介子平

（山西出版集團(tuán)《編輯之友》，山西 太原 030001）

獨(dú)句真言：凈土宗大師道綽心中的佛教正學(xué)

道綽（562～645），俗姓衛(wèi)，并州汶水（今文水）人，也有人認(rèn)為是并州晉陽(yáng)人。14歲時(shí)，道綽離俗出家，宗師經(jīng)論，心愛(ài)《大涅經(jīng)》，反復(fù)鉆研，頗有領(lǐng)會(huì)，后來(lái)弘傳開(kāi)講，前后達(dá)24遍之多，深獲信徒好評(píng)。后來(lái)，道綽又向并州蒙山開(kāi)化寺慧瓚禪師學(xué)習(xí)空理，修持禪定。慧瓚禪師為人清約雅素，有大名，道綽受其影響，德業(yè)日進(jìn)。

隋煬帝大業(yè)五年（609），道綽來(lái)到汶水石壁谷玄中寺。玄中寺是肉身菩薩曇鸞晚年究心凈土、弘揚(yáng)教義的道場(chǎng)，創(chuàng)建于北魏延興二年（472）。道綽到寺后，被寺中《曇鸞和尚碑》所載曇鸞大師念佛往生的嘉瑞和事跡所感動(dòng)，于是舍棄《大涅經(jīng)》，改學(xué)凈土，口誦佛號(hào)，從早到晚，每天以七萬(wàn)遍為限。不但自己觀想稱(chēng)號(hào)，一心念佛，且廣勸道俗信眾，一起同念。道綽認(rèn)為，一切眾生都有佛性，人人都有成佛之心。他曾引用天親《凈土論》的話自白“：發(fā)菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度眾生心。”

道綽后來(lái)一直在汶水的石壁玄中寺弘揚(yáng)凈土，住錫玄中寺三十余年，勸化并州晉陽(yáng)、太原、文水三縣道俗男女，七歲以上的人皆知念阿彌陀佛。講《觀經(jīng)》時(shí)，“詞既明詣，說(shuō)甚適緣，聽(tīng)眾各手捏珠，口同念佛，每散席時(shí)，大眾念佛之聲，響徹林谷”。由于玄中寺屬西河汶水地界，故后人稱(chēng)之為“西河禪師”。

道綽雖然也講觀想念佛，但主要強(qiáng)調(diào)稱(chēng)名念佛，自己早晚著潔凈袈裟，面向西方，《道綽傳》云：“口誦佛名，日以七萬(wàn)為限?！碑?dāng)時(shí)，道綽勸人普念阿彌陀佛，以麻豆等物記數(shù)，每念一次，就數(shù)一粒，如此日積月累，時(shí)間一長(zhǎng)，竟積累了幾百萬(wàn)斛。其中念得最多的積豆八九十石，中等的得五十石，最少的也有二十石光景。同時(shí)，他以念珠為記數(shù)方法，且以念珠廣贈(zèng)四眾弟子，念佛珠的發(fā)明者即為道綽。再者，為表虔誠(chéng)，道綽還經(jīng)常教導(dǎo)信眾，睡時(shí)坐時(shí)不要背對(duì)四方，同時(shí)不要向四方涕唾和大小便。

在玄中寺，道綽經(jīng)常講《觀無(wú)量壽經(jīng)》，前后累計(jì)達(dá)200遍之多。由于道綽在山弘法，盛德日增，所以名播四方，道俗子女上山聽(tīng)經(jīng)的，人滿為患。平時(shí)道綽講經(jīng)有個(gè)特點(diǎn)，就是口齒清楚，加上引喻貼切，所以明白易懂，聽(tīng)者皆大歡喜。為此，當(dāng)他講經(jīng)完畢，滿寺聽(tīng)眾總是一起各掐念珠，口誦佛號(hào)，遂使歸途之上，漫山遍野，念佛之聲響滿林谷。

當(dāng)時(shí)，有人不信凈土法門(mén)，想對(duì)道綽加以詆毀，可是當(dāng)他們一看到道綽的俊朗神采、篤敬風(fēng)貌，便紛紛斂息屏聲，再也不想誹謗。

唐太宗貞觀二年（628）四月八日，道綽知命將盡，在玄中寺大集道俗弟子。據(jù)說(shuō)，信眾們都看到曇鸞法師乘七寶船，在空中對(duì)道綽說(shuō)：“凈土堂成，但除報(bào)未盡耳?！庇纱?，道綽舍命未成，依舊活了下來(lái)。其時(shí)又有化佛住空，天花下散，善男信女們見(jiàn)此，紛紛用裙襟前去兜取。后來(lái)，太宗聽(tīng)到道綽大名，特地驅(qū)車(chē)到玄中寺拜訪，并為生病的文德皇后供養(yǎng)祈愿。此事玄中寺《石壁寺鐵彌勒像頌并序碑》中有載：“太宗幸北京，文德皇后不豫，輦過(guò)蘭若禮謁禪師綽公，便解眾寶名珍，供養(yǎng)啟愿玉衣。旋復(fù)金榜遂開(kāi)，因詔天下名山形勝，皆表剎焉。”貞觀十九年（645）四月二十四日，道綽集道俗，與大家訣別，二十七日入滅，終年八十有四。

