熊曉輝

土家族文學(xué)、藝術(shù)的早期活動，許多史書都有記載，最早可追溯到殷墟甲骨文。后來，一些史書、地方志等陸續(xù)記載土家族先民巴人的文學(xué)、藝術(shù)活動，如 《后漢書》《晉書》《華陽國志》等。其中，《華陽國志·巴志》曾記載了公元前11世紀(jì)，土家族先民巴人參加過武王伐紂，并在武王伐紂時跳 “巴渝舞”的情景。在唐代詩人劉禹錫的竹枝詞中，大量記載了古代巴人的藝術(shù)活動。土家族土司統(tǒng)治時期，文學(xué)、藝術(shù)活動豐富多彩，明末清初在容美土司出現(xiàn)了田氏作家群，同時還有不少用漢語記錄的文獻(xiàn)典籍。土家族居住在湘鄂渝黔邊鄰的內(nèi)陸地區(qū)，由于地理環(huán)境、歷史、族源、語言等因素以及社會變遷，使土家族文學(xué)、藝術(shù)出現(xiàn)了各自特點。就其內(nèi)容和形式來看，土家族文學(xué)、藝術(shù)同土家族宗教祭祀、民間習(xí)俗、生產(chǎn)勞動、日常生活等都有直接的聯(lián)系。國外對于土家族文學(xué)、藝術(shù)的研究始于元代，元代游歷西南的威尼斯人馬可波羅著有 《東方見聞》，《東方見聞》中有訪問西南部分地區(qū)沿途土家族風(fēng)情的記載。19世紀(jì)后半葉，美國人威廉·洛克哈林 （W．Lockhart）對中國西南地區(qū)少數(shù)民族進(jìn)行了考察，并出版了《中國的苗蠻》。法國人巴克 （Bacok）兩次到中國西南地區(qū)，寫了許多研究中國西南少數(shù)民族的學(xué)術(shù)論文。20世紀(jì)20年代，日本學(xué)者鳥居龍藏博士對中國西南少數(shù)民族進(jìn)行調(diào)查，寫作并出版了 《苗族調(diào)查報告》《從人類學(xué)上看中國西南》兩部著作。真正意義上的土家族研究應(yīng)該是新中國成立以后的事，因為1956年10月，土家族作為一個單一民族才被基本確定下來。1953年，潘光旦的 《湘西北的 “土家”與古代巴人》、王靜如的 《關(guān)于湘西土家語言的初步意見》、王明瑀的 《湘西土家概況》等研究論文對土家族文學(xué)、藝術(shù)研究起到奠基的作用。以土家族文學(xué)、藝術(shù)為研究對象，是20世紀(jì)80年代以吉首大學(xué)、湖北民族學(xué)院等高校為代表的一批從事土家族研究的學(xué)者首先做出來的。1997年，湖北民族學(xué)院創(chuàng)辦了第一本專題研究土家族的學(xué)術(shù)刊物《土家學(xué)刊》；1998年以來，吉首大學(xué)出版了 《五溪文化叢書》及7冊 《湘鄂渝黔邊區(qū)研究》，研究領(lǐng)域幾乎涉及土家族歷史與現(xiàn)狀的所有方面。20世紀(jì)80年代以后，土家族研究引起了社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)界的極大關(guān)注，先后有費孝通、林耀華、潘光旦、宋蜀華、林惠祥、彭繼寬、楊昌鑫、田荊貴、彭武一等學(xué)者從不同層面論述了西南少數(shù)民族文學(xué)與藝術(shù)，它讓我們察覺到了西南地區(qū)諸多少數(shù)民族文學(xué)、藝術(shù)的基本特征，有助于推動土家族文學(xué)、藝術(shù)研究的深入與完善。近20年來，伴隨著人們對土家族研究的深入，土家族文學(xué)、藝術(shù)研究出現(xiàn)了一批新成果，據(jù)初步統(tǒng)計，20年來關(guān)于土家族文學(xué)、藝術(shù)的研究論文有1000多篇，著作80多部。這一階段的研究成果除了對土家族文學(xué)、藝術(shù)本體進(jìn)行研究外，還涉及到語言、歷史、社會及宗教等研究。當(dāng)前，土家族文學(xué)、藝術(shù)研究不論是研究主體、理論方法，還是內(nèi)容范圍、研究成果以及學(xué)術(shù)影響都具有研究者的多元性、理論方法的多樣性和研究內(nèi)容廣泛性的特點，而且呈現(xiàn)出階段性的面貌特征。

一、土家族文學(xué)、藝術(shù)研究的階段特征

（一）啟蒙起步階段 （1950—1977年）

新中國成立后，黨中央、國務(wù)院非常重視和關(guān)注民族問題，多次組織專家、學(xué)者到湖南、湖北、四川等省的少數(shù)民族地區(qū)考察。1951年，楚奇、藝軍合編了 《湘西兄弟民族的山歌》（中南人民出版社），其是研究土家族民歌的珍貴資料。1954年，王靜如寫作了 《關(guān)于湘西土家語言的初步意見》、王明瑀寫作了 《湘西土家概況》；1956年，潘光旦寫了 《訪問湘西北 “土家”的報告》《湘西北的 “土家”與古代巴人》等，他們的研究報告揭開了土家族研究的序幕，并為土家族文學(xué)、藝術(shù)研究奠定了基礎(chǔ)。1956年10月，土家族作為一個單一民族被基本確定下來，從客觀上拉開了土家族文學(xué)、藝術(shù)研究的序幕，當(dāng)時人們就土家族文學(xué)、藝術(shù)的一些新動態(tài)展開了一系列討論。土家族文學(xué)、藝術(shù)研究作為當(dāng)時民族文化發(fā)展進(jìn)程中的新興文化現(xiàn)象，有關(guān)它的研究主要集中在性質(zhì)、源流與類別、作品表演與實踐等問題的研究中。具體而言，有關(guān)其研究狀況，主要呈現(xiàn)為：

