劉 成

羌族，自稱爾瑪，是中國西南地區(qū)的一個古老民族。主要聚居在四川省阿壩藏族羌族自治州東部的汶川縣、茂縣、理縣、松潘縣、黑水縣和綿陽市的北川縣、平武縣等地。在悠久的歷史發(fā)展過程中，羌族自古是一個不斷向外 “輸血”的民族。然而在向外 “輸血”的同時，又很好的保留了本民族的文化特色，婚俗就是其中的一個。羌族的婚俗并不是一個簡單的婚俗儀式，而是一個飽含著本民族濃郁特色的精神內(nèi)涵、信仰崇拜以及婚俗習(xí)慣法在里邊。21世紀(jì)對羌族婚俗研究的文章層出不窮，主要體現(xiàn)在羌族婚俗習(xí)慣法和婚俗總體探析方面。

一、羌族婚俗習(xí)慣法的相關(guān)研究

研究任何事物都要有一個總綱在里邊，否則將沒有頭緒。對于羌族婚俗的研究也不例外。那就是日積月累所形成的習(xí)慣法。在習(xí)慣法的指導(dǎo)下，我們來認(rèn)識羌族的婚俗那就變得容易了許多。

關(guān)于羌族婚俗習(xí)慣法研究的文章有李鳴 《羌族婚姻習(xí)慣法的歷史考察》［1］文章從羌族婚姻習(xí)慣法的歷史演變?nèi)胧?，并從羌族神話傳說 《羊角花的來歷》發(fā)現(xiàn)了禁止族外群婚的習(xí)慣法的殘跡。文章把習(xí)慣法具體內(nèi)容歸結(jié)出婚姻成立條件：請示神靈、父母之命媒妁之言、門當(dāng)戶對、親上加親；婚姻的類型包括：從夫居婚姻 （其中包括童子婚或稱童養(yǎng)媳）、從妻居婚姻廣泛意義上的入贅婚姻；婚姻的程序：訂親 （即 “開口酒”）；議婚 （稱 “小定酒”）；過禮 （又稱 “大訂酒”）；成親 （又稱 “做酒”）四個程序。成親儀式為期3天，第一天 “花夜”此活動是男方去女方家里迎新娘子，當(dāng)晚，新娘邀集全寨姑娘到家里辦 “姊妹會”，渡過 “花夜”。第二天 “過門”及 “正宴”新娘和接送親隊伍趕到男方家里，并拜天地。第三天 “謝客”男方請來客和寨子里幫忙的人吃飯，而后客人各自回家。至此婚禮就結(jié)束了。作者最后闡述了婚俗習(xí)慣法當(dāng)中的羌族婚姻的終結(jié)與再婚。另外周梅在 《羌族婚姻習(xí)慣法的變遷及其法律調(diào)適——兼論阿壩藏族羌族自治州施行婚姻法＜補充規(guī)定＞的完善》［2］中認(rèn)為，該地區(qū)隨著經(jīng)濟的發(fā)展，外來文化的沖擊和法制宣傳的深入，人們的思想觀念和習(xí)俗也逐漸發(fā)生了改變；但民族地區(qū)出現(xiàn)過的早婚、重婚、包辦婚姻、近親結(jié)婚、禁止離婚等因受到傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法的認(rèn)可和保護，或多或少地影響著國家法律的實施。因而在婚姻法實施過程中必須堅持兩個原則：一是堅持婚姻法的基本原則。這樣既維護了國家法律的統(tǒng)一性，又有助于通過法律實施幫助和引導(dǎo)少數(shù)民族克服違反婚姻法基本原則的某些落后的陳規(guī)陋習(xí)；二是有變通的必要。龍大軒 《羌族婚姻習(xí)慣法述論》［3］通過研究總結(jié)出羌族自成體系的習(xí)慣法。作者將婚姻形式總結(jié)為正聘、入贅、轉(zhuǎn)房、搶婚等形式，同時總結(jié)了婚姻里的一些原則：神靈定親、婚姻尚財、多妻、同姓不婚、近親通婚、早婚、強制包辦、禁止離婚、容忍性亂等等，這些習(xí)慣法在20世紀(jì)50年代以來國家婚姻法強力介入才逐漸消隱。

