張珂鳴

（山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南250100）

應(yīng)用馬克思主義時(shí)代觀認(rèn)識(shí)時(shí)代特征和概括時(shí)代主題，對(duì)于政黨和國(guó)家制定決策具有十分重要的意義，只有“首先考慮到各個(gè)‘時(shí)代’的不同的基本特征（而不是個(gè)別國(guó)家的個(gè)別歷史事件），我們才能夠正確地制定自己的策略；只有了解了某一時(shí)代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個(gè)國(guó)家或那個(gè)國(guó)家的更具體的特點(diǎn)”［1］143。

一、推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的原因

1．馬克思主義時(shí)代化賦予馬克思主義新的內(nèi)涵。馬克思主義時(shí)代化的科學(xué)命題，是在黨的十七屆四中全會(huì)上提出的，是黨在新的時(shí)代條件下對(duì)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的理論成果。推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，必須以科學(xué)地理解這一命題、深刻把握其理論內(nèi)涵為前提。馬克思主義時(shí)代化有著其特殊的理論內(nèi)涵——隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷，馬克思主義必須從堅(jiān)持其基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法出發(fā)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化，揭示時(shí)代發(fā)展規(guī)律，回答時(shí)代重大問題，在此基礎(chǔ)上得出新的理論成果，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐、推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

2．馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)馬克思主義時(shí)代化的貢獻(xiàn)。辯證唯物主義認(rèn)為，所謂真理，不過是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)里的正確反映，任何真理都是歷史的、具體的，帶有時(shí)代印記的。正如馬克思所說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”［2］121，每一個(gè)時(shí)代的理論都是歷史的產(chǎn)物，都是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷總結(jié)和創(chuàng)新，在受到當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面社會(huì)環(huán)境制約的背景下，對(duì)當(dāng)時(shí)歷史階段不斷認(rèn)識(shí)的結(jié)果。恩格斯對(duì)此有過這樣的表述：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！保?］284列寧也說：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)。”［4］274由此可見，馬克思主義經(jīng)典作家在認(rèn)識(shí)自己所創(chuàng)造的理論時(shí)，并沒有一成不變地維持原來的看法，他們也是不斷地發(fā)展著自己的理論。

1895年3月，恩格斯在《卡爾·馬克思＜1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)＞一書導(dǎo)言》中曾經(jīng)提到：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)的看法只是一個(gè)幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級(jí)借以進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。1848年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討?！保?］510由此可以看出，即便是恩格斯本人也認(rèn)為隨著時(shí)代的變化發(fā)展，原來的一些看法和觀點(diǎn)都已經(jīng)變得不再是那么正確，要結(jié)合新的實(shí)際和時(shí)代特征來看待和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義時(shí)代化不僅包括馬克思、恩格斯不斷地根據(jù)變化了的實(shí)際、把握時(shí)代脈搏豐富發(fā)展自己的理論，也包括后人在認(rèn)識(shí)其精神實(shí)質(zhì)后對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展，即與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義。列寧根據(jù)資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義這一時(shí)代特征，創(chuàng)造性地提出了“資本主義各國(guó)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡性”以及“一國(guó)或少數(shù)幾個(gè)國(guó)家社會(huì)主義革命論”；毛澤東則是根據(jù)中國(guó)處于世界無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代這一實(shí)際創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思列寧主義，創(chuàng)立了毛澤東思想；鄧小平根據(jù)變化了的時(shí)代主題——和平與發(fā)展，創(chuàng)造性地提出鄧小平理論。包括后來對(duì)馬克思主義繼承發(fā)展而出現(xiàn)的“三個(gè)代表”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀，都是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論成果。馬克思主義正是在不斷地根據(jù)變化了的時(shí)代特征而不斷得以發(fā)展創(chuàng)新。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”［5］291－292

3．馬克思主義時(shí)代化是從理論到實(shí)踐的要求。馬克思主義的時(shí)代化是一個(gè)不斷前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)過程，這是因?yàn)閷?shí)踐與理論的矛盾運(yùn)動(dòng)是一個(gè)永無休止的辯證過程。一方面，實(shí)踐需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。沒有科學(xué)理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，而盲目的實(shí)踐是注定要失敗的。中國(guó)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐不可離開馬克思主義的指導(dǎo)。另一方面，理論也離不開實(shí)踐?？茖W(xué)理論在實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展，實(shí)踐不僅是理論產(chǎn)生的源泉、發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，更是理論的目的。在當(dāng)今激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的背景下，我們的姿態(tài)應(yīng)該是更廣闊的視野、更寬闊的胸襟，更加理智的判斷和更有勇氣的作為。馬克思主義理論作為推進(jìn)社會(huì)主義發(fā)展的精神動(dòng)力，在此刻顯得尤為重要和必需。只有牢牢把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，時(shí)刻保持清醒頭腦，做好馬克思主義時(shí)代化的文章，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義創(chuàng)新基礎(chǔ)上的繼承發(fā)展，開辟馬克思主義理論發(fā)展的新境界，以更全面的推進(jìn)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。

