重要的地位,但是自然科學(xué)的教育也同樣受到重視。西歐中世紀(jì)大學(xué)在尊崇神學(xué)的同時(shí)，注重對于學(xué)生理性思維能力的培養(yǎng)和科技文化知識的傳播，這為后來歷史上出現(xiàn)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和科學(xué)的不斷深入發(fā)展與延續(xù)提供了重要的文化傳承環(huán)境和空間,為加速西方近代科技革命的興起打下了良好的文化基礎(chǔ),為歐洲大學(xué)的良性發(fā)展提供了精神保障。

四、書院和中世紀(jì)大學(xué)對現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的啟示

中國古代書院和西歐中世紀(jì)大學(xué)都是在各自經(jīng)濟(jì)和文化背景下產(chǎn)生的，雖然這兩種高等教育制度的結(jié)局截然不同，但是卻不能因此簡單地判斷哪種教育制度更優(yōu)秀。我們應(yīng)該根據(jù)它們每個(gè)階段的不同的發(fā)展特色和價(jià)值導(dǎo)向，來思考它們對于現(xiàn)代大學(xué)高等教育制度所帶來的一些啟發(fā)。中國古代書院和西方中世紀(jì)大學(xué)提倡精思善疑，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究的精神值得我們現(xiàn)代大學(xué)好好學(xué)習(xí)和傳承。我們應(yīng)該汲取前人對于教育的有益探索，改變單純照搬的既有教育經(jīng)驗(yàn)，敢于沖破世俗的束縛，把對于學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、兼容并蓄、積極創(chuàng)新的思想傳播給學(xué)生。另外，通過對于中國古代書院和西歐中世紀(jì)大學(xué)不同命運(yùn)的分析，我們能夠看到它們不同階段所體現(xiàn)出來的特點(diǎn)，這也為現(xiàn)代高等教育如何將社會的發(fā)展與人的發(fā)展有效結(jié)合起來提供歷史參考，使我們能夠站在歷史的高度更加明確高等教育發(fā)展一些規(guī)律，為探究高等教育的長遠(yuǎn)發(fā)展獲取有益啟示?，F(xiàn)代大學(xué)制度必須緊隨社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步而不斷調(diào)整，以適應(yīng)不同歷史時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需求，在現(xiàn)代教育的實(shí)踐中不斷調(diào)整教育制度，改善教學(xué)方法，使教育成為不斷推進(jìn)社會發(fā)展的動(dòng)力。

[1]鄧洪波.中國書院制度研究[M].杭州:浙江教育出版社,1997

[2]雅克勒戈夫.中世紀(jì)的知識分子[M].商務(wù)印書館，1996：60

[3]王萬金.中國書院與西歐中世紀(jì)大學(xué)的比較研究[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)，1997，(3)

[4]付朝兵，張衛(wèi)良.淺析中國古代早期書院與西歐中世紀(jì)大學(xué)[J].比較教育研究，2006，（4）：133-135

[5]張斌賢.西方主智主義教育原理述評 [J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1997，(3)