二、羌族婚俗深入研究

羌族婚俗具有復(fù)雜的儀式，而且這些儀式在習(xí)慣法的指導(dǎo)下都已經(jīng)成為定制。習(xí)慣法在當(dāng)?shù)厝说男哪慨?dāng)中是高于國家婚姻法的。究其原因，還是要從當(dāng)?shù)厝藗兊男叛?、崇拜、精神?nèi)涵等方面來進行深入的分析。對此馬寧 《羌族婚俗初探》［4］指出羌族婚俗不僅僅是一種單純的民俗現(xiàn)象，更是羌族宗教意識的體現(xiàn)物，民族精神的象征物，民族的人文觀念、倫理道德的寄托物。同時在這個過程中 “紅爺”（即紅娘）有極高的 “職業(yè)道德”，并對新婚夫婦具有一定的責(zé)任感，最難能可貴的是 “紅爺”做事情都是自愿的。除此之外羌族婚俗當(dāng)中還有 “掛紅”和 “尚雙”的喜慶吉祥的禮儀習(xí)俗，這與漢族表達喜慶的方式有些相似。

另外，張雯虹、孫文采 《羌族婚俗淺議》［5］指出，羌族婚姻屬包辦買賣婚姻，因為如果男方看上女方，男方父母就會請 “紅爺”去提親，經(jīng)過 “開口酒”、“小訂酒”、“大訂酒”這些程序的同時要給付女方很多的彩禮，有的人家甚至弄得傾家蕩產(chǎn)。因此在當(dāng)?shù)赜袝r會出現(xiàn)娶不起媳婦的 “搶婚”形式。由于羌族婚姻具有父母包辦的強迫性，所以一般不允許離婚和再嫁 （寡婦除外，寡婦再嫁也要先嫁同族。）

三、羌族婚俗透露的倫理道德

在羌族傳統(tǒng)的婚俗理念中一直都秉承 “一夫一妻制”的婚姻模式，同時也有收繼婚的傳統(tǒng)。據(jù) 《后漢書·西羌傳》載：羌族 “十二世后，相與婚姻，父沒則妻后母，兄亡則納釐嫂，故國無鰥寡，種類繁熾”。［6］從多妻現(xiàn)象和轉(zhuǎn)房現(xiàn)象的存在來看，在性愛道德方面，男女之間是不平等的［7］。但這畢竟是個別現(xiàn)象，不具有普遍性的意義。在對羌族婚俗習(xí)慣法研究當(dāng)中我們也發(fā)現(xiàn)：婚禮之所以要辦的隆重就是夫妻身份以及未來下一代身份的確認(rèn)。當(dāng)時羌族確立了一夫一妻和男性后代為繼承人的道德規(guī)范。龍大軒在 《羌族婚姻習(xí)慣法述論》文章中將婚姻形式總結(jié)為正聘、入贅、轉(zhuǎn)房、搶婚等形式。以上是關(guān)于 “正聘”一夫一妻制和 “轉(zhuǎn)房”這種收繼婚的倫理道德，在此就不再贅述，而有關(guān) “入贅婚”的倫理道德則有廖玲 《羌族入贅婚俗及其倫理道德簡論》［8］一文做了詳盡的分析。

作者首先把入贅婚分為：為閨女招婿、勞役女婿、寡婦招贅3類。招贅的原因：一種情況是由于家中無兒子，希望女婿幫延續(xù)香火；另外是家中缺少勞動力①羌區(qū)以農(nóng)業(yè)為主，山多田少，大部分耕地散布在山坡上。由于交通不便，耕種這些土地，如運肥犁地，收割拉運莊稼和打碾入庫等生產(chǎn)活動主要靠畜力和人力，勞動強度大，費時費力，沒有強壯的勞動力則難以維持家計。需要入贅一強壯勞力維持家計。三是入贅婚是母系氏族社會婚姻的一種遺風(fēng)。從入贅婚習(xí)俗體現(xiàn)的倫理道德，首先是羌族的 “百善孝為先，無后為大”的傳宗接代思想。其次是倡導(dǎo)男女平等，強調(diào)公平、誠信、自愿的倫理道德原則。也就是在入贅婚姻當(dāng)中體現(xiàn)的是并不一定要女嫁男，也可以男贅女家的男女平等思想。并且在入贅婚姻當(dāng)中男女雙方都是自愿，入贅儀式雖簡單，卻十分慎重，一般要訂立契約，成為一種可靠的法律憑據(jù)。