1．土家族文學(xué)、藝術(shù)的性質(zhì)、源流、類別及所持有的觀念

該類研究以土家族文學(xué)、藝術(shù)的性質(zhì)和學(xué)者們所持有的觀念態(tài)度為主要論題，對土家族文學(xué)、藝術(shù)的概念內(nèi)涵進(jìn)行界定，并就土家族文學(xué)、藝術(shù)的性質(zhì)問題展開討論。這一時期，涉及土家族文學(xué)、藝術(shù)的主要論文及研究報告有： 《湖南龍山土家族初步調(diào)查報告》 （嚴(yán)學(xué)窘，1952）、《湘西土家概況》 （汪明禹，1954）、 《關(guān)于土家問題的調(diào)查》 （中央土家問題調(diào)查組，1956）、《訪問湘西北 “土家”報告》（潘光旦，1956）、《湘西北、鄂西南、川東南的一個兄弟民族——土家》（向達(dá)、潘光旦，1957）、《恩施專區(qū)土家族情況》（恩施地委統(tǒng)戰(zhàn)部，1958）、《湘西土家族民族自治州永順縣鳳寨調(diào)查報告》（中國社科院民族研究所，1958）、《湘西土家族民族自治州龍山草果社調(diào)查報告》 （中國社科院民族研究所，1959）、［1］《巴蜀史的問題》 （蒙文通，載 《四川大學(xué)學(xué)報》1959年第5期）、《巴蜀文化初論》（徐中舒，載 《四川大學(xué)學(xué)報》1960年第1期）等。論著類有：《湘西土司輯略》（謝華，中華書局，1959）、《土家族文藝調(diào)查·哭嫁》（武漢大學(xué)中文系，湖北人民出版社，1959）等。1966年 “文化大革命”開始以后，土家族文學(xué)、藝術(shù)研究處于停滯狀態(tài)，這一階段幾乎沒有研究成果。

2．土家族文學(xué)、藝術(shù)作品的表演與實踐

該類研究主要傾向于土家族文學(xué)、藝術(shù)作品的表演與實踐，主要論文有：《湘西土家族擺手舞的歷史來源和活動情況》（載 《舞蹈叢刊》1958年第4輯）等。論著類有：《文茶燈：民間歌舞》（湖南群眾藝術(shù)館，湖南人民出版社，1957）、《錦雞：土家族民間敘事詩》（田二娃、田茂中，湖南人民出版社，1958）、《四川花燈歌曲：酉陽、秀山部分》（林祖炎，重慶人民出版社，1958）、《婆婆樹：土家族民間故事》 （牧笛，湖南人民出版社，1959）、 《土家族傳說故事選》（武漢大學(xué)中文系、中央民族學(xué)院分院中文系，湖北人民出版社，1959）、 《土家族彩織圖集》（中央民族學(xué)院分院，湖北人民出版社，1959）《湘西民間舞蹈選》（湘西土家族苗族自治州歌舞團(tuán)編，湖南人民出版社，1959）、《湘西民間歌曲選樂譜》（湘西土家族苗族自治州文化館編，湖南人民出版社，1960）等。1966至1977年間，該類研究處于停頓。

在土家族文學(xué)、藝術(shù)研究的啟蒙起步階段，土家族族源、變遷、文化發(fā)展及生活狀況是人們討論的主要論題，在切入點、關(guān)注點、研究取向等方面對土家族文學(xué)、藝術(shù)進(jìn)行了不太集中或暗含的討論和分析。學(xué)者們介紹了土家族的基本情況，指出了土家族傳統(tǒng)文化不僅內(nèi)容豐富、形式多樣，而且具有原生態(tài)性、兼容性、多元性等多種特征。但人們受傳統(tǒng)觀念的影響，對土家族存在認(rèn)識上的不足，缺乏穩(wěn)定的學(xué)術(shù)平臺，研究成果質(zhì)量相對不高。無論怎樣，該階段的研究畢竟從客觀上拉開了土家族文學(xué)、藝術(shù)研究的序幕。

（二）爭議質(zhì)疑階段 （1978—1989年）

“文革”結(jié)束以后，思想逐漸解放，人們把目光又聚焦到土家族文學(xué)、藝術(shù)的研究上。由于前期的研究基礎(chǔ)，在這一階段，眾多學(xué)者又開始積極介入研究工作，他們創(chuàng)作學(xué)術(shù)著作，以《中央民族學(xué)院學(xué)報》《中南民族學(xué)院學(xué)報》《江漢考古》《西南師范大學(xué)學(xué)報》《重慶師范學(xué)院學(xué)報》《湖北民族學(xué)院學(xué)報》《吉首大學(xué)學(xué)報》等學(xué)術(shù)刊物為平臺，注重資料的整理與收集，加強(qiáng)對土家族文學(xué)、藝術(shù)基本知識與基本特點研究，并就當(dāng)時土家族文學(xué)、藝術(shù)研究的新動態(tài)展開了討論，而且涉及到了土家族文學(xué)、藝術(shù)的研究論題和取向的多樣化問題。其中地方性認(rèn)同、文學(xué)藝術(shù)形態(tài)與源流、文學(xué)藝術(shù)特征等都是爭議的焦點。

