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道德悖論和大學(xué)生道德能力的培養(yǎng)

2013-08-15 00:53
關(guān)鍵詞:講道德悖論道德教育

郭 超

(皖南醫(yī)學(xué)院,安徽蕪湖241002)

在現(xiàn)實(shí)生活中,“好心辦了壞事”、“幫倒忙”、“英雄流血又流淚”、“一人學(xué)雷鋒,數(shù)個(gè)自私鬼在成長(zhǎng)”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,引發(fā)了大學(xué)生諸多的道德困惑。在大學(xué)校園里,各路“槍手”屢禁不止,協(xié)助同學(xué)作弊、“翹課”現(xiàn)象司空見(jiàn)慣,堅(jiān)持替懶惰成性的室友打水或整理書(shū)桌大有人在,在金錢(qián)上“鼎力相助”沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔的朋友等等,這些主觀上想“幫人”而客觀上卻“害人”的行為不得不引起我們的深思。究其根源,就在于當(dāng)代大學(xué)生對(duì)道德悖論現(xiàn)象普遍存在的客觀事實(shí)缺乏理性認(rèn)識(shí),更在于他們?cè)诘赖聝r(jià)值選擇和實(shí)現(xiàn)過(guò)程中缺乏道德能力。因此,幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)道德悖論現(xiàn)象,培養(yǎng)他們的道德能力是值得我們極為關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、基于道德悖論研究對(duì)大學(xué)生道德能力內(nèi)涵的新認(rèn)識(shí)

道德悖論“是在道德價(jià)值選擇和實(shí)現(xiàn)過(guò)程中同時(shí)出現(xiàn)的善果與惡果并存的自相矛盾的道德現(xiàn)象?!保?]它向我們闡明了道德生活中一種普遍存在的客觀事實(shí):道德主體的道德價(jià)值選擇和實(shí)現(xiàn)行為往往具有“兩面性”——“善”與“惡”同在,“得”與“失”并存,人們的“善心”、“良知”不可能帶來(lái)絕對(duì)意義上的“善果”。那么如何在最大程度上揚(yáng)“善”抑“惡”、增“得”減“失”,避免“得不償失”,在現(xiàn)實(shí)生活中又如何盡量消減“好心辦壞事”、“幫了不該幫的人”情況的發(fā)生,這在很大程度上取決于主體的道德能力。

理論界對(duì)道德能力內(nèi)涵的理解一直存在分歧,目前普遍采用的說(shuō)法是——“道德能力是人認(rèn)識(shí)理解道德規(guī)范,在面臨道德問(wèn)題時(shí)能夠鑒別是非善惡,作出正確道德評(píng)判和道德選擇并付諸行動(dòng)的能力?!保?]客觀上說(shuō),這種廣義上的理解是比較全面、系統(tǒng)的,指出了道德能力是道德認(rèn)識(shí)能力和道德實(shí)踐能力的統(tǒng)一體。然而,社會(huì)道德規(guī)范的完善和道德教育的發(fā)展并沒(méi)有帶來(lái)道德的繁榮,人們的道德能力也沒(méi)有隨著道德認(rèn)知能力的提高而提高。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō),他們大多是“道德書(shū)生”,道德之“知”比較豐富,是非善惡觀念比較明確,但是日常生活中他們的“善意”并不一定導(dǎo)致“善行”,困擾他們的“道德兩難”或“道德尷尬”的境況大多發(fā)生在道德價(jià)值選擇和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中。因而,以往對(duì)道德能力內(nèi)涵的界定還沒(méi)有揭示出道德能力系統(tǒng)的精髓,更沒(méi)有擊中當(dāng)代大學(xué)生道德能力不足的“要害”,需要我們化大為小、化粗為細(xì),認(rèn)真思考大學(xué)生道德能力的本質(zhì)內(nèi)涵。近幾年來(lái),隨著道德悖論研究的興起和升溫,啟發(fā)我們應(yīng)該對(duì)大學(xué)生道德能力的內(nèi)涵做出新的認(rèn)識(shí)。

道德悖論本質(zhì)上不是依靠理性思維“論”出來(lái)的,而是道德主體在道德價(jià)值選擇和實(shí)現(xiàn)過(guò)程中“行”出來(lái)的,從這種意義上說(shuō),“道德悖論就是道德價(jià)值選擇的悖論和道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的悖論。”[3]基于此,大學(xué)生的道德能力指的就是他們進(jìn)行道德價(jià)值選擇的能力和道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的能力。所謂道德價(jià)值選擇的能力,就是大學(xué)生在道德判斷的基礎(chǔ)上,通過(guò)分析、思考具體的道德情境,依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行善惡取舍和道德行為方式抉擇的能力;所謂道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的能力,就是大學(xué)生根據(jù)道德行為過(guò)程中各種不確定因素的變化,因時(shí)、因人、因事調(diào)整自己的道德行為方式,見(jiàn)機(jī)行事,靈活采取應(yīng)對(duì)策略以實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值目標(biāo)的能力。概而言之,大學(xué)生的道德能力是指他們?cè)诘赖聝r(jià)值選擇和實(shí)現(xiàn)過(guò)程中,依據(jù)一定的道德認(rèn)知和道德情境選擇和調(diào)整自己的道德行為方式,將應(yīng)然的道德價(jià)值目標(biāo)轉(zhuǎn)化為實(shí)然的道德價(jià)值事實(shí)的能力。

