員智凱，趙文鐸

（西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院，陜西西安 710129）

張岱年先生（1909-2004）是我國現(xiàn)代著名哲學(xué)家、馬克思主義倫理思想史家。作為較早自覺地運(yùn)用馬克思主義辯證唯物論研究中國倫理道德問題的學(xué)者，他從青年時(shí)代就積極投身于中華倫理文化的繼承、改造與新的論釋，一生致力于促進(jìn)中國傳統(tǒng)倫理學(xué)說的現(xiàn)代化和馬克思主義倫理學(xué)說的中國化，取得了豐碩的研究成果。其中，以公忠為首的“六達(dá)德”的提出和完善，是他在道德理想與道德規(guī)范問題方面的主要成果。

公忠，是中國傳統(tǒng)文化所推崇的道德高地，也是志士仁人所追求的人格理想。只要是一個(gè)有民族心和現(xiàn)實(shí)感的知識(shí)分子，其所學(xué)所問就很難游離這個(gè)問題。張岱年先生自然不會(huì)對(duì)這一問題失語，而是對(duì)此作出了既立足傳統(tǒng)又面向現(xiàn)代的探討與論證。他對(duì)公忠問題的研究主要包括兩個(gè)方面:一是運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法對(duì)中國傳統(tǒng)忠德文化進(jìn)行了批判總結(jié)，擬議了公忠新德;二是在徹底批判全盤西化論的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代需要完善了其公忠思想。筆者以為，可以從發(fā)展邏輯、思想淵源、價(jià)值意蘊(yùn)三個(gè)維度來探尋張岱年公忠思想的理路。

一 公忠思想的發(fā)展邏輯

張岱年公忠思想主要是在他學(xué)術(shù)生涯的早期和晚期闡述的，從青年時(shí)期初步提出公忠思想到晚年時(shí)期對(duì)公忠思想的重新思考，他對(duì)公忠的探討有一個(gè)歷史的發(fā)展，同時(shí)也有一個(gè)邏輯的轉(zhuǎn)換，是歷史和邏輯的統(tǒng)一。

（一）青年時(shí)期:公忠思想的初步提出

中華民族在自己漫長的歷史途程中，曾經(jīng)創(chuàng)造了獨(dú)特而豐厚的文化遺產(chǎn)。然而，從19世紀(jì)40年代開始，西方文明在列強(qiáng)的炮艦撐腰下，猛烈碰撞著中國傳統(tǒng)文化，使中華民族和中國傳統(tǒng)文化陷入了總體性危機(jī)。特別是在上世紀(jì)30-40年代，日本帝國主義更是野心勃勃、妄圖吞并全中國，使中華民族更面臨著亡國滅種的危險(xiǎn)。此時(shí)，正值青年的張岱年和當(dāng)時(shí)許多有志青年一樣，萌發(fā)了愛國的熱情，努力謀求救國之道，走上了學(xué)術(shù)救國的道路。他雖蟄居淪陷的故都，但并沒有為時(shí)局所困，而是專務(wù)沉思，希望通過調(diào)整與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)來振奮民族精神、挽救國家危難，先后寫出了《生活理想之四原則》《品德論》《天人簡(jiǎn)論》等文章，形成了自己關(guān)于當(dāng)時(shí)中國所需要的道德原則和道德規(guī)范的基本看法，特別是提出與群為一的人生理想，呼吁“現(xiàn)在中國人之最大職責(zé)即在于拼其生命以維護(hù)中國之生存”［1］39，這直接為公忠新德確立了最高原則。在確立了“生理合一、與群為一、義命合一、動(dòng)的天人合一”最高原則的基礎(chǔ)上，他深入研究了傳統(tǒng)道德學(xué)說，并結(jié)合現(xiàn)代中國倫理文化發(fā)展的趨勢(shì)，以馬克思主義的道德學(xué)說為指導(dǎo)，特別對(duì)儒家“智仁勇”三達(dá)德進(jìn)行了批判改造，創(chuàng)造性地提出了自己的新德即“六達(dá)德”理論，包括公忠、任恤、信誠、謙讓、廉立、勇毅，比較成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義集體主義道德觀與中華民族傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性結(jié)合。

