李 瑜

(西安醫(yī)學(xué)院，陜西 西安 710021)

0 引言

《黃帝宅經(jīng)》云:“夫宅者，乃陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，非夫博物顯明，未能悟道也”?！瓣庩?yáng)之樞紐”指的是古代中國(guó)的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了民宅建筑中的風(fēng)水觀、陰陽(yáng)觀以及儒道思想在房屋布局、房屋構(gòu)建中的作用，屬此范疇;“人倫之軌?！敝傅氖敲裾臻g位序體現(xiàn)的尊卑觀念，倫理觀念和政治觀念。由此可見(jiàn)，早在很久以前，中國(guó)先民并不把中國(guó)民居建筑僅僅看作藏身避害之所，在以民宅保證生存條件和安全條件的基礎(chǔ)上，他們還把它作為哲學(xué)思想和社會(huì)人生的空間展現(xiàn)。自周秦以來(lái)，中國(guó)強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)，強(qiáng)調(diào)家族制度的鞏固，因而中國(guó)民居建筑也就成了禮治和家族制度的一種形式。

中國(guó)的民居建筑，雖然有窯洞、井干式、“氈包”“干欄式”、庭院式等等多種類型［2］，但是以庭院式建筑的使用地區(qū)最寬廣，所體現(xiàn)的空間意象最復(fù)雜、最豐富，所以人們把它作為中國(guó)民居建筑的主體。

有人說(shuō):“中國(guó)建筑像書(shū)畫(huà)一樣，要用讀的而不只是看的”。這話很對(duì)，庭院式建筑的“空間意象”就值得我們認(rèn)認(rèn)真真地去讀。

1 庭院式民居

庭院式建筑是中國(guó)普遍采用的一種建筑形式，是中國(guó)傳統(tǒng)民居的主流。它的基本特點(diǎn)是以住房和院墻圍成庭院，僅以大門(mén)和院外聯(lián)系。庭院式民居有多種規(guī)格，可形成四合院、三合院、兩合院，甚至是一合院［3］。此外，還有一些復(fù)雜的形式，如山西的喬家大院，湖南的張谷英村，客家人聚居的土樓，雖為圓形，但從門(mén)和墻封閉的空間，空間內(nèi)的構(gòu)建來(lái)分析，仍然屬于庭院式建筑。在北方，這種建筑最典型、最完美的是北京四合院。而南方天井式四合院成為當(dāng)?shù)孛窬拥闹饕问?。天井式四合院的基本特征是用?shù)目不等的小天井組織住宅空間，民間稱之為“四水歸堂”，所謂四水是指四面屋頂?shù)呐潘?，歸堂指排水的方向朝向天井，這叫“肥水不流外人田”。這種住宅的特點(diǎn)是基本上以樓房為主，房屋凈高大，屋內(nèi)比較寬敞通透，四面的房屋或高墻皆連成一體，院落進(jìn)深很淺，呈扁長(zhǎng)形，廂房也淺，形成一個(gè)狹窄而高深的空間，舉頭仰視，有如坐井觀天，因此稱之為天井［4］。

2 雖由人作，宛自天開(kāi)——庭院式民居中的意境美

意境是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)審美范疇，源自詩(shī)畫(huà)［5］?！耙饩场币辉~最早是由詩(shī)人王昌齡在他的《詩(shī)格》中提出來(lái)的。中國(guó)庭院式民居與詩(shī)畫(huà)有著天然的聯(lián)系，它的外形美或雍容典雅或清麗脫俗，就像大自然的子女一樣和周?chē)h(huán)境融為一體，有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然之美。中國(guó)的庭院式民居無(wú)疑是一種匯集了勞動(dòng)人民智慧的藝術(shù)，一個(gè)凝固的歷史。他們?cè)跇?gòu)造它時(shí)就已經(jīng)運(yùn)用了很多的藝術(shù)處理手法，也許這些手法在當(dāng)時(shí)還未成體系，但卻有很多地方值得后人學(xué)習(xí)和借鑒。