道綽著作，有《安樂(lè)集》二卷存世，另有《觀音玄義》義卷，舊佚不存。《安樂(lè)集》排解了當(dāng)時(shí)對(duì)凈土宗門(mén)的偏見(jiàn)妄執(zhí)，對(duì)于闡揚(yáng)凈土宗義，上承曇鸞，下啟善導(dǎo)，確立了凈土基本判教理論。

道綽弟子，有善導(dǎo)、道撫、僧衍、大明月等，以善導(dǎo)最為著名，成為道綽之后唐代凈土宗集大成者。至此，曇鸞、道綽、善導(dǎo)三位大師先后住錫過(guò)玄中寺，屬極為罕見(jiàn)現(xiàn)象。

道綽將凈土理論進(jìn)一步深化，特別是在曇鸞的十念念佛基礎(chǔ)上提倡簡(jiǎn)易的念佛法門(mén)，它是在總結(jié)大小乘各種思想基礎(chǔ)上的一種自覺(jué)體系，影響深遠(yuǎn)。他把佛的教法分為圣道、凈土二門(mén)。圣道門(mén)非末法鈍根眾生所能悟證；只有凈土門(mén)簡(jiǎn)要易行，乘佛的本愿力即能往生凈土。關(guān)于凈土生因的問(wèn)題，道綽主張以菩提心為其根本，以念佛三昧為其要行。曇鸞大師和道綽大師是中國(guó)凈土宗最早的兩位祖師，他們的思想奠定了后來(lái)凈土集大成者善導(dǎo)大師（凈土二祖）凈土理論體系的基礎(chǔ)，對(duì)東亞凈土宗的影響延續(xù)至今。

龍山孤范：別有洞天道教興

道教是中國(guó)的本土宗教，其在山西的興起時(shí)間已無(wú)從考據(jù)，但至東漢時(shí)，道教在山西已形成規(guī)模。隋末李淵太原起兵時(shí)，多次受到道士的幫助。高宗李治還在晉陽(yáng)舊府建立了昊天觀。道教場(chǎng)所在太原境內(nèi)很是普遍，最為著名者為龍山道教石窟、純陽(yáng)宮。

元朝時(shí)，由于成吉思汗對(duì)全真教道士丘處機(jī)的崇敬，封其為國(guó)師，道教得以很大發(fā)展。在山西，全真教更是占據(jù)統(tǒng)治地位，各地宮觀林立、香火甚旺。芮城永樂(lè)宮得意大規(guī)模擴(kuò)建，成為全真教三大祖庭之一。太原的龍山石窟，便是由當(dāng)時(shí)任元朝教門(mén)提點(diǎn)官職的丘處機(jī)弟子、道士宋德芳主持修建的，為唯一的道教石窟。

宋德芳，道號(hào)披云真人，為元太祖十五年（1220）隨丘處機(jī)西游大雪山晉見(jiàn)成吉思汗的十八侍行弟子之一。西游歸來(lái)后，隨丘處機(jī)駐燕京（今北京）之長(zhǎng)春宮，為教門(mén)提點(diǎn)。元太宗九年（1237），遵其師丘處機(jī)的遺志與囑托來(lái)到平陽(yáng)（今臨汾）玄都觀，主持刊刻《玄都道藏》，往返于山西管州（今靜樂(lè)縣）、上黨、太原、晉南等地搜集遺經(jīng)，設(shè)局雕刻，歷時(shí)十年，刻成7800余卷，版藏于玄都觀，稱(chēng)“玄都寶藏”。此為宋德芳對(duì)中國(guó)道教文化的杰出貢獻(xiàn)?！缎嫉啦亍反蠊Ω娉珊?，宋德芳被賜號(hào)“玄都至道真人”，死后被追為“玄通弘教披云真人”。

龍山道教石窟位于太原市區(qū)西南26公里的龍山東峰頂，是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、最為珍奇的道教石窟。主窟開(kāi)鑿于元太宗六年至十一年（1234至1239），由道士宋德芳主持興建。