張岱年把公忠列舉為新道德的第一德目，指出應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決革除“常知有身家不足有邦國，常為私利而置民族利害而不顧”的舊道德。他認(rèn)為，個(gè)人是有利益的，但還有整體利益或公共利益，也就是民族利益、國家利益、集體利益，“以公共利益高于個(gè)人利益，為大眾利益而獻(xiàn)身，謂之公;愛國不貳謂之忠”［2］231。公忠的具體要求是:“愛國愛民，以群重于己，能為群忘己，必要時(shí)能為國捐軀?！保?］231這就把最大多數(shù)人的最大利益作為公忠的最高準(zhǔn)則，要求人們時(shí)時(shí)以盡心對(duì)國家社會(huì)貢獻(xiàn)為務(wù)，處處以盡力為人民群眾多做好事為責(zé)，總之，“一切言行有益于國家大眾者為之，無益于國家大眾者舍之”［3］265。

（二）晚年時(shí)期:公忠思想的重新思考

20世紀(jì)80年代末、90年代初，國際局勢(shì)風(fēng)云變幻，東歐劇變，世界社會(huì)主義事業(yè)遭受了嚴(yán)重挫折。國內(nèi)又發(fā)生了嚴(yán)重的政治風(fēng)波，導(dǎo)致思想混亂，人心動(dòng)蕩。面對(duì)國際國內(nèi)一股懷疑社會(huì)主義道路、全面否定中國傳統(tǒng)文化的聲音，已進(jìn)入毫矍之年的張岱年先生，堅(jiān)持著自己學(xué)術(shù)愛國的理想，仍老驥伏櫪，壯心不已，發(fā)表了一系列文章。他旗幟鮮明地弘揚(yáng)主旋律，重申辯證唯物論是當(dāng)代最偉大的哲學(xué)，只有社會(huì)主義才能救中國。同時(shí)，在深入研究傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，積極探討了新時(shí)代道德建設(shè)問題，其中包括對(duì)公忠的重新思考。

五四新文化運(yùn)動(dòng)曾提出批判舊道德、建設(shè)新道德的歷史任務(wù)。對(duì)此，張岱年認(rèn)為，由于道德問題比較復(fù)雜，建立新道德的任務(wù)迄今尚未完成，我們今天建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，更需要?jiǎng)?chuàng)建有中國特色的社會(huì)主義新道德。為此，1992年，他發(fā)表了《試論新時(shí)代的道德規(guī)范建設(shè)》一文，提出了關(guān)于新時(shí)代道德規(guī)范的初步設(shè)想——“九德”，即公忠、仁愛、信誠、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直。對(duì)于這些德目，張岱年賦予了新時(shí)代和人民的內(nèi)涵，作了“有循于舊名，有作于新名”的辯證改造。如公忠，古有“盡忠報(bào)國”之訓(xùn)，語出“公等備受朝恩，當(dāng)盡忠報(bào)國”（《北史·顏之儀傳》），指為國家竭盡忠誠，犧牲一切。張岱年認(rèn)為這是統(tǒng)治階級(jí)和勞動(dòng)人民共同遵守的道德，并指出:“新時(shí)代的道德，最重要的一條是愛國主義，用‘公忠’二字表示愛國主義思想行動(dòng)是比較合適的?！摇谋玖x是對(duì)于別人要盡心負(fù)責(zé)，漢代以后成為臣對(duì)君的道德。辛亥革命推翻了專制君權(quán)，是偉大的進(jìn)步，忠君之義久已廢除了，但是忠于祖國，忠于民族，忠于人民，還是絕對(duì)必要的。為了區(qū)別于個(gè)人的‘忠’，可以稱為‘公忠’?！保?］1551994年，他又發(fā)表了《建設(shè)新道德與弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德》一文，認(rèn)為:建立適合于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新道德是當(dāng)務(wù)之急，而新道德建設(shè)包含對(duì)于傳統(tǒng)道德的批判繼承和新的道德規(guī)范的確立。為此，他提出應(yīng)確立“新三綱”，也即新道德建設(shè)的三個(gè)基本原則:愛國主義;為人民服務(wù)的集體主義;社會(huì)主義人道主義。在“新三綱”確立的基礎(chǔ)上，他指出應(yīng)該結(jié)合時(shí)代需要，改造傳統(tǒng)德目，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，以確定新的道德規(guī)范。為此，他略微改造了之前的“九德”，新的德目是:忠、信、慈、孝、廉、禮、勤、儉、勇。這里，他再次強(qiáng)調(diào)忠于祖國、忠于人民、忠于民族之“忠”必須肯定下來。之后，張岱年也一直致力于對(duì)新道德的原則和規(guī)范進(jìn)行重新思考，“而確立新的道德原則、新的道德規(guī)范，包含對(duì)于傳統(tǒng)道德的批判繼承”［4］，如 1997 年，他發(fā)表的文章《論五倫與五?！獋鹘y(tǒng)倫理的改造與更新》中就有對(duì)傳統(tǒng)忠德的重新論釋:“在歷史上，很多人宣揚(yáng)忠孝，稱為‘忠孝大節(jié)’。忠有兩層意義，一為忠于君，二為忠于國。在現(xiàn)在，忠君之義已經(jīng)廢除了，忠于國卻是最重要的道德。”他指出公忠所反映的個(gè)人與民族國家的關(guān)系是新時(shí)代最重要的倫理關(guān)系，“這所謂國家，不是指國家機(jī)器，而是指鄉(xiāng)邦、祖國而言。在現(xiàn)代中國，君臣關(guān)系廢除了，但個(gè)人與民族國家的關(guān)系更突出了。在現(xiàn)代世界，每一個(gè)人都屬于某一國家、某一民族，即令改變了國籍，也還是屬于某一民族。發(fā)揚(yáng)愛國主義是絕對(duì)必要的”［4］。

