江錦年

(湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院，湖北武漢430205)

毋庸置疑，《圣經(jīng)》的文學(xué)經(jīng)典地位已得到學(xué)界的公認(rèn)。研究者通過對《圣經(jīng)》進(jìn)行文學(xué)性釋讀，發(fā)現(xiàn)圣經(jīng)敘述者在敘述故事時(shí)十分講求敘事策略，其敘事風(fēng)格潛移默化地影響了后世作家的創(chuàng)作。從文本表層看，舍伍德·安德森的短篇小說集《小城畸人》與《圣經(jīng)》的聯(lián)系是顯而易見的。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，行文中直接提及“上帝”的至少有45處，而全書的記敘、對白和自白至少有18處或引用或化用了《圣經(jīng)》中的典故、語句和形象，這些足以說明圣經(jīng)敘事對安德森創(chuàng)作《小城畸人》的影響。

敘事的統(tǒng)一性是一種基本的美學(xué)品質(zhì)。歌德經(jīng)常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一，他推崇古代希臘藝術(shù)作品雜多中的整一。愛倫·坡在他的小說理論中也突出強(qiáng)調(diào)了敘事統(tǒng)一性的重要。圣經(jīng)敘事作品的統(tǒng)一性已是不爭的事實(shí)。本文從文本結(jié)構(gòu)的敘事統(tǒng)一性角度分析《小城畸人》，認(rèn)為其在敘事策略上具有鮮明的圣經(jīng)文學(xué)元素?！缎〕腔恕啡珪灿?5個(gè)短篇，敘述奇特，它不同于嚴(yán)格意義上的短篇小說精選集，而是介于長篇和短篇之間的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。該書自1919年出版后，評論界對其究竟是一部短篇小說集還是一部長篇小說而莫衷一是。安德森自己解釋:“這部故事集的作品是相互聯(lián)結(jié)在一起的，我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)看成是作品本身把它們聯(lián)結(jié)起來的。它在某些方面像一部長篇小說，一個(gè)完整的長篇。”［1］可見，《小城畸人》是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，其整體意蘊(yùn)來自于各個(gè)敘事元之間的內(nèi)在統(tǒng)一性，而安德森為了實(shí)現(xiàn)敘事的統(tǒng)一性所采用的敘事策略和圣經(jīng)敘事作品極為相似。

一

按照敘事學(xué)理論中人物角色的功能觀，分析文本的人物角色在整個(gè)文本結(jié)構(gòu)中可能起到的作用，發(fā)現(xiàn)兩書都具有聯(lián)結(jié)各個(gè)敘事單元的功能性人物。

1．主線式人物。利蘭·萊肯評價(jià)《圣經(jīng)》具備一個(gè)支配一切的敘事統(tǒng)一性特征時(shí)，指出:“每個(gè)故事都有一個(gè)主人公，而在圣經(jīng)中這個(gè)主人公就是上帝。他是核心人物，他的臨在整合了這個(gè)普世性的歷史故事?！保?］21在《小城畸人》中，喬治·威拉德的角色功能與圣經(jīng)敘事作品中的上帝相似，可以看成是整部作品的統(tǒng)帥性角色。他是溫士堡鎮(zhèn)《鷹報(bào)》的記者，因此他有廣泛接觸畸人的機(jī)會。書中的各色人物都直接或間接地與喬治有點(diǎn)關(guān)系，他或是他們的傾訴對象，或是他們的親人、知己或者愛人?？傊?，他幾乎出現(xiàn)在所有畸人的故事里，《小城畸人》最后一個(gè)故事以喬治走上火車，離開溫士堡鎮(zhèn)結(jié)尾。此外，上帝在《圣經(jīng)》中的敘事功能還表現(xiàn)在他奇跡地介入世俗世界的事件中，從而打開了通向?qū)凫`世界的門。可以說，《圣經(jīng)》中的上帝是聯(lián)結(jié)物質(zhì)世界和屬靈世界的紐帶。評論家認(rèn)為，作為作家的安德森主要將目光投向人的內(nèi)心世界，尤為擅長描寫人的隱蔽的內(nèi)驅(qū)力。［3］安德森在《小城畸人》里表現(xiàn)了兩種傾向:一種是試圖勘探真實(shí)的外部世界，一種則是捕捉神秘的內(nèi)心世界。對于行為怪異的畸人，安德森試圖以其敏銳的洞察力去挖掘他們隱蔽的內(nèi)心世界，從而向讀者展示了一個(gè)屬靈的世界。溫士堡鎮(zhèn)里的畸人對喬治有著某種莫名的信任，他們都試圖將自己尋找到的真理告訴喬治，因此喬治·威拉德就為我們打開了畸人內(nèi)心世界的大門，讓讀者直接進(jìn)入他們的精神世界，理解他們心靈深處的哀愁和痛苦?？梢哉f，喬治這個(gè)縱貫始終的主線式人物給各個(gè)孤立的敘事帶來了統(tǒng)一，并將物質(zhì)世界和精神世界自然銜接。

