胡玖英 劉進(jìn)彬

一、牧民定居后的生活特征

四川藏區(qū)牧民定居后打破了牧區(qū)傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，是改造提升傳統(tǒng)畜牧業(yè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是加快發(fā)展牧區(qū)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)要求。定居對(duì)于牧民來(lái)說(shuō)顯然還是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，家庭中的男主人除了放牧、種地之外還要學(xué)做家具、修理農(nóng)具等工作。婦女也不例外，如近年來(lái)一些婦女開(kāi)始自主經(jīng)營(yíng)起小商店或外出送農(nóng)副產(chǎn)品 （牛奶、馬奶等）到縣城。新區(qū)里呈現(xiàn)出的一系列變化，無(wú)形中增加了牧民的經(jīng)濟(jì)收入，生活條件得到明顯改善。定居前的牧區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)幾乎沒(méi)有水利、電力、交通建設(shè)及醫(yī)療衛(wèi)生條件，牧民的居住和生活條件較差，處于貧困的境況。牧民定居工程的實(shí)施，逐步解決了牧民的住房、棚圈、飼草料地；基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)逐漸好轉(zhuǎn)，牧區(qū)實(shí)現(xiàn)了三通 （通電、通水、通路）；教育、醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，解決了牧民看病難，子女上學(xué)難的重大問(wèn)題。如定居前牧民的孩子上學(xué)被稱之為 “馬背上的學(xué)?！?，教學(xué)質(zhì)量差。在充分尊重牧民群眾意愿的基礎(chǔ)上，通過(guò)統(tǒng)一規(guī)劃，政府支持，牧民自建方式實(shí)現(xiàn)定居后，教育、交通、醫(yī)療衛(wèi)生、廣電、住房條件得到改善，科學(xué)技術(shù)得到推廣普及，牧民普遍反應(yīng)生活環(huán)境條件改善顯著，牧民的物質(zhì)文化生活更加豐富多彩，所有的這些改變使牧民享受到了看得見(jiàn)的實(shí)惠。

二、牧民定居后民族傳統(tǒng)體育的傳承優(yōu)勢(shì)

（一）居住條件相對(duì)集中

牧民定居后，形成了相對(duì)集中的村落，改變了以前主要以游牧為主的居住條件。家家有了新房，居所相對(duì)集中、穩(wěn)定?；A(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施的逐步完善，牧民也有了屬于他們自己的物質(zhì)文化生活空間。集中的居住條件有利于牧民更好的開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如鍋莊、弦子、踢踏等，已成為牧民閑暇生活的一部分。共適性、娛樂(lè)性和較少投資的特征，為牧民帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的歡聲笑語(yǔ)，使得民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)變得經(jīng)?；?、大眾化、普及化，既豐富了牧民的閑暇生活內(nèi)容，又收獲了健康，還對(duì)民族傳統(tǒng)體育的傳承起到了很好的作用。

（二）生活條件明顯改善

生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式的突破，讓四川藏區(qū)廣大牧民群眾得到了更多展現(xiàn)自我價(jià)值和創(chuàng)造力的機(jī)會(huì)，通過(guò)辛勤勞動(dòng)增加了收入，這為民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在增加牧民收入的同時(shí)，也因競(jìng)爭(zhēng)性和開(kāi)放性，推動(dòng)了牧民內(nèi)部和對(duì)外交流與經(jīng)濟(jì)合作。如一些有經(jīng)濟(jì)頭腦的定居牧民，購(gòu)買(mǎi)車(chē)子搞起交通運(yùn)輸，既方便了自己，同時(shí)還可以為其他定居牧民拉運(yùn)牲畜和生產(chǎn)生活物資，成為草原上的一個(gè) “新職業(yè)”（運(yùn)輸專業(yè)戶）。除此之外，還有許多人開(kāi)始經(jīng)營(yíng)商店、旅館、飯店等。為使牧民群眾能安心定居、有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入，通過(guò)擴(kuò)展畜牧產(chǎn)業(yè)，在牧民定居點(diǎn)建起了奶牛、孕馬養(yǎng)殖小區(qū)，實(shí)行現(xiàn)代化管理，將傳統(tǒng)畜牧業(yè)向現(xiàn)代畜牧業(yè)轉(zhuǎn)變，有力地提高了定居牧民的經(jīng)濟(jì)收入。隨著生產(chǎn)生活設(shè)施的建立和完善，生活條件明顯改善，牧民有更多閑暇時(shí)間參與體育活動(dòng)，也更有利于民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展。