基于道德悖論來(lái)理解大學(xué)生的道德能力,看似縮小了道德能力的外延,實(shí)際上卻濃縮了道德能力的精華,凸顯了道德能力的實(shí)踐特征,深刻反映了道德能力的本質(zhì)。從根本上看,道德能力不是對(duì)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)和機(jī)械地執(zhí)行既有道德規(guī)范的能力,而是在道德生活中根據(jù)具體的道德情境,靈活選擇道德行為方式和策略,創(chuàng)造性地解決實(shí)際道德問(wèn)題的能力,更多地表現(xiàn)為一種選擇、評(píng)價(jià)、行動(dòng)和創(chuàng)新的能力?!暗赖履芰Ρ举|(zhì)上就是能夠認(rèn)識(shí)和把握事實(shí)判斷或邏輯判斷的能力,能夠把事實(shí)判斷或邏輯判斷與價(jià)值判斷或意義判斷結(jié)合起來(lái)的能力?!保?]道德的價(jià)值判斷體現(xiàn)的是道德動(dòng)機(jī),反映主體的“德性”,道德的事實(shí)判斷涉及的是道德效果,反映主體的“慧性”。任何高尚的道德行為應(yīng)該是崇高的道德動(dòng)機(jī)和良好的道德效果的統(tǒng)一體,任何道德能力高超的人應(yīng)該是“道德人”和“聰明人”的統(tǒng)一體。對(duì)大學(xué)生而言,普遍缺乏的不是對(duì)道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知能力,而是道德價(jià)值選擇和實(shí)現(xiàn)的能力不足,往往把事實(shí)判斷與價(jià)值判斷割裂開(kāi)來(lái),在面臨具體的道德問(wèn)題時(shí)不知變通。將大學(xué)生的道德能力界定為道德價(jià)值選擇和實(shí)現(xiàn)的能力,就是要引導(dǎo)大學(xué)生既做“道德人”又做“聰明人”,既講道德動(dòng)機(jī)的純潔性又講道德經(jīng)驗(yàn)的成熟度,將自己的道德之“知”轉(zhuǎn)化為道德之“智”,將可能的道德價(jià)值目標(biāo)轉(zhuǎn)化為良好的道德效果。

二、培養(yǎng)大學(xué)生道德能力對(duì)預(yù)防和消解道德悖論的意義

道德悖論的形成是由歷史和現(xiàn)實(shí)多種因素綜合作用的結(jié)果。從歷史層面來(lái)看,“德性主義道德傳統(tǒng)的影響是道德悖論形成的歷史文化原因?!保?]從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看,道德行為主體道德能力的不足或缺失是導(dǎo)致道德悖論的主觀原因,集中表現(xiàn)為道德主體在道德價(jià)值選擇和實(shí)現(xiàn)過(guò)程中割裂了道德價(jià)值判斷與事實(shí)判斷的有機(jī)統(tǒng)一,崇尚“講道德”的動(dòng)機(jī)而忽視了“怎樣講道德”的方式方法。因而,“道德選擇的行為產(chǎn)生悖論的現(xiàn)象多發(fā)生在一些真誠(chéng)講道德的人身上。”[6]當(dāng)代大學(xué)生思想比較單純,具有較高的道德素質(zhì),但由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足,加上長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校的道德教育重理論輕實(shí)踐、重正面規(guī)勸輕反面警示,使得很多大學(xué)生盲目憑借自己的“善心”、“好意”,不分對(duì)象、不分場(chǎng)合、不講策略去選擇、追求既定的道德價(jià)值目標(biāo),結(jié)果往往“得不償失”或“適得其反”。大學(xué)生道德能力的欠缺在一定程度上誘發(fā)、縱容、滋長(zhǎng)了道德悖論。