在峰頂峭壁上共鑿有八窟：虛皇龕、三清龕、臥如龕、玄真龕、三天法師龕、七真龕及兩座辯道龕。龍山石窟有道教石雕像66尊、浮雕云龍8條和雙鳳藻井、仙鶴等許多浮雕。石雕風(fēng)格樸實(shí)、凝練、莊重，衣飾簡(jiǎn)潔素凈、褶皺分明，與佛教石窟雕像風(fēng)格迥異。有的龕內(nèi)兩側(cè)、前壁留有元代題記，是研究道教發(fā)展史和道教石窟的珍貴資料。石窟自上而下，由西向東分為三組。

虛皇龕位于龍山之頂，洞內(nèi)雕有道教元始天尊及兩壁20尊諸虛皇道君神像?？咂矫鎴A形，正面雕龕，龕內(nèi)雕有元始天尊坐像，頭已無(wú)存，衣飾披垂于座上，自然流暢，兩旁各雕有侍者像10尊，腳下流云纏繞，頭上刻有光環(huán)，似為道府諸神作朝拜儀式。洞頂?shù)癖P(pán)龍兩條，已風(fēng)化。

三清龕位于虛皇龕之下，龕中正面居中有元始天尊、靈寶天尊、太上老君石雕坐像，通高1.5米，兩壁6尊真人和6尊侍者雕像。正面主像，左右有真人和侍者像。面型端莊，衣著沉厚，雙手捧圭拱于胸前。

臥如龕位于三清龕東側(cè)，洞中石臺(tái)上雕披云子宋德芳臥像，神態(tài)自然，泰然安詳，后有二侍者作肅立狀，龕頂?shù)裼兴凝埍P(pán)旋，乃為道教全真龍門(mén)派修道用氣之法“玉龍盤(pán)體法”的寫(xiě)實(shí)性雕塑。

玄真龕內(nèi)有雕像3尊，主像玄真子張子和為道教正一派中著名人物，其雕法、形態(tài)與三天大法師像相同。

三天法師龕中供奉的是三天法師張道陵。主要刻像為道教創(chuàng)始人張道陵及其子張衡、孫張魯石雕塑像，各高1.35米，另有八侍者像作肅立狀。其雕像形態(tài)、技法均具有唐代特征。

七真龕，也稱(chēng)玄門(mén)列祖龕。有9尊雕像，門(mén)側(cè)各雕青龍、白虎、仙鶴、云龍，既象征神山仙境，又真實(shí)地反映了道教全真七子講經(jīng)論道的情景。

辯道龕，亦稱(chēng)披云子龕，內(nèi)雕有披云子宋德芳與其師弟李志全、門(mén)人秦志安講經(jīng)論道的3尊石像，龕右側(cè)小門(mén)有一持書(shū)童子側(cè)面而立聽(tīng)道不忍離去的情景，極富生活情趣。龕壁有保存完好的贊頌披云子功績(jī)的贊詞和自贊詩(shī)的題記，完全是元代道教徒修行生活的真實(shí)寫(xiě)照。“辯道”即宋披云在為其門(mén)人講道。

龍山石窟規(guī)模雖不大，但雕鑿技術(shù)奇特，面型方圓。衣飾沉厚，線條簡(jiǎn)練，風(fēng)格粗獷，生活氣息濃郁。其著重描寫(xiě)了道教祖師、道教神仙的形象，這些雕像有坐、有臥、有動(dòng)、有靜，個(gè)別石窟內(nèi)的石雕造像表情含蓄，耐人尋味，有著誘人的藝術(shù)魅力。造像具有濃郁的漢民族風(fēng)格。三層窟洞層疊及在窟頂部大量應(yīng)用龍鳳云紋和蓮花圖案雕飾，與佛教石窟的雕塑藝術(shù)風(fēng)格截然不同。石窟兩側(cè)及前壁還保留著許多元代道家的題詞和鏤書(shū)，為研究道教發(fā)展史提供了重要資料。

純陽(yáng)宮各地都有，太原純陽(yáng)宮位于今五一廣場(chǎng)西北，始建于宋末，原是為供奉道教“神仙”呂洞賓而建的，故又名呂祖廟，明清時(shí)增修擴(kuò)建成現(xiàn)在規(guī)模。純陽(yáng)宮是一座集廟宇、園林風(fēng)格為一體的五進(jìn)院落，院內(nèi)亭臺(tái)樓閣樣樣皆有。門(mén)前有四柱三樓木牌坊，其造型、色彩均獨(dú)具特色，惹人注目。呂祖殿是純陽(yáng)宮的主殿，位于院落中央，面闊三間，方方正正，是宮內(nèi)最壯觀的建筑，其余建筑有回廊亭、巍閣、配房、磚券窯洞、關(guān)公亭等。殿后的那座院落建筑格局頗為獨(dú)特，按八卦的方位而建，具有鮮明的道教建筑特色，也是純陽(yáng)宮建筑的精華所在。