（三）濃厚的草原文化特點(diǎn)

定居，并不是為了修房子而修房子，定居房的修建都是為了考慮下一步產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。四川藏區(qū)旅游業(yè)的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，除了得天獨(dú)厚的自然資源外，更重要的是牧區(qū)各民族在歷史長(zhǎng)河中所形成的具有濃郁民族特色的 “草原文化”。草原文化是一種具有濃厚地域特色和民族特征的復(fù)合性文化，是中華文化極具特色、不可或缺的重要組成部分。如藏族鍋莊：鍋莊的動(dòng)作特點(diǎn)由先慢后快的兩個(gè)部分組成，其基本動(dòng)作是 “悠顫跨腿”、“趨步輾轉(zhuǎn)”、“跨腿踏步蹲”等，跳鍋莊者手臂以撩手、甩、晃等為主變換姿勢(shì)，隊(duì)形按順時(shí)針行進(jìn)，圍成的圈也有大有小，偶爾也會(huì)變換 “龍擺尾”等圖案。在藏區(qū)，這種鍋莊是最常見(jiàn)的，同時(shí)節(jié)奏鮮明，旋律歡快，內(nèi)容極具生活化，易學(xué)易跳，故有較好的群眾基礎(chǔ)［1］。牧民定居后，鍋莊的發(fā)展也將朝著曲調(diào)、動(dòng)作創(chuàng)新、重新編排動(dòng)作的方向努力，吸引更多的國(guó)內(nèi)外游客。因此，極具草原文化特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，既增添了民族運(yùn)動(dòng)風(fēng)采，又將形成一個(gè)全新的體育與旅游的產(chǎn)業(yè)鏈，這對(duì)于宣傳、展示、傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)具有極大的推動(dòng)作用。

三、牧民定居后民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展模式思考

（一）民族傳統(tǒng)體育與全民健身推廣模式

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，如今四川藏區(qū)經(jīng)濟(jì)正發(fā)生著巨大的變化，定居后牧民的物質(zhì)生活逐漸富足起來(lái)，因而對(duì)于體育的需求也就變得更為渴望。眾所周知，體育發(fā)展對(duì)社會(huì)生活主體的影響是全面而深刻的，與社會(huì)生活主體的生存、享受、發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)關(guān)系極為密切，影響深遠(yuǎn)，是其他活動(dòng)不可替代的［2］。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有著非常廣泛的群眾基礎(chǔ)，共適性、娛樂(lè)性、民俗性、投資少的特征非常符合現(xiàn)代健身的需求，全民健身計(jì)劃的普及推廣，給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展帶來(lái)了顯著的效果。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在我國(guó)全民健身計(jì)劃中的戰(zhàn)略地位顯得愈加重要，而經(jīng)久不衰的群眾體育活動(dòng)正是全民健身的體現(xiàn)形式。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在強(qiáng)身健體的同時(shí)追求人的 “形神統(tǒng)一”以及人與自然、人與社會(huì)的和諧，它所具有的獨(dú)特價(jià)值和功能也利于它在農(nóng)村廣泛開(kāi)展［3］。四川藏區(qū)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、人文環(huán)境的發(fā)展和國(guó)家對(duì)民族問(wèn)題的重視，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，是當(dāng)前一項(xiàng)重大的歷史任務(wù)。發(fā)展農(nóng)村體育事業(yè)、廣泛開(kāi)展農(nóng)村體育活動(dòng)，不僅可以提高廣大牧民群眾的健康素質(zhì)，改善生活質(zhì)量，更可以繁榮先進(jìn)文化，引導(dǎo)牧民移風(fēng)易俗，提升農(nóng)村的文明程度和農(nóng)民的文明素養(yǎng)，形成和諧的人際關(guān)系，對(duì)實(shí)現(xiàn)全民健身 “人人參與”，推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)有著重要意義。