（三）物轉(zhuǎn)星移:公忠思想的邏輯演化

無論是青年時(shí)期還是晚年時(shí)期，張岱年公忠思想都建立在馬克思主義的集體主義倫理觀的基礎(chǔ)上，以社會(huì)發(fā)展的利益即最大多數(shù)人民的最大利益為最高標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值目標(biāo)，但在時(shí)代背景、具體內(nèi)容和側(cè)重程度三個(gè)方面也有一個(gè)邏輯轉(zhuǎn)換。

其一，時(shí)代背景的不同。張岱年青年時(shí)期，正值國難深重，中華民族遭受非常嚴(yán)重的生存危機(jī)。中華民族和傳統(tǒng)文化的總體性危機(jī)凸顯出中華民族和中國文化向何處去的時(shí)代疑問，并同時(shí)引發(fā)了對(duì)這一疑問的種種解答，也由此產(chǎn)生了中國的馬克思主義、自由主義的西化派、以現(xiàn)代新儒家為核心的文化保守主義三個(gè)派別的文化論爭(zhēng)。張岱年在這場(chǎng)論爭(zhēng)中反對(duì)中體西用論、國粹主義，更反對(duì)全盤西化論，堅(jiān)定了辯證唯物主義信念，并以此為方法研究了包括公忠在內(nèi)的倫理道德問題。張岱年晚年時(shí)期，正值改革開放的新時(shí)代，社會(huì)上又出現(xiàn)了全盤西化的陳詞濫調(diào)，特別是“1987年至1989年的幾年間，社會(huì)上出現(xiàn)一股全面反傳統(tǒng)的思潮，全盤否定中國的傳統(tǒng)文化，甚至認(rèn)為‘抹殺獨(dú)立人格的傳統(tǒng)文化，真正的人不可能萌芽成長’”。對(duì)此，張岱年尖銳地批判道:“這種民族自卑至于極點(diǎn)的荒謬論調(diào)，如果不是出于對(duì)傳統(tǒng)文化的無知，就是崇洋媚外的洋奴意識(shí)的卑劣表現(xiàn)?！保?］161所以，在社會(huì)主義新道德建設(shè)問題上，他特別強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)歷代愛國志士為了民族大義不惜自我犧牲的愛國精神。

