黃子陽

（中國地質(zhì)大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430074）

文化產(chǎn)生于人類生活經(jīng)驗(yàn)的積累， 是人類對(duì)人生觀、世界觀、價(jià)值觀的反映，不同的歷史環(huán)境造就了不同的文化傳統(tǒng)，每一種文化中又有無數(shù)的群體文化和專有文化，家庭作為構(gòu)成社會(huì)的基本群體，家庭文化在整個(gè)文化系統(tǒng)中有著重要的地位。在二十一世紀(jì)的今天，全球化加速發(fā)展，各文化間的交流與融合已經(jīng)成為一個(gè)越來越普遍的現(xiàn)象，但是各國家間經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展不平衡使得在當(dāng)代跨文化交往中西方文化始終掌握著主導(dǎo)話語權(quán)，其他文化處于弱勢地位并不斷受到主導(dǎo)文化的沖擊。

李安是一位在國際上享有極高聲譽(yù)的華人導(dǎo)演，其早期成名作品——“家庭三部曲”《推手》、《喜宴》、《飲食男女》就是反映中西跨文化的佳作，三部以家庭為主題的電影都不同程度的對(duì)跨文化背景下中國傳統(tǒng)家庭的變遷進(jìn)行了深刻的思考，使觀眾深切感受到了中國傳統(tǒng)文化面臨的西方文化沖擊。

一、傳統(tǒng)父權(quán)與中國式家庭的解體

家庭是構(gòu)成社會(huì)的骨干，是社會(huì)的基礎(chǔ)。中國人相當(dāng)重視“家”，家被認(rèn)為是撫養(yǎng)、培育個(gè)人成長的搖籃，以血緣為紐帶所構(gòu)建的家也是個(gè)人精神情感的寄托，更常常是個(gè)人奮斗的目標(biāo)。

中國傳統(tǒng)家庭倫理作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是以自然經(jīng)濟(jì)與宗法制度為主要特征的農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，總體上說，它是一個(gè)以血緣關(guān)系為依據(jù)、以家或家族為本位、以等級(jí)差序?yàn)榛窘Y(jié)構(gòu)、以父子關(guān)系為軸心、以孝為主要運(yùn)作手段的超穩(wěn)定的倫理系統(tǒng)。[1]

在傳統(tǒng)的中國家庭中，父親既是一個(gè)體，同時(shí)也是一種文化的象征：他代表著不容質(zhì)疑的權(quán)威符號(hào)形象。在家國一體的封建社會(huì)，在“君君臣臣，父父子子”的政治、文化環(huán)境中，對(duì)于父親的言行，家庭中的其他成員必須要表示尊重和順從。

與此相反，西方社會(huì)更重視自由，個(gè)人主義尤為被推崇，在家庭關(guān)系上，中西文化有著不同的認(rèn)識(shí)。美國人很難接受上一代人與自己同住，雖然富裕的物質(zhì)條件是能夠保障獨(dú)自生活的前提，但最為主要的原因在于，西方人繼承了很深的民主自由與個(gè)人主義特點(diǎn)，對(duì)待家庭沒有中國人四世同堂、合家歡樂、天倫之樂等類似大家庭其樂融融的思想。崇尚自由與個(gè)人主義的他們更喜歡保持自己的生活方式，不愿意讓別人甚至是自己的父母或者子女打擾他們的生活。

隨著西方平權(quán)思想的傳入和中國社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，傳統(tǒng)父權(quán)受到?jīng)_擊，中國式家庭開始出現(xiàn)變化。

電影《推手》中，太極拳大師老朱被兒子接到美國居住后，在這個(gè)跨國家庭中與美國兒媳發(fā)生了一系列的文化沖突。在傳統(tǒng)中國人的觀念里，父慈子孝，一家人其樂融融的生活在一起是很正常的事情。但在老朱和美國兒媳的相處中兩者更多時(shí)候處于一種對(duì)立的狀態(tài)，比如在影片開場：老朱練太極、自己做飯吃米飯、看功夫片、聽京劇，美國媳婦電腦打字、健身練拳、吃餅干。同處一室的兩人互不干涉，幾乎沒有任何交流，在將近6分鐘的片段里沒有任何臺(tái)詞，兩個(gè)人也幾乎不出現(xiàn)在同一畫面空間中，電影采用這種互不理睬的又互有壓力的場景模式造成強(qiáng)烈的隔離感，充分體現(xiàn)二人內(nèi)心的疏離與隔絕。[2]