牧民定居以來(lái)，在各級(jí)黨委、政府的關(guān)心和重視下，四川藏區(qū)農(nóng)村體育事業(yè)有了較大發(fā)展。由于地理環(huán)境、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣的制約，牧民新區(qū)的民族傳統(tǒng)體育仍然是我國(guó)體育事業(yè)的薄弱環(huán)節(jié)，體育場(chǎng)地設(shè)施匱乏、體育組織建設(shè)滯后，使新區(qū)體育活動(dòng)開(kāi)展時(shí)冷時(shí)熱、時(shí)斷時(shí)續(xù)，城鄉(xiāng)差距越來(lái)越大。當(dāng)前，在發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)方面，我們要做的工作還很多，比如應(yīng)進(jìn)一步推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)中那些具有濃郁的民族特點(diǎn)和廣泛群眾基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，充分發(fā)揮其健身保健作用。因此，應(yīng)根據(jù)新區(qū)體育場(chǎng)地、器材缺乏的實(shí)際，因地制宜，組織廣大定居牧民群眾開(kāi)展 “假日體育”活動(dòng)，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的全民健身發(fā)展模式，擴(kuò)大新區(qū)廣大牧民群眾參與全民健身活動(dòng)的覆蓋面，是滿足廣大牧民群眾的健身渴望，逐步成為新居貫徹全民健身計(jì)劃綱要的重要途徑。因此農(nóng)村體育作為促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的有效手段和重要載體，值得高度重視，需要著力加強(qiáng)［4］。

（二）民族傳統(tǒng)體育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式

牧民定居后，生活環(huán)境、交通的改善以及對(duì)文化建設(shè)的推動(dòng)，為新區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)非常符合現(xiàn)代休閑、娛樂(lè)、健身的潮流，通過(guò)民族傳統(tǒng)體育與旅游結(jié)合的這種運(yùn)動(dòng)娛樂(lè)消費(fèi)，既能充分發(fā)揮每個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)，同時(shí)又能起到健身、休閑和娛樂(lè)的多重作用。隨著改革開(kāi)放，借著旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，許多地方旅游景點(diǎn)都增設(shè)有民族傳統(tǒng)體育文化表演，以招攬游客，賺取利潤(rùn)。

民族傳統(tǒng)體育是民族文化的重要組成部分，民族傳統(tǒng)體育文化被作為旅游資源開(kāi)發(fā)，在一定程度上也保護(hù)和傳承了民族傳統(tǒng)體育文化，這種出于旅游效益考慮的保護(hù)，為科學(xué)全面地發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化爭(zhēng)取了時(shí)間［5］。民族傳統(tǒng)體育與其他民俗活動(dòng)、其他文化行為一樣，不僅可以全面地向游客展示獨(dú)具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化來(lái)滿足游客求奇、求新的文化心理追求，而且它所具有的娛樂(lè)性、趣味性、觀賞性、參與性和健身性等特性，同時(shí)也會(huì)使旅游者情不自禁地產(chǎn)生融入和參與的欲望，使游客在親身體驗(yàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的同時(shí)，獲得心理上感受，并深刻地理解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。如康定縣塔公鄉(xiāng)江巴村牧民騎游隊(duì)在草原上舉行賽馬、馬術(shù)等表演，充分展現(xiàn)了體驗(yàn)互動(dòng)全方位，重視游客的親身感受，強(qiáng)調(diào)參與和體驗(yàn)的體育旅游發(fā)展趨勢(shì)。

開(kāi)發(fā)少數(shù)民族體育旅游，可以豐富民族地區(qū)的旅游資源，振興牧民新區(qū)經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益［6］。要實(shí)現(xiàn)這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，當(dāng)務(wù)之急就是要充分利用各種有利因素，大力創(chuàng)辦各種少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)實(shí)體，通過(guò)在牧民新居建設(shè)民族傳統(tǒng)體育陳列館，開(kāi)發(fā)符合現(xiàn)代休閑娛樂(lè)需求的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的繁榮，進(jìn)而帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，增加牧民新居牧民的經(jīng)濟(jì)收入。在此背景下，開(kāi)發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游模式是切實(shí)可行而又具有明顯優(yōu)勢(shì)的。