另外，搶婚也是在羌族彩禮過重的情況下所產(chǎn)生的特殊婚俗現(xiàn)象。這種情況一般發(fā)生于貧窮的家庭。一般是趁女子外出勞動時實行搶婚，搶回成婚后，若女方愿意，次日由男子送豬膘及酒到女家，女家一般只好答應(yīng)；不愿者則于次日偷跑回家，女家一般也不追究。［5］

最后，趙曦 《神圣與親和》［9］一書在第九章：“個人的生命儀式文化”對羌族釋比指導(dǎo)下的婚禮進行了詳盡的敘述，并結(jié)合田野個例對羌族婚姻當(dāng)中體現(xiàn)出的神圣與親和進行了詳細(xì)的闡述。經(jīng)過總結(jié)發(fā)現(xiàn)在羌族，每個人在社會儀式當(dāng)中都扮演一定的角色，正如徐平在 《羌族社會》中所說：“羌村這樣的鄉(xiāng)土社會，是一個變化較少的靜態(tài)社會。在一個相對靜態(tài)的社會里，總是有一套程序化的人生禮儀來界定每一個人。通過這些不同的人生禮儀，社會賦予個人以相應(yīng)的角色?！保?0］包括結(jié)婚禮儀也是一樣，年青男子與女子結(jié)婚以后，那就意味著他們不再是孩子了，而是擔(dān)負(fù)起一定家庭、為家庭負(fù)責(zé)的大人。并且像婚姻一樣的人生中每個羌族人的禮儀都意味著一個社會 “元素”的運行。 “各種人生禮儀，就像道路上的里程碑，標(biāo)志著個人社會角色的改變，以及由此引起的權(quán)利和義務(wù)的變化，伴隨著他或她從生到死的全部人生過程。同時，對他人也起著學(xué)習(xí)傳統(tǒng)規(guī)范、整合社會的功能?！币簿褪钦f：“人們在各種禮儀中學(xué)會正確的做人模式，掌握傳統(tǒng)文化，通過程序化的行為；更好地認(rèn)同和加入這個社會?！?/p>

《羌族社會》“成人禮儀——結(jié)婚”一節(jié)中講到：首先，取得訂婚和結(jié)婚的資格，是社會認(rèn)可個人成熟的標(biāo)志。至此這個人正式步入成年人的行列。并且羌族歷史上就盛行早婚，這種早婚習(xí)俗解放后才被打破，但由于父母出面訂婚和早訂婚的習(xí)慣依舊保持著。也就是吃 “開口酒”、“小訂酒”、“大訂酒”這些訂婚儀式仍然由父母來操辦，并征求家門大輩、舅舅及本人的意見。在本書當(dāng)中作者也是先敘述了訂婚的過程，并伴述了結(jié)婚的儀式。在訂婚過程中作者分為：一、喝 “許口酒”并指出在過去因訂婚時本人年齡尚小，很多人長大后堅決不干，而出逃或著鬧出其他更大糾紛的事情。開口酒 （許口酒）喝過以后，然后紅爺和男方本人去女方家及親戚舅舅家吃小罐罐酒 （小訂酒）。吃過此酒，就算正式訂親。訂親后結(jié)婚前，男女雙方不說話，不單獨來往。一般在三年以后，男女雙方基本準(zhǔn)備好后，喝大罐罐酒 （大訂酒）商訂結(jié)婚日期。并且在婚禮之前男方要向女家 “過禮”。對此前邊已作詳盡敘述。