1．土家族文學(xué)方面

研究論文有：《湘西土家出土遺物與巴人的關(guān)系》（熊傳新，載 《西南師范學(xué)院學(xué)報》1980年第4期）、《古代巴人廩君時期的社會和宗教》（彭武一，載 《吉首大學(xué)學(xué)報》1982年第2期）、《土家語概況》（田德生，載 《民族語文》1982年第4期）《試論湘鄂土家族 “同源異支”》（彭英明，載 《中南民族學(xué)院學(xué)報》1984年第3期）等。這些論文對土家族文學(xué)進(jìn)行了探討，作者們都認(rèn)為，應(yīng)該對土家族文學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行界定，土家族文學(xué)研究不要局限于民間故事，應(yīng)開始全面研究。

這一階段的論著有：《古代的巴蜀》（童恩正，四川人民出版社，1979）、《土家族簡史》（吳永章，民族出版社，1983）、《湘西民間文學(xué)資料》（湘西自治州群眾藝術(shù)館編，1984）、《女兒寨傳說：土家族民間故事集》（韓致中，長江文藝出版社，1985）、《土家族民間故事》（劉長貴，重慶出版社，1986）、《土家族民間故事選》（歸秀文，上海文藝出版社，1989）、《土家族風(fēng)俗志》（楊昌鑫，中央民族學(xué)院出版社，1989）、《土家花燈詞》（張如飛、肖田，四川美術(shù)出版社，1989）、《土家族儀式歌漫談》（金述富、彭榮德，中國民間文藝出版社，1989）、《土家族文學(xué)史》（彭繼寬、姚紀(jì)彭，湖南文藝出版社，1989）［2］等。學(xué)者認(rèn)為，土家族文學(xué)研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的記述目的，而作為地方性文化的表述方式，交織著地方人群的文化認(rèn)同。土家族文學(xué)的主題，就是為了說明民族文化與藝術(shù)思維為土家族身份認(rèn)同提供了手段。

2．土家族藝術(shù)方面

土家族音樂的研究主要集中在歌舞上，人們對土家族傳統(tǒng)歌舞進(jìn)行了深入研究。部分學(xué)者從不同角度，或宏觀或微觀地探討了土家族藝術(shù)的發(fā)展，并進(jìn)行了個案調(diào)查。音樂研究論文有：《巴渝舞源流考》（董其祥，載 《重慶師范學(xué)院學(xué)報》1984年第1期）、《巴渝舞的源與流》（段緒光，載 《中南民族學(xué)院學(xué)報》1984年第4期）等。器樂研究較少見。學(xué)者在研究中，充分運用了音樂學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等知識，對土家族音樂進(jìn)行了探討。音樂類論著有： 《鄂西山歌初探》（楓波，長江文藝出版社，1979）、 《土家族情歌集》 （吳恭儉，四川民族出版社，1981）、《秀山花燈：四川民間舞蹈》（四川舞蹈家協(xié)會，四川文藝出版社，1985）、《土家族民歌》（宋玉鵬，四川民族出版社，1987）、《土家族擠鈸牌子》（彭秀槃，四川民族出版社，1987）、《梯瑪歌》（彭榮德，岳麓書社，1989）等。

美術(shù)類的研究論文有：《記湘西新發(fā)現(xiàn)的虎鈕錞于》（熊傳新，載 《江漢考古》1983年第2期）、《介紹恩施的幾枚土司印章》（鄧輝，載 《江漢考古》1983年第4期，這段時期美術(shù)類的論文幾乎都是有關(guān)土家族器皿考古方面的，沒有發(fā)現(xiàn)專題研究土家族民間美術(shù)方面的論文。這階段論著類的成果有：《長陽土家族》（長陽土家族編寫組，1984）、《湘西民間紋樣集》（天順新，湖南美術(shù)出版社，1986）、《土家族》 （劉孝瑜，民族出版社，1989）等。他們就土家族民間工藝、圖案、物件等展開了研究，可以說，這一階段的美術(shù)研究比較薄弱，而且真正有關(guān)土家族美術(shù)研究的成果少見，也反映出這個階段人們對土家族美術(shù)認(rèn)識的局限性。

（三）探究認(rèn)可階段 （1990—2000年）

在1990至2000年間，國內(nèi)許多核心學(xué)術(shù)期刊刊登了大量的有關(guān)土家族文學(xué)、藝術(shù)的論文，這說明了人們對土家族文學(xué)、藝術(shù)研究正在全面深入，土家族研究要想得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，就必須以新的方式不斷地提示人們?nèi)ピ偎伎?。這一階段，文化部門開始重視土家族文學(xué)、藝術(shù)研究，召開了土家族研究研討會不下十次，客觀上推動了理論研究的進(jìn)程。1990年11月，在湖北長陽召開了首屆土家族文化宣傳工作會議，成立了 “土家族文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究協(xié)作會”。研究人員除了活躍在土家族研究領(lǐng)域的本民族學(xué)者外，也有部分從事社會科學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究的漢子學(xué)者，他們成了土家族文學(xué)、藝術(shù)研究的中堅力量。