西風(fēng)東漸：興教愛(ài)國(guó)傳福音

太原自古為“襟四塞之要沖，控五原之都邑”，農(nóng)耕文明與草原文明交錯(cuò)過(guò)渡的地理因素，向西與靈州相通，向南可達(dá)長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，向北通漠北突厥，向東則可達(dá)恒州和幽州的戰(zhàn)略位置，形成了其胡漢雜處的人文環(huán)境，于是太原成了民族融合之地、宗教并生之所。我國(guó)古代幾次大的民族融合，太原地區(qū)都是最重要的場(chǎng)所。從古代最早的戎狄到后來(lái)的鮮卑、匈奴、羯、羌，直至契丹、女真、蒙古、滿族，都曾在晉陽(yáng)的歷史舞臺(tái)上演出過(guò)一幕幕歷史劇。境內(nèi)，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教同生，由此也形成了太原地區(qū)宗教思想的多樣性。

太原附近的卦山玄中寺，是佛教凈土宗的發(fā)源地，其影響遠(yuǎn)播日本等國(guó)。曾屬于太原地區(qū)的佛教圣地五臺(tái)山，不僅是中國(guó)佛教華嚴(yán)宗的主要場(chǎng)所，且匯集了藏傳佛教與漢傳佛教的重要道場(chǎng)。金元時(shí)期，道教中的全真教派在太原地區(qū)曾興盛一時(shí)，龍山石窟即為全真教派弟子宋德芳開(kāi)鑿。陽(yáng)曲縣的板寺山圣母堂是全國(guó)著名的天主教堂之一。歷史上，太原還是唐統(tǒng)治者允許設(shè)立摩尼教寺的三個(gè)城市之一。經(jīng)過(guò)對(duì)1999年7月于晉源區(qū)王郭村南出土的隋代虞弘墓石槨上圖像的解讀，發(fā)現(xiàn)它竟記載了一個(gè)消失上千年的波斯宗教——教。多種宗教并存發(fā)展的局面，顯示了太原文化組成的多元性和復(fù)雜性，更為古老的太原增添了不少神秘魅力。

星月凈地清真寺

伊斯蘭教又稱(chēng)回教，是元朝時(shí)大規(guī)模傳入我國(guó)的，其傳入山西的時(shí)間大致也在此時(shí)，但據(jù)大同清真大寺的碑文記載，早在唐代時(shí)，其已建立。太原穆斯林除元末明初隨軍隊(duì)而來(lái)者外，大多自明永樂(lè)年間移民而來(lái)。民國(guó)時(shí)期，正太鐵路開(kāi)通，從河北保定等地前來(lái)太原謀生的穆斯林日漸增多。太原穆斯林多以經(jīng)商為業(yè)，也有務(wù)農(nóng)耕作者。

古清真寺位于太原市內(nèi)解放路南段東側(cè)，在群樓聳立中獨(dú)居街畔。其面積2300平方米，建筑格局坐西向東，為雙院落珍珠倒卷簾式樣。門(mén)前牌樓雕鏤精致，裝飾精美。橫匾“清真古寺”四個(gè)鍍金大字系清順治二年（1645）太原知府王覺(jué)民手書(shū)?，F(xiàn)存寺宇是明代重建后的遺物。寺內(nèi)禮拜大殿為清真寺主體建筑，面積460平方米，可容納500余人做禮拜。大殿為磚木混合結(jié)構(gòu)，殿內(nèi)為阿拉伯式古典裝飾，富麗典雅。柱周木壁，刻有阿拉伯文《古蘭經(jīng)》，經(jīng)文雕刻工整、清晰、精細(xì)、優(yōu)美。整個(gè)大殿，寬大疏朗，布局嚴(yán)謹(jǐn)。進(jìn)入院內(nèi)，裝點(diǎn)頗覺(jué)雅致，布局合理緊湊。院中央有明代建筑省心樓，外形美觀，重檐歇山頂，樓角飛檐挑起，色彩熠熠，頗為壯觀。省心樓兩側(cè)，南北碑亭對(duì)峙，亭閣風(fēng)雅秀麗，氣度不凡。亭內(nèi)有宋代著名書(shū)法家黃庭堅(jiān)碑刻草書(shū)，元代趙子昂、清初傅山觀后題銘碑刻。1948年，國(guó)民黨高級(jí)將領(lǐng)白崇禧來(lái)寺參拜，寫(xiě)下了“興教建國(guó)”牌匾，可惜此匾在“文化大革命”時(shí)被毀。

穆斯林宗教禮儀形式和宗教活動(dòng)多種多樣。主要有每星期五下午進(jìn)行的穆斯林聚禮，稱(chēng)為“主麻日”。每年還有3個(gè)主要節(jié)日，即開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)。每逢節(jié)日，信徒擠滿大殿內(nèi)外。