2．主要人物。從單獨(dú)的敘事單元看，《圣經(jīng)》中關(guān)于主要人物的敘事一般包含許多單獨(dú)事件的宏觀結(jié)構(gòu)，主要人物能串連情節(jié)的功能是顯而易見的。圣經(jīng)敘事中的一批歷史人物如亞伯拉罕、雅各、約瑟、摩西、約書亞、掃羅、大衛(wèi)、所羅門等的故事都是環(huán)繞各主要人物的一組故事，若按編年體排列起來，這些故事的不同段落都直接間接地描寫這個(gè)人物，其性格特征在所有段落中都或隱或顯地展現(xiàn)出來。在這些故事中，故事的統(tǒng)一性在一定程度上是基于人物角色和人物活動的統(tǒng)一性。我們將圣經(jīng)中亞伯拉罕的故事和《小城畸人》中杰西·本特利的故事進(jìn)行對比分析。關(guān)于亞伯拉罕的故事主要出現(xiàn)在《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》11:26至25:11中，盡管這些章節(jié)也涉及到其他人物，但我們閱讀時(shí)，始終能感覺到這個(gè)主導(dǎo)整個(gè)故事的主人公的存在。亞伯拉罕的故事中包含著多重情節(jié)，“情節(jié)不僅僅意味著一系列事件，而是指一連串互為因果關(guān)系的事件?！保?］56可以說，使這個(gè)多重情節(jié)的故事保持整體性的關(guān)鍵在于亞伯拉罕持續(xù)不斷地“尋求”，以及他與上帝立約的活動。從《創(chuàng)世記》第十二章上帝呼召亞伯拉罕開始，幾乎所有的具體事件都直接間接地與亞伯拉罕尋求兒子、后裔和土地相關(guān)聯(lián)。在《小城畸人》中，關(guān)于杰西·本特利的故事分散在4個(gè)獨(dú)立的篇目中。這4篇在小說集中是前后聯(lián)系的，除了敘述杰西·本特利的故事外，還講述了他的女兒路易斯·本特利和外孫大衛(wèi)·哈代的故事，這4個(gè)篇目雖然不是嚴(yán)格按照時(shí)間順序敘述的，但并沒有消解敘事的統(tǒng)一性。原因在于讀者研讀這4篇小說時(shí)，明顯地感受到杰西對故事的展開起到主導(dǎo)作用，并且還有一個(gè)主導(dǎo)性的情節(jié)使它們保持統(tǒng)一性:杰西一生持續(xù)不斷的尋求上帝的祝福，渴盼上帝會對他顯靈，并且會給予他啟示。《圣經(jīng)》中亞伯拉罕的尋求得到了報(bào)償，更是堅(jiān)定了人們對“信”的認(rèn)可和理解?？杀氖牵芪鞯膶で笄『孟喾?，造就了他的畸形，這種畸形也遺留給他的后嗣。他拿外孫作為獻(xiàn)祭，更是讓其一生都無法舒展身心。