其二，具體內(nèi)容的差異。張岱年公忠思想是一個(gè)完整的規(guī)則體系，包括公忠原則和公忠規(guī)范。無論是公忠原則，還是公忠規(guī)范，張岱年在對(duì)它們具體內(nèi)容的闡述上是有歷史差異的。在公忠原則上，青年時(shí)期，他提出群己一體的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)群體利益大于個(gè)人利益，要為公舍私，特別在民族危急關(guān)頭，要能為國捐軀;晚年時(shí)期，他批評(píng)了假公濟(jì)私的行為，特別強(qiáng)調(diào)不可以“以公害私”，使其上升為與“公利大于私利”、“可以為公舍私”并列的公忠原則。在公忠規(guī)范上，青年時(shí)期，面對(duì)國家民族危亡，他只提出了群己一體的理想和“愛國愛民，以群重于己，能為群忘己，必要時(shí)能為國捐軀”的基本要求，仍然停留在理論原則層面，不夠具體;晚年時(shí)期，在建設(shè)社會(huì)主義道德的新時(shí)代，他提出了忠于祖國、忠于民族、忠于人民的具體規(guī)范，并用“忠于黨”把三者統(tǒng)一起來，把公忠提升到共產(chǎn)主義道德的高度。

其三，側(cè)重程度的變化。五四新文化運(yùn)動(dòng)，曾提出“批判舊道德，建設(shè)新道德”的歷史任務(wù)，張岱年一生的倫理研究都致力于這一問題的解決。他對(duì)公忠問題的研究也是從批判傳統(tǒng)忠德與建構(gòu)新時(shí)代忠德兩個(gè)維度展開的。青年時(shí)期，他更側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)忠德的批判，指出應(yīng)當(dāng)在徹底清算舊忠德歷史局限性的基礎(chǔ)上擬議新忠德;晚年時(shí)期，他更側(cè)重于對(duì)新時(shí)代公忠之德的建構(gòu)，指出應(yīng)該結(jié)合時(shí)代需要，對(duì)忠德作“有循于舊名，有作于新名”的辯證改造，以確定新的忠德規(guī)范。此外，張岱年一生信持辯證唯物主義，對(duì)公忠的研究始終能理論聯(lián)系實(shí)際，但是，在青年時(shí)期他比較注重理論運(yùn)思，晚年時(shí)期則更關(guān)注實(shí)踐，面向現(xiàn)實(shí)需要。青年張岱年正逢戰(zhàn)事，他閉門不出，專務(wù)沉思，窮究天人，對(duì)忠德原則作了書齋式的哲學(xué)思考，如在《天人簡(jiǎn)論》中提出了群己一體的生活理想原則，將個(gè)人利益融入了群體利益，這一原則成為其公忠思想的理論基礎(chǔ);晚年張岱年對(duì)理論研究仍然無厭無倦，壯心不已，但是在經(jīng)歷了世事變遷、人生起伏后，他對(duì)公忠之德的思考更面向了時(shí)代需要、人民需要，如他指出，“民族語言有一定的連續(xù)性，如果重新另造一些生硬的名詞，也未必能為一般人民所接受”［1］251，認(rèn)為用“公忠”二字表示新時(shí)期愛國主義的思想和行動(dòng)是比較合適的。

二 公忠思想的思想淵源

透過張岱年公忠思想的發(fā)展邏輯，不難發(fā)現(xiàn)，他的公忠思想不僅有堅(jiān)實(shí)的歷史唯物主義基礎(chǔ)，有濃厚的中國傳統(tǒng)文化色彩，而且有清晰的理性主義精神。而這恰恰是他堅(jiān)持馬克思主義辯證唯物論，繼承中國傳統(tǒng)忠德文化以及借鑒西方理性主義倫理學(xué)的必然結(jié)果，這三個(gè)方面正是張岱年公忠思想的思想淵源。