1．土家族文學(xué)方面

研究論文有：《土家民俗風(fēng)情的一面鏡子——記田泰斗的五峰竹枝詞》（曹毅，載 《湖北民族學(xué)院學(xué)報》1995年第1期）、《一幅母系氏族社會農(nóng)耕文化畫卷——土家族打 “挖土鑼鼓考》（楊昌鑫，載 《中南民族學(xué)院學(xué)報》1997年第3期）、《土家族”撒爾嗬 “的哲理思維初論》（蕭洪恩，載 《湖北民族學(xué)院學(xué)報》1998年第2期）、《土家族民間文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展》（曹毅，載 《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2000年第2期）等，從研究的核心論題而言，這些論文是對土家族文學(xué)的本土實踐、經(jīng)驗深化和理論反思，是基于土家族文學(xué)探究階段而做出的理論解答。

論著有：《鄂西民間故事集》（中國民間文藝出版社，1990）、《湘西歌謠大觀》（劉黎光，湖南文藝出版社，1990）、 《歷代土家族文人詩選》 （湖南省少數(shù)民族古籍辦公室，岳麓書社，1991）、《中國土家族習(xí)俗》（田荊貴，中國文史出版社，1991）、《晚秋堂詩詞選》（田興六，岳麓書社，1992）、《哭嫁歌》（彭繼寬、彭勃，岳麓書社，1993）、《鄂西諺語集》（鄂西自治州文化局，四川民族出版社，1993）、《土家族研究》（陳國安，貴州民族出版社，1997）、《土家族文化精神》（胡炳章，民族出版社，1999）、 《土家族民間文學(xué)》 （曹毅，中央民族大學(xué)出版社，1999）、《鄂西土家族傳統(tǒng)情歌》（田發(fā)剛，中央民族大學(xué)出版社，1999）、《土家族文化史》（段超，民族出版社，2000）等。十年間，土家族文學(xué)研究突出了古籍整理和出版，對搶救、傳承土家族文學(xué)遺產(chǎn)貢獻(xiàn)巨大。

這一階段的土家族文學(xué)研究也有許多不足之處，學(xué)者們?nèi)狈ν良易逦膶W(xué)研究的團(tuán)隊精神，缺乏組織、合力，對土家族文學(xué)發(fā)展的研究還很不深入。

2．土家族藝術(shù)方面

音樂類研究論文有：《土家族三千年音樂史考》（石崢嶸，載 《音樂研究》1990年第1期）、《土漢音樂混融區(qū)的民歌形態(tài)特征》（趙翔，載 《黃鐘》1995年第1期）等、《貴州土家族儺儀音樂地域性與跨地域性研究》（鄧光華，載 《中國音樂學(xué)》1997年第3期）、《”巴渝舞 “名稱考辨－土家族古代音樂史系列研究之二》（石崢嶸，載 《音樂探索》1999年第1期）、《論土家族音樂之美》（田世高，載 《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2000年第1期）、《土家族哭嫁歌與其他土家民歌風(fēng)格之比較》（余詠宇，載 《中國音樂學(xué)》2000年第4期、《土家族民歌襯詞解密》（蔡元享，載 《中央民族大學(xué)學(xué)報》2000年第2期）、《土家族打喜花鼓》（田世高，載 《中國音樂》2000年第2期）等。他們對土家族音樂藝術(shù)的歷史、形態(tài)、地域、特征等作了充分的探討，對土家族古代音樂史的一些情況也做了一定的分析，論證了土家族音樂發(fā)展興盛的必然性與合理性。

土家族音樂論著類成果有：《湖南地方戲劇志叢書》（湖南省戲曲研究所，湖南文藝出版社，1990）、《湘西地方戲音樂》（唐方科，貴州民族出版社，1996）、《鄂西土家族傳統(tǒng)情歌》（田發(fā)剛，中央民族大學(xué)出版社，1999）等。研究者選取土家族戲曲音樂、情歌等為考察對象，屬于個案分析的理論研究，這對于土家族音樂本體結(jié)構(gòu)、文化意蘊(yùn)及保護(hù)利用具有參考指導(dǎo)作用。

美術(shù)類研究論文有：《土家吊腳樓與楚建筑》（張良皋，載 《湖北民族學(xué)院學(xué)報》1990年第1期）、《土家族吊腳樓的源流、構(gòu)造及功能》（朱世學(xué)，載 《民族論壇》1994年第1期）、《土家族工藝文化及其特征》（蘇和平，載 《天府新論》2000年第5期）等。作者大部分從土家族工藝、建筑著手，論述土家族民間工藝的產(chǎn)生、源流、形式及特征，同時還研究土家族民間建筑的藝術(shù)特色，從而顯示土家族民間美術(shù)的文化、審美涵義。

美術(shù)類論著有：《土家族苗族民俗民間藝術(shù)》（秦雨，重慶出版社，1990）、《湘西民居攝影集》（趙振興，湖南美術(shù)出版社，1995）、《湘西城鎮(zhèn)與風(fēng)土建筑》（魏挹澧，天津大學(xué)出版社，1995）等，該類研究以民俗民間藝術(shù)、民居與建筑為表現(xiàn)主題，具有民俗文化的特征。