3．次要人物?？v觀所有的圣經(jīng)敘事作品中，主要人物和次要人物不是截然不同的兩個(gè)范疇。比如，約書亞在《約書亞記》中是主人公，而在圣經(jīng)律法書的五卷里僅僅是個(gè)小的角色，所以要比較全面地了解圣經(jīng)故事中的人物必須閱讀所有涉及該人物的敘事。這樣看來，所有人物都可看成是實(shí)現(xiàn)內(nèi)部連綴的線索?！缎〕腔恕分械幕藗兛偸窃偃谶@個(gè)或那個(gè)短篇里出現(xiàn)，他們或者作為主角，或者作為配角，有時(shí)僅僅只是個(gè)陪襯，比如喬治·威拉德在《曾經(jīng)滄海》中甚至只是作為渲染環(huán)境、烘托氣氛的道具。單獨(dú)閱讀25個(gè)敘事單元，我們發(fā)現(xiàn)沒有一個(gè)人物是足夠清晰的，而研讀整部小說，將所有的敘述都連綴起來就可以構(gòu)成25個(gè)簡單的人物傳記。當(dāng)然，就傳記而言，這些敘述顯得過于零散而缺乏連貫性，但這些人物大致的人生經(jīng)歷甚至包括他們的心路歷程都較為清晰地呈現(xiàn)出來了。由此可見，安德森對這些角色的刻畫是一個(gè)不斷展開的過程。筆者認(rèn)為，《小城畸人》中的畸人應(yīng)被看成是連續(xù)統(tǒng)一體，這種對人物角色的處理方式加強(qiáng)了各個(gè)敘事單元之間的內(nèi)在統(tǒng)一性。

二

“重復(fù)常常是一個(gè)故事內(nèi)容的最佳線索。”［2］74在文學(xué)研究中，反復(fù)出現(xiàn)的主題、框架和意象是分析的重點(diǎn)。西蒙·巴埃弗拉特曾對《圣經(jīng)》的統(tǒng)一性做過深入研究，并在他的《圣經(jīng)的敘事藝術(shù)》一書中論證圣經(jīng)敘事的統(tǒng)一性主要通過重復(fù)的模式來體現(xiàn)。這些重復(fù)的模式既指貫穿整個(gè)故事的某些單詞或意象，也表現(xiàn)為重復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)個(gè)情節(jié)和主題。按照結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)理論由淺入深的分析《小城畸人》文本，我們發(fā)現(xiàn)安德森也巧妙地運(yùn)用了重復(fù)的敘事模式。

1．重復(fù)的意象。在關(guān)于以利亞的傳記中“火”是關(guān)鍵意象，相繼出現(xiàn)15次之多。圣經(jīng)敘事者用“火”塑造了這位先知剛毅果敢的性格，同時(shí)也賦予以利亞傳記以內(nèi)在的統(tǒng)一性。雅各的故事總提到“石頭”，正是石頭一次次的出現(xiàn)連綴了整個(gè)故事。在約瑟的故事中，雅各送給約瑟一件彩衣表示他的偏愛，約瑟的哥哥們正是用這件彩衣欺騙雅各，引發(fā)了手足相爭的后續(xù)故事。法老則送給約瑟一套細(xì)麻衣裳表示對他的賞識，而這套衣服卻因波提乏夫人的陰謀使他失去了管家的地位?？梢哉f，在約瑟的故事中，對約瑟所穿的衣服的描寫往往出現(xiàn)在故事情節(jié)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，從而構(gòu)成了一個(gè)“統(tǒng)一全篇的模式”。［2］91在《小城畸人》中，安德森也大量運(yùn)用了重復(fù)的意象。毫無疑問，從整個(gè)故事集來看，“畸人”形象作為主導(dǎo)意象貫穿全書，而“手”是作品中提到次數(shù)最多的意象之一，至少有81處。在關(guān)于比德鮑姆的故事中，對其手的描寫更是貫穿整個(gè)故事，在這個(gè)篇幅短小的故事中對手的細(xì)致描述就有7次。安德森別具匠心，使手的外表與人的氣質(zhì)聯(lián)系密切:《紙團(tuán)》中里菲醫(yī)生思想深沉、看似木訥，他的雙手看起來是那樣笨拙，似乎帶著不合時(shí)宜的表情;《母親》中郁郁寡歡的母親敏感、神經(jīng)質(zhì)，她有雙長長的、蒼白而沒有血色的手;《酒醉》中湯姆·福斯特的外祖母因操勞過度，有雙像老葛藤似的手，是她滄桑人生的表征;《成年》中喬治跟海倫拉在一起的手是那般溫和文雅，讓人感到一絲溫暖。