2．1 建筑美與自然美的融合

中國(guó)庭院式民居的建筑基本上是木架結(jié)構(gòu)或磚砌的個(gè)體建筑，這種建筑四周?chē)鷫?，但院子通透，里面可栽花種樹(shù);而回廊是房屋和外界的紐帶，這種建筑可隔可透，空間可虛可實(shí)，彼此協(xié)調(diào)互相補(bǔ)充，它的任何一個(gè)部分都是一幅富有詩(shī)意的畫(huà)面，以達(dá)到人與自然和諧相處“天人合一”的最高境界。

2．2 詩(shī)畫(huà)的情趣

庭院式民居與詩(shī)畫(huà)有著天然的聯(lián)系，從形象上說(shuō)，庭院式民居與周?chē)沫h(huán)境是一幅立體的山水畫(huà)，如屋頂?shù)木€條生動(dòng)柔美;石雕、木雕、磚雕、彩繪更是直接把繪畫(huà)雕塑用于建筑。還有庭院中的植物配置，樹(shù)木花卉的選擇有受“古、奇、雅”格調(diào)的影響，講究色香清雋，能夠細(xì)品玩味，有象征意味的。

3 傳統(tǒng)文化在民居中的體現(xiàn)

庭院式民居之美有形的部分曰:樹(shù)木、建筑，而無(wú)形的部分則是中國(guó)數(shù)千年來(lái)的文化。文化是庭院式民居的靈魂，它是中國(guó)不可多得的文化遺產(chǎn)，除了可見(jiàn)的古舊文物之外，最重要的是文化內(nèi)涵極其深厚，這是任何新建的建筑所不可比擬的?，F(xiàn)主要從以下兩個(gè)方面展開(kāi)論述。

3．1 儒家觀念

在中國(guó)古代，儒家思想長(zhǎng)期處于統(tǒng)治地位，是中國(guó)古代社會(huì)幾千年的精神主軸，同時(shí)儒學(xué)也滲透于中國(guó)社會(huì)的方方面面?？鬃訉?duì)中庸之道非常推崇，曾說(shuō):“中庸之為德也，其至矣乎!”(《論語(yǔ)．雍也》)他標(biāo)舉中和為美。中庸、中和，即在對(duì)立的兩種選擇中妥善把握，反對(duì)固執(zhí)一端，反對(duì)失于偏頗。其中心思想是承認(rèn)事物是有對(duì)立面的，對(duì)立面是可以統(tǒng)一的，對(duì)立之中無(wú)優(yōu)劣之分。在建筑上就是要求中正，不中則不正，不中則不尊，一如《禮記》所要求的那樣，“中也者，天下之大本也”。如北京四合院的形制是封建社會(huì)、宗法制度及倫理道德制約下的民居形式，很多地方反映出深刻的等級(jí)規(guī)定及尊卑差別。在平面布局中講究對(duì)稱，但它不同于一般形式上的完全的軸對(duì)稱，其差別在于一方面受陰陽(yáng)觀念的影響，它不僅關(guān)注形式，尤其關(guān)注內(nèi)涵。全宅分為內(nèi)外院，中間以垂花門(mén)隔絕，外賓、仆役不得隨意入內(nèi)院，內(nèi)眷不輕易到外院，反映出封建家庭關(guān)系中內(nèi)外有別的觀念。內(nèi)宅居住的分配是非常嚴(yán)格的，全宅的平面構(gòu)圖是按家長(zhǎng)作為全家核心的原則布置的，一切房屋皆簇?fù)碇浚以陂_(kāi)間尺寸、高矮、裝飾等各方面皆低于正房。正房不僅是實(shí)際家庭生活的中心，也是家族精神的象征。此外對(duì)各種朝向、質(zhì)量、面積不同的住房皆按照尊卑、長(zhǎng)幼的次序安排使用。內(nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住，左次間住祖父母，右次間住父母。正房堂屋是家人起居、招待親戚或年節(jié)時(shí)設(shè)供祭祖的地方，兩側(cè)多做臥室。東西兩側(cè)的臥室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側(cè)為尊，由正室居住;西側(cè)為卑，由偏房居住。東西廂房則由子侄等晚輩居住，大哥住左廂，二弟住右?guī)６鸵鄣戎荒茏≡谕庠簭姆績(jī)?nèi)。北京四合院的居住形式在儒教經(jīng)典的影響下，形成了自己獨(dú)有的特色。