兒媳瑪莎情緒焦躁，抱怨老朱的到來影響了她的創(chuàng)作，對(duì)老朱誤用微波爐引起爆炸進(jìn)行訓(xùn)斥，在對(duì)孫子的教育上，曉生“美國人教育孩子講民主，民主就是沒大沒小”等等都使得老朱感受到自己在家庭中作為父親權(quán)威的漸漸消逝，喪失了精神歸宿的老朱只能以出去“溜溜”，甚至是離家出走的方式來逃避。

雖然兒子曉生也在其中努力調(diào)和，甚至對(duì)瑪莎說，關(guān)心父母應(yīng)該像父母關(guān)心自己一樣，父親是自己生命的一部分。但最終仍然無濟(jì)于補(bǔ)，兒子在無可選擇下，于是想撮合父親和在活動(dòng)中心認(rèn)識(shí)的同樣身處跨國家庭的陳老太太。之后又經(jīng)歷了老朱離家出走并被抓入警局，曉生因?yàn)楦赣H與瑪莎大吵一架等等波折，而且根據(jù)片尾導(dǎo)演所給出的老朱和陳太太站立在金燦燦的陽光里這個(gè)暗示，兩位老人可能最終會(huì)離開兒女的家庭而生活在一起，一個(gè)三代同堂的傳統(tǒng)中國式家庭就此解體在所難免。

面對(duì)異域不同文化環(huán)境的壓力，無法忍受的老朱最后選擇了向兒女的“退讓”， 三世同堂、父慈子孝的傳統(tǒng)中國家庭模式最終沒能在大洋彼岸的這個(gè)跨國家庭中維持，在中西文化的碰撞中傳統(tǒng)的中國式家庭最后以解體告終。當(dāng)然，在影片的最后也看到了瑪莎在曉生的教導(dǎo)下開始饒有興致地學(xué)習(xí)太極拳，老朱在中國城的學(xué)生中也有了洋弟子，這些場景似乎又暗示著西方文明對(duì)傳統(tǒng)東方文化的接納。

太極講究的是彼此制約、剛?cè)嵯嗉妗ｋ娪暗慕Y(jié)局安排也正如片名《推手》所想要表達(dá)的那樣，面對(duì)現(xiàn)代西方文明的沖擊，通過傳統(tǒng)文明不得不做出的退讓，傳統(tǒng)與現(xiàn)代達(dá)到了某種意義上的“平衡”。但這種犧牲傳統(tǒng)中國家庭關(guān)系文化的退讓對(duì)傳統(tǒng)的中國人來說顯然過于沉重。

二、中國傳統(tǒng)倫理觀念的堅(jiān)守與妥協(xié)

中國人的主流性取向是異性戀，對(duì)于同性戀多數(shù)人會(huì)持一種異樣的眼光，特別是受到中國傳統(tǒng)文化影響更深的老年人，在他們看來，家庭婚姻愛情的實(shí)質(zhì)就是男女雙方的結(jié)合，然后生育兒女、傳宗接代，對(duì)于同性戀家庭不能認(rèn)同是顯而易見的。

西方社會(huì)宣揚(yáng)個(gè)體的解放，強(qiáng)調(diào)個(gè)人存在的自由，尊重并以法律保護(hù)個(gè)人私生活的一切領(lǐng)域。[3]對(duì)于年輕人是否生育的問題并沒有中國傳統(tǒng)文化那樣的“傳宗接代”要求，對(duì)于同性戀問題盡管也有不少的爭論，但整個(gè)社會(huì)對(duì)性取向、同性戀婚姻持比較寬容的心態(tài)，甚至在部分國家、地區(qū)已經(jīng)明確立法保護(hù)同性戀婚姻或類似婚姻形式。