2．重復(fù)的情節(jié)。在敘事作品中，情節(jié)是尤其重要的。一般來說，我們認(rèn)為人物與情節(jié)是相互支撐的?！叭绻愀淖兞耸录O(shè)計(jì)，那么你也改變了人物;如果你改變了人物的深層性格，你就必須重新發(fā)明結(jié)構(gòu)來表達(dá)人物被改變了的本性。”［4］對于讀者和研究者來說，重復(fù)的情節(jié)是幫助我們洞悉人物的關(guān)鍵所在。我們可以將《撒母耳記下》第11至20章中的大衛(wèi)和家人的故事與《小城畸人》中的伊麗莎白·威拉德的故事加以比較說明。從《撒母耳記下》11章開始包含了三個(gè)獨(dú)立的故事，但這些故事是相互關(guān)聯(lián)的，具有統(tǒng)一性。三個(gè)故事單元都有“放縱情欲”的情節(jié)。第一個(gè)故事是大衛(wèi)王在美色面前無法控制情欲，與烏利亞的妻子拔示巴通奸。第二個(gè)故事是大衛(wèi)王的兒子暗嫩貪戀同父異母的妹妹他瑪?shù)拿烂?，玷辱了她。第三個(gè)故事則是大衛(wèi)王的兒子押沙龍舉兵反叛父王，當(dāng)著眾人的面與大衛(wèi)王美貌的妃嬪親近。關(guān)于伊麗莎白·威拉德的敘述主要包括在《母親》和《死》兩篇中。我們打亂文本的敘事順序，按故事時(shí)間順序?qū)λ囊簧M(jìn)行概述:伊麗莎白·威拉德是個(gè)內(nèi)心積蓄著火一樣激情的女人，5歲時(shí)就死了母親，跟著開旅館的父親生活。她在少女時(shí)期，曾竭力要做一個(gè)真正的冒險(xiǎn)家。她父親臨死前交給她裝有800塊錢的鐵皮匣子，并鼓勵(lì)她離開溫士堡，然而她最終沒有離開，嫁給了旅店伙計(jì)湯姆·威拉德。伊麗莎白不滿自己的婚姻生活，平庸鄙俗的丈夫湯姆狂熱地追求世俗的成功，他們彼此厭恨。在壓抑的家庭氛圍里，她欣慰地在兒子喬治身上看到了她被扼殺的激情，自然而然地把自己全部的希望寄托在兒子身上。伊麗莎白在喬治18歲那年病逝，在她的故事里還有一個(gè)重要的插曲，就是在喬治·威拉德12歲那年，她結(jié)識了鎮(zhèn)上的里菲醫(yī)生，時(shí)常與之傾談?！赌赣H》和《死》兩篇并不是前后相連的，在全書中的順序是第4篇和第23篇。但關(guān)于伊麗莎白·威拉德的故事并不松散，在她的故事中有同一個(gè)情節(jié)重復(fù)出現(xiàn)了3次:伊麗莎白追求“理想的愛人”。第一次是她在嫁給湯姆·威拉德之前有6個(gè)情人，但都不是理想的;第二次是婚后里菲醫(yī)生成了她傾慕的情人，但沒有成功;第三次是臨死前她把“死亡”擬人化，稱為“愛人”，并且把他想象成一個(gè)黑發(fā)的強(qiáng)壯少年，或者是一個(gè)身受謀生烙印和疤痕的嚴(yán)峻冷靜的男子，當(dāng)然這次她成功了——以生命作為代價(jià)成功地?fù)碛辛恕八薄?/p>