坎坷前行圣母堂

天主教之進(jìn)入山西，據(jù)文獻(xiàn)記載，始于明萬(wàn)歷四十八年（1620）。第一個(gè)進(jìn)入山西傳教者為意大利人耶穌會(huì)士艾儒略（IuliusAleni）。艾入晉后，住絳州（今新絳縣），歷時(shí)四載。清康熙三十五年（1696），羅馬教廷在中國(guó)建立了北京、南京兩大教區(qū)，同時(shí)另批了9個(gè)代牧區(qū)（即非正統(tǒng)教區(qū)），山西占其一，歸耶穌會(huì)士管理。

天主教傳入太原，始于明崇禎六年（1633），是比利時(shí)人耶穌會(huì)士金彌格（Michaelrrigault）受派遣由絳州傳來(lái)的。金彌格來(lái)太原后，由于仍采取了利瑪竇等人的傳教方式，遵照“利瑪竇的規(guī)矩”辦事，循民情，依習(xí)俗，隨鄉(xiāng)入鄉(xiāng)，因此得到太原百姓的好感，兩年內(nèi)即授洗200人，并在太原城內(nèi)修建了小教堂，金彌格為太原的第一任本堂神父。順治元年（1644），德籍耶穌會(huì)士萬(wàn)密克（MichaelWalta）逝世后，金繼萬(wàn)開(kāi)始主持山西全省教務(wù)。清光緒十六年（1890），羅馬教廷將山西劃為北境、南境兩教區(qū)，北境教區(qū)由于主教座堂設(shè)太原，稱(chēng)太原教區(qū)。教區(qū)建筑有洞兒溝方濟(jì)各會(huì)院、河西圪溝大教堂、清源梁泉道六合村大教堂、板寺山圣母堂、陽(yáng)曲縣紅溝、河上嘴、窯子上教堂，以及其他大小型教堂60余處。此外，還在太原城內(nèi)創(chuàng)立了修道院、修女院、育嬰院、學(xué)校和大北門(mén)外西澗河教士墳地等。

清光緒二十六年（1900），義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)興起，太原有26位中外神職人員被殺，主教大堂及教會(huì)所有房屋全毀于火。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)平息后的1901年，外籍教士安懷珍、劉博第出面辦理“教案”。安劉以太原大堂和住房全毀與洋務(wù)局道臺(tái)沈敦和交涉，欲占用后小河南邊之令德堂書(shū)院（今山西省實(shí)驗(yàn)中學(xué)地址）。該書(shū)院為山西全省士子最高學(xué)府，面積寬敞，房屋整齊，認(rèn)為是作太原主教堂最理想的地方，事實(shí)上也曾作過(guò)太原教徒臨時(shí)活動(dòng)的場(chǎng)所。1902年7月，風(fēng)朝瑞（AgapitusFiorentini）由漢口來(lái)太原任主教后，因山西學(xué)子竭力反對(duì)教會(huì)占據(jù)令德堂，因而于1902年12月4日與山西布政使趙爾巽協(xié)商將令德堂退還。趙爾巽酬以白銀兩萬(wàn)兩作為新教堂建筑之補(bǔ)助。安懷珍、劉博第與清政府交涉，取得白銀250萬(wàn)兩，作為“賠償”。

位于解放路的太原主教堂于光緒二十八年（1902）義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后獲賠重建，光緒三十一年（1905）竣工。大堂為典型的羅馬式建筑，通體紅色，間以白線。頂高20米，占地1400平方米。正門(mén)頂端立西式鐘樓兩座，南北相對(duì)而出。其特點(diǎn)是在建筑朝向上變中國(guó)傳統(tǒng)的南北朝向?yàn)闁|西朝向，在建筑平面上采用了西方天主教會(huì)傳統(tǒng)的教堂形式——拉丁十字平面，在建筑細(xì)部則更多地突出了天主教教義，在建筑風(fēng)格上采用了羅馬風(fēng)形式。

太原板寺山圣母堂，位于陽(yáng)曲縣板寺山腰，因?qū)俸笊降貛?，故又俗稱(chēng)“后山圣母堂”。圣母堂建于1895至1898年間，是意大利籍主教艾世杰任主教期間由教內(nèi)著名建筑師李有剛督工修建的。至于堂的后樓，則是希賢任主教時(shí)于1910至1914年間加修的。它占地3萬(wàn)平方米，建筑材料是當(dāng)?shù)仄胀ǖ拇u石。板寺山圣母堂與上海佘山圣母堂，一南一北，是國(guó)內(nèi)最有名望和最有影響的圣母堂?！拔幕蟾锩睍r(shí)期該堂被毀，1986年重建。