二、推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化應(yīng)注意的問題

1．堅(jiān)持正確的發(fā)展方向。馬克思主義必須要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。在這一歷史過程中，必須正確處理馬克思主義堅(jiān)持與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系。一方面，要堅(jiān)決反對(duì)教條主義、本本主義的傾向，決不能把馬克思主義當(dāng)成僵死的教條，而要與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義；另一方面，要堅(jiān)決反對(duì)修正主義和否定馬克思主義的傾向。馬克思主義是要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，但發(fā)展必須要堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、原則方法不能變，否則我們就會(huì)“丟掉老祖宗”，我們就會(huì)迷失方向，我們的事業(yè)就會(huì)遭受挫折和失敗。

2．立足實(shí)際，回到實(shí)踐中去。當(dāng)前，我國(guó)在發(fā)展的道路上面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，一系列的問題接踵而來：如何在穩(wěn)定中求發(fā)展，推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制改革的進(jìn)一步深入；經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，如何加強(qiáng)文化建設(shè)、促進(jìn)文化繁榮；在不影響發(fā)展的前提下如何更有效地維護(hù)群眾利益、保障民生；如何在全社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展；如何樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系。這些問題的存在，影響著社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的進(jìn)程，都是迫切需要協(xié)調(diào)和解決的。也就是說，中國(guó)問題和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)催生了中國(guó)的馬克思主義理論的不斷創(chuàng)新。推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的過程，應(yīng)當(dāng)是總結(jié)我國(guó)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的過程。立足實(shí)際，回到我國(guó)建設(shè)發(fā)展的實(shí)踐，是在推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化過程中必須切實(shí)注意的問題。

三、全面推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化發(fā)展的路徑

1．一切從實(shí)際出發(fā)，深入挖掘馬克思主義經(jīng)典文本中的思想資源。馬克思主義理論本身是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。在不同的時(shí)代，人們根據(jù)實(shí)踐需要的不同，對(duì)其解讀和內(nèi)涵的研究往往存在一定的差異。有些已經(jīng)被解讀的很充分、運(yùn)用于實(shí)踐中有了繼承發(fā)展，有些可能在一定程度上被忽略了或是舊的解讀已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的需要。面向現(xiàn)實(shí)，對(duì)存在的實(shí)際問題進(jìn)行深入的研究，形成新的理論成果；面向文本，挖掘和解讀經(jīng)典作家話語背后蘊(yùn)含的核心內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)。這兩者是相輔相成的關(guān)系，真正立足馬克思主義的根本，是發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的關(guān)鍵，也是使其能在時(shí)代浪潮中永葆活力和生命力的保障。

2．順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代主題，創(chuàng)新馬克思主義的話語體系和理論內(nèi)容。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，自其誕生以來，就隨著時(shí)代的變遷不斷地發(fā)展、完善。馬克思主義理論產(chǎn)生發(fā)展于帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以斗爭(zhēng)為主要存在；當(dāng)前和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，馬克思主義理論應(yīng)該建立和諧與發(fā)展的話語體系，由批判的、革命的話語轉(zhuǎn)向建設(shè)的、發(fā)展的話語，時(shí)刻把握話語體系的創(chuàng)新，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論發(fā)展的新境界。

3．正視各種社會(huì)思潮，吸收當(dāng)代思潮中的合理成分。作為一個(gè)開放的理論體系，馬克思主義自創(chuàng)立之初，就充分吸收了同時(shí)代和前人的許多理論成果，以豐富、完善自己的理論。我們?cè)诎l(fā)展馬克思主義理論的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)守馬克思主義基本原則和價(jià)值觀的前提下，吸收其他思潮中的合理因素，豐富自己的內(nèi)涵。對(duì)于我國(guó)的馬克思主義者而言，不僅要關(guān)注馬克思主義中國(guó)化的理論成果，也應(yīng)當(dāng)投入些精力關(guān)注西方國(guó)家對(duì)于馬克思主義理論的研究。融合吸收世界范圍內(nèi)不同國(guó)家不同地區(qū)對(duì)馬克思主義理論研究的不同理論成果，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義，豐富馬克思主義時(shí)代化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化的可持續(xù)發(fā)展。

［1］列寧全集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1988．

［2］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1976．

［3］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［4］列寧選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［5］鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1993．