3．重復(fù)的主題。我們認(rèn)為，在宗教敘事中，男女問題是從信仰、道德或政治角度入手的，沒有純粹寫男女感情的。從敘事表面看來，在《撒母耳記下》第11至20章中，大衛(wèi)和家人的3個(gè)故事里的人物、時(shí)間、地點(diǎn)和情境各不相同，但分析它們的深層結(jié)構(gòu)，就會發(fā)現(xiàn)這些相似情節(jié)的重復(fù)也可以看作是主題的重復(fù)，這些重復(fù)和重復(fù)中的變化作為提示使前后3個(gè)故事取得了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，即因淫亂之罪而導(dǎo)致的一系列痛苦和災(zāi)禍。這種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)使我們意識到:大衛(wèi)王是淫亂之罪的始作俑者，又不得不目睹同樣的罪惡在自己兒子身上重現(xiàn)，這些就形成了精彩的對應(yīng)結(jié)構(gòu)，從而大大增加了圣經(jīng)文本的思想深度和審美效果。由于安德森研究過弗洛伊德，是首先沖破傳統(tǒng)美國小說中關(guān)于兩性關(guān)系主題禁區(qū)的作家之一，所以很多評論家分析認(rèn)為情欲是造成畸人悲劇的重要原因。筆者并不完全認(rèn)同這種觀點(diǎn)。分析伊麗莎白·威拉德故事的深層結(jié)構(gòu)，其文中相似的情節(jié)出自同一的主題:對庸?，F(xiàn)實(shí)的不滿，而并非是單純的情欲。伊麗莎白從少女時(shí)代就明白:“她的冒險(xiǎn)結(jié)識私情，從來沒有一次單是由于情欲而起的。”［5］174在她和里菲醫(yī)生的交往中，她更多的是將里菲醫(yī)生作為傾訴的對象，而接受“死亡”的擁抱無疑可以讓她徹底地?cái)[脫令她窒息的生活現(xiàn)狀。這樣看來，“理想的愛人”是她渴望擁有的生活狀態(tài)，一種全新的生活，完全有別于她所處的溫士堡小鎮(zhèn)的庸常。我們可以將伊麗莎白的故事視為《小城畸人》所有女性敘事模式的典型。在對這些女性畸人的故事進(jìn)行歷時(shí)性閱讀時(shí)，讀者很容易被敘事話語表面的現(xiàn)象所迷惑。從表層話語看，7位女性不論是已婚或者未婚，都渴求有個(gè)“理想的愛人”，但問題是:這些女性為什么都得不到“理想的愛人”，這種悲劇的必然性成分占多少，她們自己要對悲劇的發(fā)生負(fù)有多大的責(zé)任?伊麗莎白早就明白湯姆·威拉德不是自己理想的愛人，她說“我需要的并不是湯姆，而是結(jié)婚?！保?］176她像大部分年輕女孩一樣，以為結(jié)婚會改變生活的面目。然而，婚姻并沒有向伊麗莎白提供可以釋放激情的角色，在壓抑的家庭氛圍里，甚至連對自己兒子的愛都無法暢快地表達(dá)出來。《屈服》中的路易斯·本特利也是一樣，這個(gè)富裕的農(nóng)場主的獨(dú)生女，主動約會車商的獨(dú)生子哈代，同樣是把一生的希望寄托在婚姻上，希望通過結(jié)婚實(shí)現(xiàn)少女時(shí)期的夢想，但路易斯·本特利的結(jié)局也一樣以悲劇收尾。伊麗莎白與路易絲有著相似的心路歷程，她們都是在對自身獨(dú)立價(jià)值的探求中歸于沉寂。那么其他的5位女性呢?她們都是單身女性，“理想的愛人”表面上是她們所渴求的客體，不過即使是《曾經(jīng)滄?！分械陌愃埂ば赖侣?，她用一生的時(shí)間癡戀著少女時(shí)代的情人內(nèi)德·居禮，但她自己明白，她心里并不需要內(nèi)德·居禮或者其他男人。這份癡愛成為艾麗斯的信仰，支持她對抗日常生活的平庸。總之，這些充滿激情，對生活抱有太多的幻想的女性實(shí)在是和當(dāng)時(shí)溫士堡的氣氛格格不入，她們注定會成為畸人。作者用“重復(fù)”的手法引起讀者對女性生存悲劇的關(guān)注和思考。“完美的布局應(yīng)有單一的結(jié)局而不是雙重結(jié)局?！保?］全書貫穿著一條矛盾沖突的必然性和必要性的思想軌跡，明晰地表現(xiàn)出悲劇的連續(xù)性和普遍性。如此看來，這就不僅僅是溫士堡小鎮(zhèn)中女性的悲劇了，也是整個(gè)時(shí)代的悲劇。在所有畸人的敘事中，我們都可以感覺到隱匿在背景中卻能為讀者所見的命運(yùn)軌跡，這些人物通常在某一個(gè)戲劇性的時(shí)刻被引向某種精神扭曲，甚至完全瘋癲。正如作者在開篇《畸人志》中所言:“一個(gè)人一旦為自己掌握一個(gè)真理，稱之為他的真理，并且努力依此真理過他的生活時(shí)，他便變成了畸人，他擁抱的真理變成虛妄?！保?］3如此一來，所有這些敘事都指向了相同的主題:人的情感和靈性被壓抑了，人成為被世界擊垮和嘲弄的犧牲品。