我國于1983年建立國家社會科學(xué)基金制度，一些關(guān)于土家族文學(xué)、藝術(shù)研究的基金項目開始展開，如國家社科基金項目 “巴蜀舞蹈史”（林堃，1992）、“巴蜀儺戲”（于一，1994）、“土家族民間美術(shù)的風(fēng)格特征及表現(xiàn)形式”（辛藝華，1999）等。

（四）深化發(fā)展階段 （2001年至今）

2001年以后，土家族文學(xué)、藝術(shù)研究積極運用文學(xué)、音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等學(xué)科成果，進(jìn)行專題討論，且呈多元化傾向。這一階段，學(xué)者們的研究更加專業(yè)而系統(tǒng)，文學(xué)、藝術(shù)研究成果遍地開花，成果均具有一定的學(xué)術(shù)深度。學(xué)者們運用新的研究方法，以文化整體觀的立場和民族志的方法來進(jìn)行個案描述和理論分析，采取歷時態(tài)和共時態(tài)相結(jié)合的研究思路來組織材料與分析問題。

1．土家族文學(xué)方面

文學(xué)類研究論文有： 《竹枝詞源流考》 （熊篤，載 《重慶師范大學(xué)學(xué)報》2005年第1期）、《初淀春情的美妙詩化——重慶土家族情歌探析》（黃潔，載 《重慶社會科學(xué)》2005年第5期）、《石柱馬氏土司文學(xué)述論》（彭福榮，載 《長江師范學(xué)院學(xué)報》2007年第5期）、《試論佛教倫理對土家族民間故事的影響》（丁世忠，載 《文藝爭鳴》2009年第7期）、《民族情懷與開放情懷——論重慶土家族作家群的小說創(chuàng)作》（王學(xué)振，載 《重慶大學(xué)學(xué)報》2010年第3期）、《文學(xué)視域下土家族哭嫁民俗》（李若巖，載 《重慶師范大學(xué)學(xué)報》2012年第6期）、《當(dāng)代土家族詩人作品中的民族風(fēng)格元素》（向筆群，載 《民族文學(xué)》2012年第11期）等，仍然從土家族民族文學(xué)出發(fā)，積極開拓民族文學(xué)研究獨特的領(lǐng)域，在吸收其他民族文學(xué)研究成果的同時，形成多樣化、特有的土家族文學(xué)研究環(huán)境和研究領(lǐng)域，逐漸成為學(xué)界關(guān)注的焦點。

文學(xué)類論著有：《土家族文化通志新編》（彭英明，民族出版社，2001）、《土家族民間信仰文化》（向柏松，民族出版社，2001）、 《土家族地區(qū)竹枝詞三百首》 （沈陽，民族出版社，2003）、《民間口傳文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)——重慶土家族民歌》（黃潔，中國文史出版社，2004）、《土家族婚俗與婚禮歌》（陳廷亮、彭南均，民族出版社，2005）、《土家族研究》（貴州土家族研究會，貴州民族出版社，2005）、《土家族文學(xué)原創(chuàng)叢書》（蕭國松，長江文藝出版社，2009）、《文化人類學(xué)的湘西文本——土家族民族歷史文化研究》 （楊選民、楊昌鑫，湖南人民出版社，2010）等，這段時期，資料整理方面的成果較多，純文學(xué)技術(shù)理論研究的較少，可喜的是，不少研究者在民間口傳文學(xué)、詩詞研究等領(lǐng)域做出了開拓性的貢獻(xiàn)。