（一）方法信持:馬克思主義辯證唯物論

早在上世紀(jì)30年代，張岱年就學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯、列寧的哲學(xué)著作，為辯證唯物論的真理光輝所吸引，并寫了一些介紹和闡述馬克思主義的辯證唯物論和馬克思主義道德學(xué)說的文章，如《關(guān)于新唯物論》《辯證唯物論的知識(shí)論》《辯證唯物論的人生哲學(xué)》。他在自己的自傳中寫道:“20年代末30年代初，關(guān)于辯證唯物論的譯籍比較流行，很受年輕人的歡迎。我也讀了恩格斯的《費(fèi)爾巴哈論》《反杜林論》和列寧的《唯物論和經(jīng)驗(yàn)批判論》（舊譯）的中譯本。雖然譯筆不甚明確，但能窺見大意。我對(duì)辯證唯物論的基本觀點(diǎn)心悅誠服。我把辯證唯物論與現(xiàn)代西方的新實(shí)在論、實(shí)用主義、生命哲學(xué)、突創(chuàng)進(jìn)化論、新黑格爾主義以及超人哲學(xué)等，做了比較，認(rèn)為還是辯證唯物論既博大精深又切合實(shí)際，實(shí)為最有價(jià)值的哲學(xué)?！保?］2750年代，在研讀了以前未讀過的馬恩所著的《自然辯證法》《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》及列寧的《哲學(xué)筆記》后，他對(duì)辯證唯物論有了更深刻的理解，肯定辯證唯物論是當(dāng)代最偉大的哲學(xué)。進(jìn)入80、90年代，面對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的所謂信仰危機(jī)，晚年的張岱年感到更有堅(jiān)持原則的必要，1991年他寫了《我為什么信持辯證唯物論》一文，指出:“我自30年代之初即贊揚(yáng)唯物論、推崇辯證法，迄今六十多年，對(duì)于唯物論的堅(jiān)持，老而彌堅(jiān)。”［1］144這篇文章表述了他對(duì)馬克思主義辯證唯物論的態(tài)度。

張岱年一生信持馬克思主義辯證唯物論，并能自覺運(yùn)用馬克思主義辯證唯物論的方法獨(dú)立思考包括公忠在內(nèi)的倫理道德問題。他認(rèn)為道德的辯證法就是“道德基于物質(zhì)利益，而要求人們?cè)谝欢l件下做到自我犧牲、舍棄自己的物質(zhì)利益”［5］214，也即要將崇高的道德理想建立于物質(zhì)利益的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上，既要重視廣大人民的物質(zhì)利益，同時(shí)也要提高精神境界。在談到公與私的關(guān)系時(shí)，他進(jìn)一步指出:“集體（社會(huì)、民族）利益可謂之公，個(gè)人利益可謂之私。脫離了個(gè)人之私，也就無所謂公。然而公與私之間往往有矛盾。道德的基本原則是公利高于私利，可以為公舍私，不可以以公害私。”［5］212這里，他首先肯定了個(gè)人利益的客觀性、基礎(chǔ)性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了一定條件下為公舍私的必要性、至高性、自愿性。承認(rèn)個(gè)人的物質(zhì)利益與強(qiáng)調(diào)自愿舍己為公的道德理想的辯證統(tǒng)一正是張岱年公忠思想的靈魂。此外，他在對(duì)傳統(tǒng)公忠文化進(jìn)行考察時(shí)，也堅(jiān)持辯證唯物論的分析，一方面指出了封建時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)所標(biāo)榜的“天下之公義”的虛假性和階級(jí)性，一方面肯定了“為了民族大義而不顧個(gè)人利害”志操的歷史進(jìn)步意義。總之，張岱年公忠思想有著深厚的馬克思主義辯證唯物論基礎(chǔ)。

（二）形式繼承:中國傳統(tǒng)忠德文化

在論及道德的普遍性形式和特殊性內(nèi)容時(shí)，張岱年指出:“隨著歷史的發(fā)展，道德也在演變。道德演變的方式有二:一是隨著時(shí)代的需要特別是革命的需要，創(chuàng)立新的道德規(guī)范，宣揚(yáng)新的道德原則;二是利用舊形式，賦予新內(nèi)容。這兩者是并行不悖的。利用舊形式賦予新內(nèi)容，亦即接受舊概念，注入新含義。例如忠，其本來意義是盡心幫助別人，后來專用為臣民對(duì)君主的道德，指盡心盡力為君主服務(wù)?，F(xiàn)在我們宣揚(yáng)忠于人民，忠于民族，忠于國家，廢除了忠君之義，這是時(shí)代的進(jìn)步?！保?］53張岱年公忠思想一方面保留了忠德這一舊概念的形式，一方面在批判專制主義忠君思想的基礎(chǔ)上宣揚(yáng)盡心盡力為人民、民族、國家服務(wù)的新內(nèi)容，是忠德歷史形式和時(shí)代新義的辯證統(tǒng)一。