可貴的是，安德森對圣經(jīng)敘事技巧的運(yùn)用并不是簡單的模仿，而是在借鑒的基礎(chǔ)上有進(jìn)一步的發(fā)揮和深入。在《撒母耳記下》大衛(wèi)王和家人的故事中，重復(fù)的情節(jié)有利于大衛(wèi)王人物形象的塑造，但《圣經(jīng)》的主要目的是道德教化?！度瞿付浵隆返?1至20章中的故事強(qiáng)調(diào)的是“一報(bào)還一報(bào)的法則”，大衛(wèi)王的兒子步其后塵，而他們所受到的懲罰也可以視為是對大衛(wèi)王的懲罰?！缎〕腔恕分饕皇沁M(jìn)行道德教化，其中使用的寫作技巧和表現(xiàn)手法更多的是為了獲得更佳的審美效果。在伊麗莎白·威拉德的故事里，作者進(jìn)行了多個(gè)不同視角的敘事:丈夫湯姆浸染了世俗的惡濁氣息，他憎惡自己的妻子伊麗莎白，視她為自己失敗人生的象征。還未成年的兒子喬治在成長的過程中慢慢理解了自己的母親。而里菲醫(yī)生更是為我們提供了一個(gè)新的視角，因?yàn)閺男≌f集的第2篇，以里菲醫(yī)生為主人公的《紙團(tuán)》中，我們了解到里菲醫(yī)生和鎮(zhèn)上的大多數(shù)人不一樣，他算是一個(gè)孤獨(dú)的思想家。當(dāng)他傾聽這個(gè)病婦人伊麗莎白的故事時(shí)，感到所面對的不再是個(gè)心力交瘁的老婦人，而是“一個(gè)天真可愛的小妮子，這小妮子借了某種奇跡，竟得以從這心力交瘁的婦人軀殼里脫穎而出”。［5］178很顯然，他倆是一類人，“他們的內(nèi)心，自有某種東西存在，具有同樣的意義，需要同樣的解脫，在旁觀者的記憶中會留下同樣的印象”。［5］172這種通過不同視角的敘事來表現(xiàn)同一主題的敘事手法，不僅使作品實(shí)現(xiàn)了敘事上的整體性，深化了主題，而且使讀者通過這種敘事手法加深了對角色的了解，獲得了獨(dú)特的審美效應(yīng)。

按照威廉·詹姆斯的觀點(diǎn)，通向內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的自我分成三種:物質(zhì)的自我、社會的自我和精神的自我。精神的自我是內(nèi)心的狀態(tài)，是愿望、感情和思想，這些東西組成了人的內(nèi)在生命。［7］31伴隨著19世紀(jì)末至20世紀(jì)初美國社會的巨大變革，美國正面臨是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過渡，這一變化促使人們開始重新估價(jià)自己的基本信念及價(jià)值觀念。中西部小鎮(zhèn)也失去了原有的平靜祥和，大多數(shù)人已經(jīng)拋棄了精神的自我。那些天性敏感，對生活和生命有強(qiáng)烈追求的人逐漸失去了按本意為人處事的可能，注定成為外表古怪，內(nèi)心痛苦的畸人?！缎〕腔恕访枥L了這些充滿挫敗感的畸人失掉了信仰而茫然不知所措，或者陷入到宗教的虛幻之中自欺欺人。舍伍德·安德森很少直接論述基督教，不可否認(rèn)的是《圣經(jīng)》的敘事策略影響了《小城畸人》的基本敘事結(jié)構(gòu)與話語系統(tǒng)。以《圣經(jīng)》敘事為標(biāo)本，分析研讀《小城畸人》，不僅會讓我們對其敘事統(tǒng)一性特征加以理解，而且有利于更好地把握安德森的創(chuàng)作態(tài)度和情感，還賦予了作品更為深厚的文化蘊(yùn)涵。

［1］毛信德．美國小說史綱［M］．北京:北京出版社，1968:257．

［2］利蘭·萊肯．圣經(jīng)文學(xué)導(dǎo)論［M］．黃宗英，譯．北京:北京大學(xué)出版社，2007．

［3］沃濃·路易·帕靈頓．美國思想史:1620－1920［M］．陳永國，等，譯．長春:吉林人民出版社，2002:1090．

［4］羅伯特·麥基．故事:材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和銀幕劇作的原理［M］．周鐵東，譯，北京:中國電影出版社，2001:122．

［5］舍伍德·安德森．小城畸人［M］．吳巖，譯．上海:上海譯文出版社，1983．

［6］亞里斯多德．詩學(xué)［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1962:40．

［7］丹尼爾·貝爾．資本主義文化矛盾［M］．趙一凡，譯．北京:三聯(lián)書店出版社，1991:31．