2．土家族藝術(shù)方面

根據(jù)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 （CAJD）統(tǒng)計，音樂舞蹈類的研究論文自2001年至今共有1000余篇，主要從研究背景、表現(xiàn)形式、藝術(shù)特征、文化闡釋與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面展開論述。土家族民間美術(shù)方面的論文有所增加，涉獵的范圍在不斷拓寬，發(fā)表專題論文約計700多篇。基于CALIS聯(lián)合目錄檢索，這一階段有關(guān)土家族藝術(shù)方面的著作約有60多部。音樂研究類論文有：《土家族歌舞音樂語義特征論》 （田世高，載 《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2001年第3期）、《竹枝歌的音樂人類學(xué)研究——土家族古代音樂史研究》（石崢嶸，載 《中國音樂》2001年第4期）、《土家族廩歌研究》（熊曉輝，載 《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2002年第3期）、《淺析土家族”三聲腔 “民歌》（楊華，載 《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2002年第4期）、《論土家族打溜子藝術(shù)表現(xiàn)特征》（黃曉芳，載 《懷化師專學(xué)報》2002年第3期）、《論土家族”打擠鈸 “的音樂特征》（王躍輝，載 《中央民族大學(xué)學(xué)報》2002年第2期）、《論土家族”打溜子 “的藝術(shù)形態(tài)》（楚毅，載《星海音樂學(xué)院學(xué)報》2003年第2期）、《湘西土家族民歌分類管見》（胡遠(yuǎn)慧，載 《廣州大學(xué)學(xué)報》2003年第6期）、 《土家族的音樂語言結(jié)構(gòu)》 （田世高，載 《民族藝術(shù)研究》2003年第4期）、《黔東土家族”打鬧歌 “概述》（文慶容，載 《中國音樂》2003年第3期）、《土家族民歌歌論》（田世高，載 《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2004年第1期）、《湘西土家族打溜子考析》（潘存奎，載 《華南師范大學(xué)學(xué)報》2004年第6期）、《土家族舞蹈的分類及其藝術(shù)特征》（陳廷亮，載 《中南民族大學(xué)學(xué)報》2004年第4期）、《土家族擺手歌舞中的原始文化意向》（陳東，載 《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》2004年第2期）、《鄂西土家族喪葬法事鑼鼓樂的結(jié)構(gòu)分析》（齊柏平，載 《中央音樂學(xué)院學(xué)報》2004年第3期）、《渝東南土家族民歌中的數(shù)字表達(dá)研究》（白俊奎，載 《重慶社會科學(xué)》2005年第1期）、《鄂西土家族 “雜號子”同調(diào)式山歌》（陳宇京，載 《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2005年第1期）、《土家族儺戲唱腔結(jié)構(gòu)形式研究》（熊曉輝，載 《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報》2006年第1期）、《土家族擺手舞源流新考》（熊曉輝，載 《懷化學(xué)院學(xué)報》2006年第3期）、《土家族喪葬儀式音樂的模式研究》（齊柏平，載 《黃鐘》2006年第3期）、《鄂西南土家族民間歌舞耍耍研究》（劉嶸，載 《中國音樂》2006年第4期）、《土家族儺堂戲的戲劇品格》（熊曉輝，載 《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報》2007年第3期）、 《土家族擺手舞透析》 （覃燕萍，載 《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報》2007年第1期）、 《湘西土家族梯瑪神歌調(diào)查研究綜述》 （趙書峰、劉能樸，載 《中國音樂》2007年第1期）、《鄂西南土家族燈歌音樂的形態(tài)特征》 （王一芳，載 《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2007年第3期）、《土家族地區(qū)戲曲興盛的文化藝術(shù)背景》 （陳倫旺，載 《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2007年第3期）、《土家族傳統(tǒng)民間舞蹈 “花鼓子”初探》 （胡獻(xiàn)錦，載 《重慶文理學(xué)院學(xué)報》2007年第6期）、《湘西土家族舞蹈的人文歷史背景研究》（熊曉輝，載 《四川戲劇》2008年第1期）、《湘西土家族民歌與鄂西土家族民歌的比較研究》（熊曉輝，記載 《民族音樂》2008年第2期）、《土家族栽秧薅草鑼鼓歌的生態(tài)生成及其藝術(shù)特征》 （熊曉輝，載 《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報》2008年第5期）、《土家族毛古斯的保護(hù)與研究》（熊曉輝，載 《長江師范學(xué)院學(xué)報》2009年第1期）、《土家族民歌旋法探微》（熊曉輝，載 《民族音樂》2009年第2期）、《土家族毛古斯舞的原始發(fā)生》（金娟，載 《西北民族研究》2009年第1期）、《湘西土家族儺戲考略》 （熊曉輝，載《戲曲藝術(shù)》2009年第3期）、《土家語梯瑪調(diào)的藝術(shù)特色研究》（陳東，載 《中國音樂》2009年第2期）、《湘西土家族 “九子鞭”的藝術(shù)形態(tài)》（熊曉輝，載 《四川民族學(xué)院學(xué)報》2010年第4期）、《彭水土家族擺手舞研究》（田阡，載 《四川戲劇》2010年第3期）、《論明清時期土家族竹枝詞對對方音樂的影響》（熊曉輝，載 《重慶三峽學(xué)院學(xué)報》2011年第1期）、《土家族古老樂器“咚咚喹”的藝術(shù)形態(tài)》（熊曉輝，載 《長江師范學(xué)院學(xué)報》2011年第5期）、《清代改土歸流時期漢文化對土家族音樂活動的影響》（熊曉輝，載 《音樂探索》2011年第6期）、《土家族原生型民間音樂現(xiàn)狀、特征與價值》（熊曉輝，載 《重慶文理學(xué)院學(xué)報》2012年第1期）、《土家族跳喪舞的表現(xiàn)形式與文化特征》（熊曉輝，載 《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2012年第2期）、《土家族巫祀儀式歌舞的審美文化》（劉志燕，載 《音樂創(chuàng)作》2012年第11期）、《土家族繃繃妥的女性特征》（向華，載 《人民音樂》2012年第12期）等。這一階段的論文，對土家族音樂歷史文化背景、流源、類別、結(jié)構(gòu)及形態(tài)進(jìn)行了深層次的分析，并且從音樂與文化方面對土家族音樂進(jìn)行了專業(yè)的、系統(tǒng)的研究，并提出了自己獨到的見解。