司馬遷曾說:“非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也?！保ā妒酚洝の宓郾炯o(jì)》）作為一位學(xué)術(shù)史研究大家，張岱年十分贊賞這句話，認(rèn)為研究古代思想，要好學(xué)深思，要了解古代思想家達(dá)到的高度和深度。正是這種治學(xué)態(tài)度，使他對(duì)中國傳統(tǒng)忠德文化的流變有著自己獨(dú)到的理解。關(guān)于忠德的歷史演變，他認(rèn)為:“春秋時(shí)代所謂‘忠’，主要有兩層意義:一是‘與人忠’之忠，指人對(duì)人應(yīng)遵循的道德;二是‘臣事君以忠’之忠，指臣對(duì)君的道德。前一層意義是忠的原始意義，后一層意義是以后衍生的意義。在秦漢以后的封建時(shí)代，忠成為表示臣對(duì)君的道德的專門名詞，但普通語言中所謂忠厚，仍是使用忠字的原始意義?，F(xiàn)代漢語中講‘忠于祖國’、‘忠于人民’，可謂忠字的新義，亦與其本義契合。隨著君主專制制度被推翻，忠君之義已經(jīng)破除了，但忠的觀念仍應(yīng)保留，而且有巨大的生命力。忠于祖國，忠于人民，忠于社會(huì)主義，忠于黨，這是今日共產(chǎn)主義道德的最重要的原則之一。”［6］125可見，張岱年公忠思想是從批判舊忠德和弘揚(yáng)新忠德兩個(gè)維度得以構(gòu)建和展現(xiàn)的，忠德新義的闡述和弘揚(yáng)離不開對(duì)傳統(tǒng)忠德的批判和繼承，二者是歷史的統(tǒng)一。

（三）精神借鑒:西方理性主義倫理學(xué)

“在西方倫理學(xué)史上，資產(chǎn)階級(jí)倫理學(xué)家有一個(gè)講法，倫理學(xué)主要有兩個(gè)派，一派是快樂主義，一派是理性主義?？鞓分髁x比較重視個(gè)人利益，我個(gè)人感覺快樂，這就好。理性主義比較注重整體利益，認(rèn)為民族利益、國家利益才是最高利益，個(gè)人利益應(yīng)該服從整體利益，這是理性主義?！保?］205當(dāng)然，西方理性主義倫理學(xué)并沒有否定個(gè)人利益，而是更多強(qiáng)調(diào)一種對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理問題冷靜客觀的態(tài)度、科學(xué)審慎的精神。張岱年公忠思想兼重公利與私利的觀點(diǎn)深受西方倫理學(xué)理性主義學(xué)派的影響。

在中學(xué)時(shí)代，張岱年就接觸了理性主義倫理大師康德的“三大律令”，甚為欽佩，從此，“要把每個(gè)人都看做目的，不要看做工具”這一理性精神就植根于其學(xué)術(shù)思想。大學(xué)五年，在其兄張申府的引導(dǎo)下，他讀了一些西方哲學(xué)著作，除康德外，其中“最喜讀羅素、穆爾、懷特海、博若德之書，對(duì)于此派學(xué)者的邏輯分析方法甚為贊賞”［7］577，并深受啟發(fā)，借鑒形式邏輯方法分析哲學(xué)道德問題，這使他的學(xué)術(shù)思想體系縝密，充滿理性。可以說，在近現(xiàn)代東西文化論爭(zhēng)中，張岱年是最為持中的一個(gè)，始終能保持不盲排、不盲信的理性精神。一方面，面對(duì)自由主義西化派對(duì)傳統(tǒng)道德的全盤否定和對(duì)西方道德的狂熱崇拜，他主張要弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，繼承其合理形式。同時(shí)，他也深刻批判了尼采“宣揚(yáng)權(quán)力意志，提倡奴才道德”的反道德性。另一方面，面對(duì)保守主義者對(duì)封建時(shí)代所謂“天下之公義”的癡迷說教，他揭露了舊道德對(duì)人性的禁錮和奴役，強(qiáng)調(diào)了對(duì)個(gè)人利益的尊重?！霸谌魏螘r(shí)期，都可能有人為了圖謀私利，去借‘公’的名義，強(qiáng)迫群眾為他們作出自我犧牲，對(duì)于這類‘假公濟(jì)私’的行為，必須徹底揭穿。要求別人自我犧牲的人，必須自己首先做到自我犧牲。”［5］214可見，他提倡為公舍私是以個(gè)人自愿為前提，強(qiáng)調(diào)不可“以公害私”，這就突破了傳統(tǒng)道德理性主義對(duì)“公”的虛化，使其在尊重人性的基礎(chǔ)上回歸真正的理性。