天下名山僧占盡，出世也。后來(lái)者西洋諸教，一般結(jié)廬于紅塵市井，入世也。但板寺山的圣母堂卻建在了山間，從此一朵白云在此投下一朵動(dòng)影，萬(wàn)物有靈且美，時(shí)刻觀照自身，在文化適應(yīng)中，也就暗合了出世的隱喻。因后山這座圣母堂，阪泉山俗稱(chēng)了板寺山，但寺廟與教堂機(jī)緣雖同，終有區(qū)別。早期國(guó)人也將教堂稱(chēng)作寺廟。據(jù)介紹，此域有教徒始于乾隆三十五年（1770），起初人數(shù)尚寡，為他教所排斥，教堂無(wú)立錐之所，無(wú)奈只得山上覓得一洞，將圣母神像供于內(nèi)。后信徒日眾，上山誦經(jīng)祈禱者日夥，遂形成圣母朝圣地。再后，教徒派人潛廣州，欲接引若亞敬神父來(lái)此傳教。返回途中，于嘉慶十一年（1806）九月三十日被兩廣總督那彥成截捕。神父坐牢3年后，輾轉(zhuǎn)抵達(dá)此地，并于嘉慶二十年（1815）升任山陜教區(qū)主教，在職27年。道光二十三年（1843）九月二十一日逝于祁縣，葬太原司鐸墓地。現(xiàn)存教堂于光緒二十一年（1895）興建，大致風(fēng)格為羅馬式，結(jié)構(gòu)全然中土磚石結(jié)構(gòu)，細(xì)節(jié)處更不乏晉式雕鑿，領(lǐng)工建造者為潞安府人士李有剛。自山口至教堂，建有耶穌遇害的14處苦路，也各有標(biāo)志，峰回路轉(zhuǎn)，引人漸臻。

庚子年，新任山西巡撫毓賢慫恿，仇洋滅洋風(fēng)氣驟起，義和團(tuán)跋扈各地，燒醫(yī)院，毀教堂，捕教士，制造了異常慘烈的“山西教案”。遇難者中包括山西北境教區(qū)正副主教艾世杰和富格辣，而艾世杰又被毓賢親手刺殺。艾世杰乃意大利籍方濟(jì)各會(huì)士，太原教區(qū)首任主教，其駐地就在這座圣母堂。

洋教伴隨洋人的洋槍洋炮而來(lái)，積貧積弱，屢戰(zhàn)屢敗，遷怒于洋教是自然而然之事。融入主流文化價(jià)值體系的過(guò)程中，基督倫理與儒家倫理本不是造成沖突的主因，但風(fēng)俗的差異卻為世俗所不容。差異化意味著主流文化不再壟斷，百姓可有選擇，比如人倫關(guān)系悄然變成了神人關(guān)系，尤其對(duì)各級(jí)官員而言，好家伙，信教后見(jiàn)官就不磕頭了？反了你？目無(wú)本官即目無(wú)朝廷，目無(wú)皇上，顯然這已超出禮儀之爭(zhēng)。幾千年來(lái)，本土不乏宗教，但性質(zhì)卻是非宗教的，世俗的人文要素更盛，但基督教無(wú)論從教義上、儀式上，還是財(cái)力上、建筑上都如此地強(qiáng)勢(shì)，如此地扎眼。

山如砥柱石，上有興衰事，“文化大革命”時(shí)期，圣殿毀，器物失，雖僻陬，難幸免。傷身傷心之余，教徒依侍圣母之熱心，絲毫未減，朝圣者更是不顧禁令，遠(yuǎn)道者得近教友襄助，棄路辟荊棘，晝阻夜?jié)撔?，且愈禁愈烈。近處蔓延遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方牽掛近處，靠的不光是口耳相傳，更有福音的感應(yīng)召喚，自古以來(lái)，最是愿望無(wú)法抗拒，最是力量可以隱忍。閃躲上山后，滿地堆聚著竟全是狼藉陷落的傷悲和不肯松手的心酸，當(dāng)初的云煙繁華，反成了現(xiàn)時(shí)的凜冽寒顫。面對(duì)頹垣斷壁、累累傷痕，哭訴苦難，默然祈禱，沒(méi)有了傘的遮蔽，蒼涼之中便頓生出了廢墟的冷峻和殘缺的堅(jiān)定。其歌也有思，其哭也有懷，受難曲調(diào)本是唱詩(shī)的主旋律，唯愿可以遺忘的，都不再重復(fù)，然最重的重不是承諾，最疼的疼卻是原諒。圣母由寺入心，心懷痛楚入睡否？神像蕩然無(wú)存，存留天理何復(fù)生？