電影《喜宴》的主人公偉同不斷地受到催婚，父母還不惜花重金為他在高級(jí)俱樂部報(bào)名找女朋友，高父甚至在發(fā)心臟病被送往醫(yī)院的路上因?yàn)椤斑€有一口氣沒有咽下去而讓他撐到了急診室”，這一口氣居然就是“還沒抱孫子”的遺憾。在一次偶然的情況下，高父知道了兒子是同性戀的事實(shí)，但一心想著兒孫滿堂，父慈子孝的高父將這莫大的沖擊硬生生吞在肚子里以“沉默”作為應(yīng)對(duì)，這一切還是為了能抱上孫子。感知到威威要打掉孩子，高母焦急的想時(shí)刻跟隨著威威，在失敗后痛苦地癱坐在窗邊。

威威決定生下孩子后，偉同的父母才似乎對(duì)這一非傳統(tǒng)的家庭模式采取了默認(rèn)和接納的態(tài)度，在機(jī)場看照片時(shí)，當(dāng)看到偉同和賽門的合照時(shí)，兩位老人臉上的笑容頓時(shí)停滯，并以時(shí)間不早為由關(guān)上相冊(cè)。這樣的場景更加顯示了這種默認(rèn)和接納是痛苦的，只是面對(duì)現(xiàn)實(shí)他們又不得不如此。

影片最后，高父在經(jīng)過機(jī)場安檢時(shí)默默高舉的雙手，這一場景似乎象征著一種投降，既是傳統(tǒng)倫理觀念面對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，也是傳統(tǒng)道德之外對(duì)另一種家庭文化、生活方式與價(jià)值觀念的無奈默認(rèn)。

三、人際關(guān)系中的中國式情感表達(dá)

追求和表現(xiàn)情感實(shí)乃人與生俱來的天性，中國儒家傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)中庸、含而不露的情感表達(dá)，更有甚者宣揚(yáng)“人化物也者，滅天理而窮人欲者也”（《禮記·樂記》），即所謂“存天理滅人欲”思想?？思骸⒑顑?nèi)斂是作為中國人在人際關(guān)系中情感表達(dá)的基本準(zhǔn)則。

西方社會(huì)經(jīng)歷了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，反對(duì)封建專制對(duì)人性的壓制，極力宣傳人文主義精神，倡導(dǎo)人性的解放與自由。兩次思想解放運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)了資本主義的發(fā)展，同時(shí)形成了西方人情感上的自由與直接。

《飲食男女》作為李安“家庭三部曲”中的最后一部，雖然故事場景設(shè)置在臺(tái)灣本土，但同樣深刻地展現(xiàn)了西方文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的沖擊。

大廚老朱深愛著三個(gè)女兒卻從不直接表達(dá)，還總是一臉的冷漠對(duì)待女兒們，而三個(gè)女兒對(duì)待父親的感情同樣也是內(nèi)斂不露。影片中老朱早上親切的叫喚著女兒們起床，然而在女兒驚醒后卻又立馬板著面孔說“你要遲到了”并立即轉(zhuǎn)身離開；不顧煙熏火燎用心地為三個(gè)女兒烹飪豐盛的家庭大餐，卻又對(duì)女兒們“梁太太來家陪爸聊天”的建議以“我伺候你們?nèi)诉€不夠，還要陪人聊天”冷冷的回絕；還有二女兒家珍想詢問父親心臟問題時(shí)的欲言又止，大女兒搬出時(shí)留下的無言淚水。傳統(tǒng)含蓄的情感表達(dá)植根他們的內(nèi)心深處，雙方誰都沒有主動(dòng)去沖破這種羈絆，用語言表達(dá)出自己對(duì)對(duì)方的關(guān)愛。