三 公忠思想的價(jià)值意蘊(yùn)

道德是一種規(guī)則體系，同時(shí)也是一種意義體系。任何道德思想，不僅承載著一個(gè)道德規(guī)則應(yīng)有的道德關(guān)切，同時(shí)必然蘊(yùn)含有一定的價(jià)值訴求。張岱年公忠思想的價(jià)值意蘊(yùn)是從忠德層次序列的高與低、忠德的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、公忠理想與現(xiàn)實(shí)利益多重關(guān)系的探討中得以彰顯的。

（一）公忠的地位:領(lǐng)袖群倫

毛澤東在論及孔子的“知仁勇”三達(dá)德時(shí)，曾說:“如果做事不忠實(shí)，那‘知’只是言而不信，仁是假仁，勇只是白勇。”［8］163這里，毛澤東實(shí)際上號(hào)召一種全心全意為人民服務(wù)的態(tài)度，也揭示了忠對(duì)于其他德目的領(lǐng)袖地位。作為一個(gè)理論研究者，張岱年缺少毛澤東的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，然而，他也有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和愛國心，也篤信馬克思主義辯證唯物論，從早年提出的“六達(dá)德”理論，到晚年倡導(dǎo)的新時(shí)代道德規(guī)范“九德”德目，始終把被賦予了時(shí)代新義的公忠列舉為第一德目。不難發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)道德德目向新時(shí)代道德轉(zhuǎn)型中，重視實(shí)踐的毛澤東和偏重學(xué)究的張岱年都十分強(qiáng)調(diào)公忠的首要地位。作為一個(gè)“學(xué)院派”哲學(xué)家，張岱年能始終理性地把握著新道德建設(shè)的正確方向，應(yīng)該說是難能可貴的。公忠領(lǐng)袖群倫的地位，具有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。一方面，用公忠領(lǐng)袖群倫，打破了以忠孝一體為基礎(chǔ)的忠君思想，突破了“孝為百行先”的傳統(tǒng)，使忠從孝的束縛下解放出來，可以更好地實(shí)現(xiàn)其“天下為公”的道德價(jià)值;另一方面，晚近中國在面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)話語時(shí)常常顯得力不從心，公忠首要地位的強(qiáng)調(diào)，可以有力回應(yīng)人們道德判斷和道德選擇上的個(gè)人主義、自由主義，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)重視整體的西方理性主義倫理文化有選擇繼受的開放態(tài)度。

（二）公忠的境界:知行合一

中國歷來就有重視道德實(shí)踐的傳統(tǒng)，張岱年先生在談到道德的知與行時(shí)也指出:“一個(gè)有道德的人，必須理解行為所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，這是‘知’的方面;更必須在生活上遵循這準(zhǔn)則而行動(dòng)，這是‘行’的方面;必須具備兩個(gè)方面，才可稱為有道德的人。”［6］24他認(rèn)為，公忠不能徒托空言，而必須是見之于實(shí)際行動(dòng)。公忠之德的養(yǎng)成過程不僅是忠于祖國、忠于人民、忠于民族思想認(rèn)識(shí)的不斷提高過程，更是人們?cè)谌粘，F(xiàn)實(shí)生活中的生命實(shí)踐過程，而且只有在不斷的生命體驗(yàn)實(shí)踐中才能提高對(duì)公忠思想的認(rèn)識(shí)水平，強(qiáng)化公忠的情感維度?！霸趶氖滦摒B(yǎng)的過程中，可達(dá)到一定的境界。境界有如登山，自下而上，經(jīng)歷不同的階段，看到不同的風(fēng)光?！保?］23在公忠修養(yǎng)的過程中，我們要避免口頭愛國，要不斷糾正不理性的愛國行為，要不斷提升公忠知行合一的境界。張岱年先生在青年時(shí)代就堅(jiān)信辯證唯物論是當(dāng)代最偉大的哲學(xué)，并終生信仰，愈老彌堅(jiān)。面對(duì)時(shí)局變幻，在國家民族危難時(shí)刻，他始終站在時(shí)代的前沿，堅(jiān)持真理，肩負(fù)起了一位知識(shí)分子應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，踐行著自己忠于祖國、忠于人民、忠于民族的道德理想，真正做到了知行合一，值得我們一生學(xué)習(xí)。