鐘聲悠揚(yáng)基督堂

基督教即新教，為16世紀(jì)歐洲宗教改革后從天主教分化出來(lái)的一些新宗教之總稱(chēng)。清嘉慶十二年（1807），羅伯特·馬禮遜（RobertMomison）受英國(guó)倫敦會(huì)派遣來(lái)到中國(guó)，是為基督教在華傳教的創(chuàng)始人。同治八年（1869），倫敦會(huì)牧師韋廉臣和理一規(guī)游歷北中國(guó)，其間曾涉足山西，開(kāi)基督教在晉傳教之先何。光緒三年（1877），山西大旱，饑民遍布，此時(shí)基督教會(huì)前來(lái)賑災(zāi)，隨之基督教的傳教活動(dòng)在晉廣泛展開(kāi)。

光緒二十八年（1902），英國(guó)浸禮會(huì)李提摩太創(chuàng)立山西大學(xué)西學(xué)專(zhuān)齋，同時(shí)在東夾巷開(kāi)辦博愛(ài)醫(yī)院（俗稱(chēng)英國(guó)醫(yī)院），興辦崇實(shí)中學(xué)、尊德女中等教會(huì)學(xué)校，還陸續(xù)設(shè)立了小學(xué)和孤兒院。宣統(tǒng)三年（1911），浸禮會(huì)魏禮模在首義門(mén)大街（今五一路）南端建基督教青年會(huì)大樓。青年會(huì)中成立廣智分院，設(shè)科學(xué)、歷史、民智、博物各館，后又增添電影院、拒毒會(huì)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、淋浴室、閱覽室等為青年服務(wù)的場(chǎng)所。

位于橋頭街的太原基督堂于清光緒二年（1876）由李提摩太創(chuàng)建。當(dāng)時(shí)除現(xiàn)在的橋頭街118號(hào)與三圣閹甲、乙兩個(gè)16號(hào)院外，臨街并有一座教堂，專(zhuān)為傳道場(chǎng)所和布道使用。1958年8月，太原浸禮會(huì)、友愛(ài)、中華基督教會(huì)、神臺(tái)會(huì)、青年會(huì)、主恩會(huì)、天召會(huì)、安息會(huì)、西海街教會(huì)、壩陵橋教會(huì)、真耶穌教會(huì)、救世軍、西羊市街福音堂等教會(huì)合作并堂在此禮拜，成立太原基督教聯(lián)合會(huì)?！拔幕蟾锩逼陂g，宗教活動(dòng)被迫停止，會(huì)堂被占用。1992年至1993年，在原址翻修新建的基督教堂總面積為1200平方米，中部為容納1200人的大禮拜堂。

牧師贊學(xué)：大變局中李提摩太與山西大學(xué)堂

光緒二十八年（1902），李提摩太首倡用庚子賠款辦學(xué)，創(chuàng)辦了山西大學(xué)。

李提摩太（Timothy，Richard1845～1919），英國(guó)浸禮宗來(lái)華傳教士，1869年來(lái)華傳教。英國(guó)浸禮會(huì)太原傳教站于光緒三年（1877）山西大旱、即丁丑奇荒時(shí)建立，李提摩太此時(shí)進(jìn)入山西賑災(zāi)，災(zāi)后尋找預(yù)防措施，建議開(kāi)發(fā)礦藏，興修鐵路，興辦教育，啟發(fā)民智。當(dāng)時(shí)山西人吸食鴉片成癮，又建立戒煙局。1890年到天津任《時(shí)報(bào)》主筆，鼓吹維新變法。1891年任上海同文書(shū)會(huì)總干事，后又任廣學(xué)會(huì)總干事。與李鴻章、張之洞來(lái)往密切，與康有為、梁?jiǎn)⒊嘤新?lián)系，戊戌變法失敗后曾協(xié)助康有為出走。還請(qǐng)求美國(guó)出面干涉義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，義和團(tuán)失敗后，曾提出組織中外人員各半的聯(lián)合內(nèi)閣。

1902年初，李提摩太偕人來(lái)太原擬簽訂正式合同時(shí)，方知晉省已辦起了山西大學(xué)堂。6月，山西巡撫奏準(zhǔn)設(shè)立大學(xué)堂，委派姚文棟為督辦。李提摩太建議中西學(xué)堂并入山西大學(xué)堂，經(jīng)談判，巡撫與李提摩太訂立合并合同，將中西學(xué)堂作為山西大學(xué)堂西學(xué)專(zhuān)齋。于是又建議岑春煊將山西大學(xué)堂與他擬創(chuàng)辦的中西大學(xué)堂會(huì)并辦理，合并后山西大學(xué)堂內(nèi)設(shè)兩部，一部專(zhuān)教中學(xué)，由華人負(fù)責(zé)；一部專(zhuān)教西學(xué)，由李提摩太本人負(fù)責(zé)。就此建議，岑春煊認(rèn)為涉及教育主權(quán)問(wèn)題和傳教問(wèn)題，未敢應(yīng)允。后經(jīng)多方反復(fù)磋商，并交由山西大學(xué)堂學(xué)生進(jìn)行了民意測(cè)驗(yàn)，對(duì)有關(guān)細(xì)節(jié)進(jìn)行了逐條逐字的斟酌，議定了合辦山西大學(xué)堂的合同23條。6月7日，由山西司道及紳士等與李提摩太及擬聘之西學(xué)專(zhuān)齋總教習(xí)敦崇禮簽字，巡撫蓋章立案，呈報(bào)光緒皇帝朱批。西太后因他協(xié)助處理山西教案有功，同意其開(kāi)辦山西大學(xué)堂，岑春煊聘其為山西大學(xué)堂西學(xué)專(zhuān)齋總理。為此，清廷還賜他頭品頂戴，二等雙龍寶星，開(kāi)誥封三代。