音樂論著有：《巴東堂戲》（高源章、鄧明旺，國際文化出版公司，2001）、《土家族音樂概論》（田世高，中央民族大學(xué)出版社，2002）、《酉陽土家擺手舞》（鄒明星，西南師范大學(xué)出版社，2003）、《鄂西土家族器樂文化》（曾煥學(xué)，民族出版社，2003）、《土家族哭嫁歌之音樂特征與社會涵義》（余詠宇，中央民族大學(xué)出版社，2006）、《清江流域撒爾嗬》（劉啟明、沈陽，湖北人民出版社，2006）、《薅草鑼鼓》（潘順福，湖北人民出版社，2006）、《中國土家族牛角腔民歌選》（龍澤瑞、向熙勤，2006）、《鄂西土家族器樂文化》（曾煥學(xué)，民族出版社，2006）、《鄂西土家族喪葬儀式音樂的文化研究》 （齊柏平，中央民族大學(xué)出版社，2006）、［3］《楚韻巫風(fēng)之謎：湘鄂渝黔邊區(qū)民族民間音樂文化研究》（熊曉輝，大眾文藝出版社，2007）、《田野中的文化呈現(xiàn)——穿越文化浸洗的廩嘎人歌舞研究》（譚必友，人民出版社，2010）等。這些論著對土家族音樂進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究，對人們研究、了解土家族音樂起到重要的借鑒和參考價值。美術(shù)類研究論文有：《土家族民間工藝的文化內(nèi)涵》 （田少煦，載 《深圳大學(xué)學(xué)報》2002年第6期）、《艷麗多姿的土家族服飾》（劉發(fā)生，載 《新重慶》2004年第4期）、《土家族雕刻藝術(shù)研究》（李禧，載 《藝術(shù)百家》2007年第5期）、《酉陽土家族陽戲面具的文化意蘊(yùn)》（袁聯(lián)波，載《文藝研究》2008年第7期）、 《烏江流域民族墓碑建筑雕刻藝術(shù)研究》 （余繼平，載 《裝飾》2009年第6期）《土家織錦的現(xiàn)代價值及其保護(hù)與傳承》（田小雨，載 《民族論壇》2008年第12期）、《鄂西土家族織錦的 “圖式文化”特征》（李敏，載 《中南民族大學(xué)學(xué)報》2008年第1期）、《民族藝苑中的一朵奇葩——石柱土家族刺繡藝術(shù)》 （錢舜，載 《美術(shù)大觀》2009年第6期）、《獨具特色的土家族木雕》（劉佳一，載 《黑河學(xué)刊》2011年第12期）、《土家族吊腳樓建筑審美淺析》（黃哲，載 《東南大學(xué)學(xué)報》2011年第2期）、《恩施土家族民居建筑工藝》（董靈文，載《大家》2012年第5期）、《探析湖南土家族民間刺繡圖案文化意蘊(yùn)》（吳玉紅，載 《裝飾》2012年第3期）等。從研究內(nèi)容來講，土家族美術(shù)是一個整體文化圈，只對工藝、建筑某幾個類別形式進(jìn)行研究，缺乏整體性的關(guān)照，難免會造成以偏概全。

美術(shù)類論著有：《土家族民間美術(shù)》（辛藝華、羅彬，湖北美術(shù)出版社，2004）、《渝東南土家族民居集》 （孫雁，重慶大學(xué)出版社，2004）、 《圖像石藝——武陵土家地域石質(zhì)文化研究》（向極鼎，湖北美術(shù)出版社，2006）、《土家織錦》（田明，學(xué)苑出版社，2008）、《湘西土家織錦技藝》（田明，湖南師范大學(xué)出版社，2011）、《烏江流域民族民間美術(shù)研究與集成》（余繼平，重慶出版社，2011）等。成果雖然豐富，而且又有一定深度，但是與學(xué)術(shù)論文一樣，不足以形成對土家族美術(shù)的系統(tǒng)認(rèn)識和全面表達(dá)。

這一階段，有關(guān)土家族文學(xué)、藝術(shù)的科研項目課題積極展開，以 “土家族文學(xué)、藝術(shù)”為專題的研究項目逐漸增多，如國家社科基金有：“土家族文化資源保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)建研究”（彭振坤，2003）、“民間敘事傳統(tǒng)與 故事傳承研究——湖北長陽都鎮(zhèn)灣民間故事傳承人”（林繼富，2004）、“湘鄂渝黔邊區(qū)少數(shù)民族藝術(shù)研究”（熊曉輝，2005）、“土家族工藝美術(shù)史”（彭林緒，2007）、“土家族歌師文化研究”（陳宇京，2008）、“土家族審美文化綜合研究 ”（楊亭，2010）、“土家族毛古斯舞的調(diào)查與研究”（金娟，2011）、“武陵山土家族民間美術(shù)傳承人口述史研究”（金暉，2012）、“土家族口述史研究”（陳廷亮，2012）等；教育部人文研究項目有：“土家族舞蹈生態(tài)學(xué)研究”（陳廷亮，2010）、“土家族舞蹈的文化人類學(xué)研究”（李開沛，2011）、“語言音樂學(xué)視野中的土家族母語音樂藝術(shù)及其當(dāng)代人文價值研究”（陳東，2011）、“明清時期土家族土司音樂文化研究”（熊曉輝，2012）等。

二、土家族文學(xué)、藝術(shù)研究存在的問題及展望

近年來，土家族文學(xué)、藝術(shù)研究取得了豐碩的成果，但也存在諸多不足，應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)與改進(jìn)。筆者認(rèn)為，對土家族文學(xué)、藝術(shù)進(jìn)行研究，有利于人們正確認(rèn)識土家族文學(xué)、藝術(shù)，促進(jìn)中國西部最豐富、最具特點的人文資源之一的土家族文學(xué)藝術(shù)的開發(fā)與利用，豐富土家族文化研究的內(nèi)容與方法，探索少數(shù)民族文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展方向。