3．2 道家的影響

中國(guó)古代哲人老子說(shuō):“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！边@也是中國(guó)民居的經(jīng)典表述。中國(guó)從南到北最普遍的庭院式民居，無(wú)論是三合院還是四合院，其主要建筑面南背北，四面圍合，前低后高，中間空虛，就是一個(gè)“負(fù)陰抱陽(yáng)”的理想模式。這個(gè)模式酷似一個(gè)雙手環(huán)抱于丹田之前正在納氣的人體形象。它以中庭為身，兩耳房為肩，兩廂為臂，兩廊為拱手，天井為口，看墻為交手。這樣的平面格局在風(fēng)水觀念看來(lái)有吉無(wú)兇，因?yàn)樗鼑狭艘粋€(gè)負(fù)陰抱陽(yáng)、藏風(fēng)聚氣的居住空間。人居其中，頭頂青天，腳踏實(shí)地，前有屏，后有靠，中庭有回旋，左右環(huán)伺，極具安全依托之感。合院的四向，從四個(gè)方向帶入四季的信息，人在任何時(shí)候都能有選擇的享受到不同朝向帶來(lái)的日照與陰影，享受到?jīng)雠c暖的溫差，享受到既避風(fēng)又通風(fēng)的好處。這種令人愉快又杞人憂思的陰陽(yáng)交替的韻律，每日每時(shí)都在院中發(fā)生著。人生活在這樣一個(gè)空間里，“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷?。房屋由一個(gè)遮風(fēng)避雨的處所而升華成為一個(gè)“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”的“陰陽(yáng)之樞紐”。

如果我們從藝術(shù)的角度來(lái)看待道家的話，道家的藝術(shù)是一種無(wú)神的藝術(shù)，是一種返璞歸真，追求自然之美的藝術(shù)，是一種重靈感、重天機(jī)、重精神的內(nèi)涵的藝術(shù)［6］。首先從它的建筑材料來(lái)看，多用木材，這是同古代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)有關(guān)?！蹲髠鳌分姓f(shuō)“天生五材，民并用之，廢一不可”。所謂五材，即指金、木、水、火、土五種物質(zhì)。古人認(rèn)為，這五種物質(zhì)相生相克，共同構(gòu)成世界的萬(wàn)物。磚石不屬于五材之列，所以不用磚石做建筑的主要結(jié)構(gòu)材料。另外道教主張“崇尚自然”，以“自然為美”，認(rèn)為樹(shù)木是大自然中富有生命的物質(zhì)，所以在裝飾方面有明顯的自然主義傾向，效法大自然:房屋圍繞著院子，這里有天空，常點(diǎn)綴以樹(shù)木花卉。在院子里都要放上一個(gè)缸子，里面收集雨水可以養(yǎng)幾條魚(yú)悠然自得地游來(lái)游去，它還可以改善集落地小氣候。水為血脈，則草木為毛發(fā)。四合院內(nèi)除通向各房間的十字形磚甬路外，其余都是土地，可以用來(lái)植樹(shù)、栽花、種草。由于院落寬綽疏朗，居住者不僅享有舒適的住房，還可分享大自然賜予的一片美好天地。在正房前的綠地上，一般都植兩株樹(shù)，北方常采用的樹(shù)種有海棠、丁香、槐樹(shù)、棗樹(shù)、石榴，南方有榕樹(shù)等，春可賞花，夏可納涼，秋季結(jié)果，可謂春華秋實(shí)。因此木結(jié)構(gòu)能深刻地反映出人對(duì)自然的情感。人生活在木結(jié)構(gòu)的房屋里，就意味著同生生不息的大自然，時(shí)時(shí)進(jìn)行著信息交流，以期達(dá)到“物我合一”的目的。

［1］ 辜正坤．老子道德經(jīng)［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2008:154．

［2］ 潘古西．中國(guó)建筑史［M］．北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004:84-90．

［3］ 孫大章．中國(guó)民居研究［M］．北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004:65．

［4］ 顧 軍，王利成．試論北京四合院的建筑特色［J］．北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，16(1):82-83．

［5］ 佘志超．細(xì)說(shuō)中國(guó)園林［M］．北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，2011:186．

［6］ 鐘明善，朱正威．中國(guó)傳統(tǒng)文化精義［M］．西安:西安交通大學(xué)出版社，2010:72．