（三）民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育教育的發(fā)展模式

牧民新居基礎(chǔ)教育設(shè)施的建立，解決了讀書(shū)難、入學(xué)率低的問(wèn)題，為新居牧民子女提供了較好的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。目前，學(xué)校的體育課程設(shè)置內(nèi)容基本上都是現(xiàn)代體育。其實(shí)，現(xiàn)代體育中的很多項(xiàng)目是來(lái)源于不同的民族傳統(tǒng)體育，是由一個(gè)或多個(gè)民族運(yùn)動(dòng)方式發(fā)展而來(lái)，并形成統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)方式、訓(xùn)練手段和競(jìng)賽規(guī)則等等［2］。針對(duì)新區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差，現(xiàn)代體育對(duì)場(chǎng)地設(shè)施要求較高的實(shí)際，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在新區(qū)學(xué)校體育教育中的作用和優(yōu)勢(shì)日益顯著。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目從產(chǎn)生之初，就具有場(chǎng)地占用少，器材簡(jiǎn)單耐用，價(jià)格低廉，參加人數(shù)較多，趣味性、競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)，運(yùn)動(dòng)量較大的特點(diǎn)，非常符合新區(qū)學(xué)校體育教育內(nèi)容的實(shí)際。

新區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是各族人民在游牧生產(chǎn)生活中產(chǎn)生和發(fā)展的，并伴隨社會(huì)的發(fā)展而流傳至今，具有本土化的優(yōu)勢(shì)，符合新區(qū)牧民的體育心理和民族認(rèn)同感，將其納入學(xué)校教學(xué)是行之有效的。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目對(duì)人體的健康和身體素質(zhì)的發(fā)展具有較強(qiáng)的實(shí)用性和針對(duì)性。如藏族、彝族的摔跤對(duì)人的力量與意志具有直接的鍛煉價(jià)值。此外，各民族舞蹈與民族武術(shù)，剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜結(jié)合，動(dòng)作自然流暢，兼具健身性與娛樂(lè)性。

學(xué)校體育教育是群眾體育的基礎(chǔ)，是學(xué)校體育的延續(xù)。新區(qū)社區(qū)體育能否活躍起來(lái)，很大程度依賴于學(xué)校體育教育。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入學(xué)校體育教育，讓更多的人學(xué)習(xí)，其傳承與發(fā)展的后備力量變得富足，這對(duì)于新區(qū)群眾體育活動(dòng)的開(kāi)展是十分有利的。因此，社區(qū)堅(jiān)持“共享社區(qū)體育文化資源，同建文明之窗”的社區(qū)體育文化形象，創(chuàng)建良好的社區(qū)體育鍛煉環(huán)境，使社區(qū)的體育活動(dòng)開(kāi)展得紅紅火火［7］。在這樣的背景下，學(xué)校體育教育模式作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展模式，是切實(shí)可行而又具有重要現(xiàn)實(shí)意義的。

結(jié)束語(yǔ)

牧民定居工程的實(shí)施，讓牧民徹底告別舉家游牧的漂泊生活，對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展將面臨機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。新區(qū)牧民的現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)根植于人類社會(huì)發(fā)展的整體結(jié)構(gòu)之中，使之與新區(qū)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展相適應(yīng)，與民族心理相適應(yīng)，通過(guò)全民健身、旅游和學(xué)校體育教育發(fā)展模式參與到民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中去，傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。

［1］張冰松．牧民定居后四川藏區(qū)群眾體育發(fā)展研究 ［J］．赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年第3期，p97－98

［2］霍紅．西部少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀與走向 ［M］．成都：四川大學(xué)出版社，2007年，p5－11

［3］夏思永等．民族傳統(tǒng)體育文化傳承與民族和諧社會(huì)建設(shè)關(guān)系研究 ［M］．重慶：西南師范大學(xué)出版社，2011年，p38－44

［4］國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)．財(cái)政部關(guān)于下發(fā) 《“十一五”農(nóng)民體育健身工程建設(shè)規(guī)劃》的通知 （體群字 〔2007〕74號(hào)）［EB／OL］．國(guó)家體育總局網(wǎng)

［5］古維秋、涂傳飛．民族傳統(tǒng)體育文化傳承與農(nóng)村和諧社會(huì)建設(shè) ［J］．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2008年第10期，p1303－1311

［6］周偉峰．論假日經(jīng)濟(jì)與民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)之研究 ［J］．商場(chǎng)現(xiàn)代化，2007年第5期，p259－260

［7］田彤．社區(qū)體育文化建設(shè)——是促進(jìn)社區(qū)體育和諧發(fā)展的落腳點(diǎn) ［J］．體育與科學(xué)，2006年第7期，p52－53