（一）理論研究方法問題

目前，土家族文學(xué)、藝術(shù)研究正處于建設(shè)發(fā)展時期，理論研究方法也在不斷改進(jìn)與完善之中。從上世紀(jì)50年代開始，土家族文學(xué)、藝術(shù)研究就引起了學(xué)術(shù)界的注意，現(xiàn)有的研究對土家族民間文學(xué)、音樂、舞蹈、戲曲、美術(shù)等均有涉及，并取得了一定的成績，但也暴露出來一些問題和不足，這些問題歸納起來為：研究主要停留在對土家族文學(xué)、藝術(shù)靜態(tài)的描寫和平面的比較上，缺乏對土家族文學(xué)、藝術(shù)研究特征的考察和本體結(jié)構(gòu)特征的考察，忽視了文學(xué)、藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律對土家族文學(xué)、藝術(shù)演變的影響；缺乏多學(xué)科理論與方法的綜合研究，從藝術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)等角度切入的真正有分量的理論研究還是很單薄；缺乏風(fēng)格研究和微觀研究。從土家族文學(xué)、藝術(shù)現(xiàn)有的成果來看，風(fēng)格研究和微觀研究很少，這是一個不正常現(xiàn)象；對土家族文學(xué)、藝術(shù)發(fā)展的新特征與社會文化意義關(guān)注不夠；缺乏對土家族文學(xué)、藝術(shù)發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、發(fā)展互動機(jī)制研究，這既是現(xiàn)實策略問題，又是理論問題。

土家族文學(xué)、藝術(shù)研究，應(yīng)結(jié)合文獻(xiàn)資料和前人研究的成果，采取實證的研究方法，由縱向探討土家族文學(xué)藝術(shù)的源流、發(fā)展與變化，再從橫向研究土家族文學(xué)藝術(shù)形態(tài)和特征中賦予的文化內(nèi)涵，研究不同時期土家族文學(xué)、藝術(shù)的演變情況及當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)、技法和變化特點，加深對土家族文學(xué)、藝術(shù)的全面研究。

（二）理論研究隊伍問題

上世紀(jì)80年代以前，從事土家族文學(xué)、藝術(shù)的研究人員主要為部分高校教師、文化工作者、民族部門的同志及科研愛好者。80年代后，研究隊伍有了很大擴(kuò)展，一些著名專家學(xué)者和歸國留學(xué)生加入了研究隊伍。改革開放以后，土家族文學(xué)、藝術(shù)研究受到各界的關(guān)注，再加上各級黨政領(lǐng)導(dǎo)的重視，研究工作取得了巨大成績。但是，土家族文學(xué)、藝術(shù)研究隊伍建設(shè)還不夠完善，沒有形成梯隊，團(tuán)隊精神需待加強(qiáng)。當(dāng)前，就土家族文學(xué)、藝術(shù)研究學(xué)術(shù)隊伍及隊伍建設(shè)等問題，筆者提出如下建議：加強(qiáng)隊伍建設(shè)，注重人才培養(yǎng)。相關(guān)高校應(yīng)開設(shè)專業(yè)課程，培養(yǎng)土家族文學(xué)、藝術(shù)研究的后備人才。專業(yè)院校的博士、碩士都應(yīng)當(dāng)將土家族文學(xué)、藝術(shù)納入到自己的課題研究中；研究隊伍應(yīng)多元化，不僅有專業(yè)研究人員，還應(yīng)吸收熱心土家族研究的教授、學(xué)生、畫家、作曲家、詩人及各行業(yè)的優(yōu)秀人員；舉辦培訓(xùn)班，分期培訓(xùn)人員；健全研究機(jī)構(gòu)，充分發(fā)揮專業(yè)研究機(jī)構(gòu)的作用?？刹扇〗⑼良易逦膶W(xué)、藝術(shù)園、坊等形式，實行產(chǎn)、學(xué)、研運作；加強(qiáng)研究隊伍的合作精神與團(tuán)隊精神，理論研究隊伍應(yīng)與實踐者相互溝通，使理論與實踐各行其道，為研究工作營造好氛圍；加強(qiáng)國際合作，積極與國外研究機(jī)構(gòu)、團(tuán)隊進(jìn)行互動交流。條件成熟時，可采取強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的形式，加強(qiáng)合作。

（三）學(xué)科建設(shè)問題

縱觀土家族文學(xué)、藝術(shù)研究的歷史，研究成果以匯編資料為多，而且質(zhì)量不高，不健全。這些現(xiàn)實存在的問題，嚴(yán)重影響了土家族文學(xué)、藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)。就土家族文學(xué)、藝術(shù)學(xué)科建設(shè)而言，筆者認(rèn)為應(yīng)該：確立土家族文學(xué)、藝術(shù)研究的學(xué)科體系，凝練研究方向，明確研究目標(biāo)；建立一些有關(guān)土家族文學(xué)、藝術(shù)研究基地，包括重點學(xué)科、實驗室、實踐實訓(xùn)基地、研究中心等；發(fā)揮學(xué)術(shù)帶頭人的作用，選好學(xué)術(shù)帶頭人，組織一定數(shù)量的研究骨干，組成科學(xué)、合理的科研梯隊；適應(yīng)學(xué)科多元化的需要，處理好學(xué)科建設(shè)與其他學(xué)科的聯(lián)系。

［1］周興茂．土家學(xué)概論 ［M］．貴陽：貴州民族出版社，2004年，p11

［2］胡萍、蔡清萬．武陵地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文獻(xiàn)集成 ［M］．北京：民族出版社，2008年，p76

［3］彭振坤、黃柏權(quán)．土家族文化資源保護(hù)與利用 ［M］．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年，p43