（三）公忠的理想:與群為一

道德理想即追求至善，是道德的最高原則，與群為一便是公忠的理想。張岱年是在討論群己關(guān)系的基礎(chǔ)上提出了與群為一的理想。他認(rèn)為，人是社會(huì)的產(chǎn)物，人本質(zhì)上是不能離開群體而存在的。與群為一，便是與社會(huì)國家為一體，便是把個(gè)人與群體有機(jī)統(tǒng)一起來，使個(gè)人在群體的環(huán)境中成長并獲得更好的發(fā)展。張岱年承認(rèn)個(gè)體的自由意志，但不是無限的，認(rèn)為，群體比個(gè)體更為根本，認(rèn)為群體利益高于一切。與群為一的理想落實(shí)到個(gè)人道德領(lǐng)域，便是公忠的道德規(guī)范。他提倡的公忠品德的踐行，是以與群為一的人生理想來導(dǎo)引的，這一理想既區(qū)別于只是“忠于自己”的個(gè)人主義理想，又區(qū)別于沒有個(gè)性自由和獨(dú)立人格的類似于傳統(tǒng)日本人對(duì)天皇無條件的、無限的報(bào)恩式的效忠理想。與群為一的理想，以群己一體為出發(fā)點(diǎn)，把“公”提升為道德的根本原則，認(rèn)為“道德之根本準(zhǔn)則唯一，曰公而已矣”［1］97，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活則是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)忠誠于自己的正當(dāng)事業(yè)，必要時(shí)能犧牲個(gè)人的生存。顯然，除了有唯物主義的基礎(chǔ)，有清晰的理性主義，張岱年的公忠思想還表現(xiàn)出濃厚的理想主義。不管是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代血與火般忠誠與背叛的較量，還是“一大二公”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代非理性的狂歡，或是當(dāng)下社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期理想主義的日漸式微，與群為一的公忠理想，從來就應(yīng)是我們國家民族走向獨(dú)立、自由、民主、和諧的指路明燈，也應(yīng)是我們從傳統(tǒng)到現(xiàn)代成功轉(zhuǎn)型的脫困良藥，亦應(yīng)是公民個(gè)體道德人格獲得圓滿、走向不朽的不二法門。

著名學(xué)者韋政通曾說:“專制主義者假借‘公’的名義壓制個(gè)人，有的個(gè)人標(biāo)榜‘自由’而違背社會(huì)公共利益。這都是謬妄的。”［9］269張岱年先生的公忠思想正是對(duì)二者的超越，這種忠誠觀，沒有只講個(gè)人知恩、報(bào)恩的狹隘，更沒有迷信和崇拜救世主的沖動(dòng)、盲目，而是建立在對(duì)馬克思主義辯證唯物論的堅(jiān)定信念之上，既體現(xiàn)了他對(duì)馬克思主義哲學(xué)以及中國傳統(tǒng)忠文化的理性認(rèn)識(shí)，又體現(xiàn)了他對(duì)待古今中外各種思想不盲排、不盲信的科學(xué)態(tài)度。無論在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在和平建設(shè)時(shí)期，他都堅(jiān)定地信持并踐行著忠于祖國、忠于人民、忠于民族的理想，其一言一行都明證了他高尚的愛國情操，這是值得后輩人好好學(xué)習(xí)的。

［1］張岱年.通往愛智之門［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2011.

［2］張岱年.真與善的探索［M］.濟(jì)南:齊魯書社，1998.

［3］王澤應(yīng).20世紀(jì)中國馬克思主義倫理思想研究［M］.北京:人民出版社，2008.

［4］張岱年.論五倫與五常——傳統(tǒng)倫理的改造與更新［J］.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1997（4）:3-6.

［5］張岱年.文化與哲學(xué)［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2006.

［6］張岱年.中國倫理思想研究［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2011.

［7］張岱年全集:第8卷［M］.石家莊:河北人民出版社，1996.

［8］毛澤東文集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［9］韋政通.知識(shí)人生三大調(diào)［M］.北京:中華書局，2011.