如果說在對(duì)親人的情感表達(dá)上中國人還保持著完整的內(nèi)斂含蓄，但隨著外來文化的深入，中國人在對(duì)異性的愛情表達(dá)上傳統(tǒng)方式越來越受到西方文化的影響，已經(jīng)在根深蒂固的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的中國式表達(dá)。

大女兒家珍受傳統(tǒng)思想禁錮，形成了矜持保守、敏感的性格。一直暗戀著女同學(xué)的男友，始終不敢將愛意表達(dá)，在家人、在外人面前都表示不需要愛情，但后來證明她其實(shí)一直處于臆想之中，甚至已經(jīng)由單相思發(fā)展成了一種病態(tài)的心理。嘴上說不需要，但屋頂上叫喚的貓，鄰居夫妻深情的卡拉OK對(duì)唱都使她躁動(dòng)。學(xué)生的惡作劇情書最終成為這一切的催化劑：面對(duì)辦公桌上每天一封的情書，引發(fā)了她擁抱愛情，迎接新生活的愿望，當(dāng)那一天卻沒有了情書時(shí)，她終于爆發(fā)，“為什么我永遠(yuǎn)只能站在這里，對(duì)著空氣談情說愛？”，“到底是誰寫情書給我，為什么敢寫不敢承認(rèn)？”為什么敢寫卻不敢承認(rèn)？也許在大喇叭中脫口而出這句話時(shí)，她還同樣問了自己：“為什么敢愛卻不敢說出口？”

最終，她不僅僅只是說出了口：在學(xué)生面前與體育老師激吻、閃婚，然后匆匆搬出家。由含蓄到直接甚至是奔放，劇情轉(zhuǎn)換之快固然有夸張的成分，但不得不說今天終究已經(jīng)不再是那個(gè)“存天理滅人欲”的時(shí)代，在全球文化大交融的時(shí)代背景下，即便是傳統(tǒng)中國人在人際關(guān)系中的情感表達(dá)也已經(jīng)貼上中國式印記走向了二十一世紀(jì)。

二女兒家倩看不起老式愛情，說父母的愛情是“吵吵鬧鬧算什么愛”，她情感生活豐富、自由：與前男友關(guān)系藕斷絲連，與上司關(guān)系曖昧不清。但看似現(xiàn)代、灑脫的家倩實(shí)則在骨子里仍然受到傳統(tǒng)克己思想的左右：在以為上司是姐姐前男友時(shí)立馬剎車，在得知情人要結(jié)婚、向自己暗示可以繼續(xù)保持關(guān)系時(shí)感到了齷齪，選擇立即結(jié)束這段關(guān)系。

家倩擁有了西方現(xiàn)代式的愛情：想愛就愛，大膽去愛。但含蓄內(nèi)斂、克己的思想是她始終無法抹去的靈魂深處那獨(dú)有的中國印記。

至于老朱與景榮直到最后才公開的老少戀，原因也在于兩人擔(dān)心在傳統(tǒng)情感文化環(huán)境下會(huì)受到家人朋友的輿論與詬病才始終保密，還有家寧同事對(duì)男友的折磨之愛，都清晰的展現(xiàn)了中國人在處理情感問題上獨(dú)有的“中國特色”。

總之李安的“家庭三部曲”對(duì)傳統(tǒng)的中國家庭進(jìn)行了細(xì)致描繪與刻畫，展現(xiàn)了當(dāng)代中西文化碰撞、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交鋒中傳統(tǒng)中國家庭的現(xiàn)狀，影片厚重的文化內(nèi)涵引發(fā)了觀眾的情感共鳴，也觸發(fā)了中國人回過頭去認(rèn)真思考自己文化的情緒，具有著深刻的社會(huì)意義。

[1]高樂田. 傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代：當(dāng)代中國家庭倫理的三重視野[J]. 哲學(xué)研究，2005，（9）.

[2]李晨. 李安電影的東西方文化觀[J]. 華文文學(xué)，2004，（2）.

[3]張夢(mèng)雅. 李安電影中東西方文化的沖突與和解——以《喜宴》為例[J]. 電影評(píng)介，2012，（8）.