“過禮”結(jié)束以后則是具有民族特色和地方特色的結(jié)婚儀式。作者以記錄每個儀式中 “說詞”的形式來敘述結(jié)婚的過程，給讀者煥然一新的感覺。例如在男方家花夜的掛紅儀式上有一段說詞 “一個冬帽圓又圓，成都買成半元錢；一對金花亮堂堂，今天拿來插新郎，左插一支生貴子，右插一支狀元郎，兒子兒孫入朝堂。”敘述的都是家人對兒孫將來的希望以及一些祝愿喜慶吉祥的話。再如在敬神之后，謝紅爺時支客司代主家說：“紅爺大人辛苦了，說起話來費精神，撥弄琴弦費指甲，說親好比爬荒山，往返說合踏出路，如今二家辦喜事，多虧紅爺巧周旋，終于結(jié)成這門親……”其中的一言一句都寓意深刻，表達主人對 “紅爺”的謝意，并通過比喻可見 “紅爺”的工作艱難，而且是無酬勞的勞動。在 《羌村社會》這本書中對婚俗的講述是采用了功能定義人類學(xué)范式對每一個儀式進行解剖，并在解剖以后分別闡述在羌村這樣一個社會里這些儀式以及儀式當(dāng)中的個人 （婚姻當(dāng)中的男方、女方）所代表的文化元素，以及這些儀式對個人來說的真正內(nèi)涵和深刻寓意。這種特殊的寓意看似決不能忽略的。因而這些儀式自然而然也就變得非常重要了。這種儀式與中國古代見面躬身作揖的儀式具有異曲同工之妙。

當(dāng)然除了趙曦和徐平兩本專門性的著作之外，王明珂 《羌在漢藏之間》，陳蜀玉 《羌族文化》，劉志瑩、固錫銀 《羌族》等多本著作部分內(nèi)容也從不同的方面采用不同的寫作方式也對羌族婚姻做了認(rèn)真記錄與分析。

結(jié) 語

社會文化并非靜止不變，尤其在當(dāng)今社會經(jīng)濟飛速發(fā)展的大潮流之下，本民族特色文化必然受到外來文化的沖擊。隨著多種傳媒手段的興起，人們獲得訊息的渠道就隨之增多了。羌族地區(qū)同樣也受到了影響。21世紀(jì)以來，羌族這個大部分位于阿壩地區(qū)的民族由于 “5·12”大地震，遭受到了前所未有的災(zāi)難，給人們的生活、生產(chǎn)造成巨大的影響。不僅摧毀了他們的物質(zhì)財富，同時也破壞了他們的精神家園，在地震以后有些人搬遷到其他地區(qū)，比如老直臺，阿爾村等地的人搬到邛崍；也有一部分住在高山上的人移到了山下。這種生存環(huán)境的變化對當(dāng)代婚姻婚俗觀念也產(chǎn)生了很大的影響，對此將需要廣大學(xué)者對其婚姻習(xí)俗的變遷做進一步的研究。

［1］李鳴 ．羌族婚姻習(xí)慣法的歷史考察 ［J］．比較法研究，2004年第4期

［2］周梅 ．羌族婚姻習(xí)慣法的變遷及其法律調(diào)適 ［J］．西南民族大學(xué)學(xué)報，2009年第8期

［3］龍大軒 ．羌族婚姻習(xí)慣法述論 ［J］．廣西師范大學(xué)學(xué)報，2012年第2期

［4］馬寧 ．羌族婚俗初探 ［J］．阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2004年第3期

［5］張雯虹、孫文采 ．羌族婚俗淺議 ［J］．社會科學(xué)戰(zhàn)線，2011年第5期

［6］范曄 ．后漢書·卷八十七·西羌傳 ［M］．杭州：浙江古籍出版社，2000年

［7］高恒天 、湯劍波 ．秦漢時代之羌族道德生活 ［J］．青海民族研究，2006年第4期，p97

［8］廖玲 ．羌族入贅婚俗及其倫理道德簡論 ［J］．安徽文學(xué)，2007年第10期

［9］趙曦 ．神圣與親和 ［M］．北京：民族出版社，2010年

［10］徐平 ．羌村經(jīng)濟 ［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社，1993年