合同生效后，山西大學(xué)堂就改制成為兩個(gè)組成部分，即山西大學(xué)堂原來(lái)部分改為“中學(xué)專(zhuān)齋”，總理為谷如墉（山西神池人，進(jìn)士出身，曾任戶部主事，晉陽(yáng)書(shū)院山長(zhǎng)），總教習(xí)為高燮曾（湖北人，翰林出身，曾任山西提學(xué)使），擬辦中西學(xué)堂改為“西學(xué)專(zhuān)齋”，總理即李提摩太，總教習(xí)為敦崇禮。由此山西大學(xué)堂就成為了中西共為一體的一所新式學(xué)堂。

山西大學(xué)堂的前身是晉陽(yáng)書(shū)院。明嘉靖九年（1530），山西按察副使陳講在太原侯家巷辟建院舍，開(kāi)辦晉陽(yáng)書(shū)院。閉門(mén)即是深山，讀書(shū)隨處凈土，與多數(shù)書(shū)院深處幽靜不同，晉陽(yáng)書(shū)院竟設(shè)在了城中的繁華鬧市。清雍正十一年（1733），詔令各省省會(huì)設(shè)立書(shū)院，并撥銀千兩作創(chuàng)辦經(jīng)費(fèi)，書(shū)院遂由地方官辦成為國(guó)辦的晉省最高學(xué)府。當(dāng)時(shí)山西一百零單八縣，有官民書(shū)院109所，有一縣地方并無(wú)書(shū)院者，有數(shù)處合設(shè)一書(shū)院者，縣縣不空也。

光緒十四年（1888）至二十四年（1898），晉陽(yáng)書(shū)院來(lái)了位著名的山長(zhǎng)“天下儉”李用清。其丁丑救荒中立過(guò)大功，其主講晉陽(yáng)書(shū)院十年，其間，破帽遮顏過(guò)鬧市，全部的心思盡在治學(xué)。讀書(shū)滋逸氣，閱世益豪情，他的治學(xué)格言、批語(yǔ)后被門(mén)生整理成了《課士語(yǔ)錄》。人生七十，孑然一老，小樓面壁，忽逢十祀，光緒二十四年（1898），李用清卒于書(shū)院任上。

也就在李用清去世的這一年七月二十日、二十六日，山西巡撫胡聘之連續(xù)兩次上折，請(qǐng)求改省內(nèi)書(shū)院為中西兼習(xí)學(xué)堂。光緒二十七年（1901），清廷終于采納建議，下詔將各省城書(shū)院改為大學(xué)堂，各府書(shū)院改為中學(xué)堂，各州縣書(shū)院改為小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂。晉陽(yáng)書(shū)院遂改名山西大學(xué)堂。翌年，“省城擬設(shè)大學(xué)堂兩處，一系李提摩太君所辦，定沈仲視觀察辦理，因不暇兼顧力辦；一系晉省奏辦之大學(xué)堂，系省城原有之晉陽(yáng)書(shū)院改辦”（據(jù)《湖南官報(bào)》三十號(hào)）。民初，山西大學(xué)堂又更名山西大學(xué)。

西學(xué)專(zhuān)齋初辦時(shí)，教習(xí)多外籍，教學(xué)內(nèi)容和方法與英國(guó)學(xué)校同。開(kāi)設(shè)課程有近代學(xué)科，并開(kāi)有物理和化學(xué)實(shí)驗(yàn)課。為解決西齋教材之不足，李提摩太等還曾于1902年至1908年在上海開(kāi)設(shè)了山西大學(xué)堂高譯書(shū)院，此為中國(guó)第一所大學(xué)譯書(shū)院，翻譯出版了各種高等、中等和師范學(xué)校教材和名著，為引進(jìn)和傳播西方先進(jìn)科技知識(shí)和學(xué)術(shù)思想起到了重要作用。西齋于1906年又開(kāi)辦了法律、礦學(xué)和格致三個(gè)專(zhuān)門(mén)科，1908年再辦工程科。

李提摩太于1916年回英國(guó)，后死于倫敦。著有《救世教益》、《留華四十五年》等?！?/p>