道德悖論作為一種特殊的矛盾現(xiàn)象,在一定的歷史時(shí)期是很難消除的,但是并不意味著我們?cè)诘赖裸U撁媲熬蜔o(wú)能為力,“社會(huì)可以通過(guò)建構(gòu)適宜的社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制,人們可以通過(guò)提高自己道德價(jià)值選擇和實(shí)現(xiàn)的能力,來(lái)弱化乃至排解道德悖論的不可解性”,[7]道德悖論的消解呼吁培養(yǎng)人們的道德能力和道德智慧。當(dāng)代大學(xué)生富有活力,思想活躍,敢于創(chuàng)新,作為未來(lái)中國(guó)道德建設(shè)的主力軍,他們有責(zé)任也有能力承擔(dān)起消解道德悖論,推動(dòng)人類(lèi)道德文明進(jìn)步的歷史重任。

從上述分析可以看出,道德悖論與大學(xué)生的道德能力緊密相連,大學(xué)生道德能力的不足是引發(fā)道德悖論的重要原因,提高大學(xué)生的道德能力是消解道德悖論的有效途徑。因此,培養(yǎng)大學(xué)生道德能力對(duì)于預(yù)防和消解道德悖論具有十分重要的意義。

其一,有助于克服大學(xué)生道德教育的弊端,提高道德教育的效果。育人為本,德育為先,高校的道德教育對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)發(fā)揮了重要作用,然而目前的道德教育比較注重道德知識(shí)的傳授,習(xí)慣于在古今中外的道德規(guī)范框架中反復(fù)闡述,忽視培養(yǎng)大學(xué)生道德抉擇和判斷的能力,結(jié)果往往是事倍功半。在社會(huì)深刻變遷、價(jià)值沖突劇烈、道德困惑增多、道德危機(jī)嚴(yán)重的背景下,高校應(yīng)該把培養(yǎng)大學(xué)生的道德能力作為道德教育的重中之重,使他們能夠以自己的道德認(rèn)識(shí)、道德判斷、道德選擇、道德智慧去應(yīng)對(duì)千變?nèi)f化的社會(huì)道德生活,深入思考道德困惑的根源和應(yīng)對(duì)之策,自動(dòng)走出道德領(lǐng)域的誤區(qū),這樣才能實(shí)現(xiàn)道德教育的核心目標(biāo)。

其二,有助于幫助大學(xué)生真正做一個(gè)“有道德”的人,弱化道德悖論生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。道德悖論的現(xiàn)實(shí)生成與道德行為主體的道德人格發(fā)育不足直接相關(guān)。發(fā)育成熟的道德人格應(yīng)是“善性”與“慧性”的統(tǒng)一體,既明白求“善”的標(biāo)準(zhǔn)和意義,又講究行“善”的方法和策略。然而,人們偏重發(fā)展“善性”而忽視培育“慧性”,習(xí)慣僅憑“一片好心”和“滿腔熱情”而不以“明智之舉”去行“善”,結(jié)果往往“幫了不該幫的人”、“好心沒(méi)有好報(bào)”,使得道德悖論獲得了現(xiàn)實(shí)的生長(zhǎng)空間。這告訴我們?nèi)趸赖裸U撋傻默F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),需要完善主體的道德人格,其中關(guān)鍵是要引導(dǎo)人們做一個(gè)不折不扣的“有道德”的人。一個(gè)真正“有道德”的人,不僅要明白“講什么道德”以及“為何要講道德”,而且要懂得“如何講道德”,其中“如何講道德”直接涉及到人的道德能力。人在選擇和追求道德價(jià)值的行為中倘若不能把“講什么道德”的真理論、“為何要講道德”的價(jià)值論和“如何講道德”的方法論結(jié)合起來(lái),就不能成為一個(gè)真正“有道德”的人,反而越“講道德”就越引發(fā)道德悖論。大學(xué)生身心發(fā)展日益成熟,通過(guò)長(zhǎng)期的道德教育和自我發(fā)展,已經(jīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握了關(guān)于“講什么道德”的理論知識(shí),對(duì)“為何要講道德”也有了深刻的理解和領(lǐng)悟,而對(duì)“如何講道德”的認(rèn)識(shí)卻相當(dāng)模糊甚至無(wú)知。培養(yǎng)“有道德”的人是黨和政府長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)大學(xué)生的殷切希望,當(dāng)前迫切需要我們幫助大學(xué)生補(bǔ)上“如何講道德”這一課,引導(dǎo)他們把豐富的道德知識(shí)與鮮活的道德實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái),把高尚的道德動(dòng)機(jī)與嫻熟的道德策略統(tǒng)一起來(lái),這樣才能減少大學(xué)生在日常生活中引發(fā)道德悖論的可能性。

其三,有助于提高大學(xué)生的“悖論素養(yǎng)”,增強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的“解悖意識(shí)”。道德悖論所揭示的消極后果是不言而喻的,如果一個(gè)國(guó)家和民族長(zhǎng)期以沉重的“道德代價(jià)”來(lái)贏得虛假的道德繁榮,一個(gè)真誠(chéng)講道德的人的成果總是被不講道德的人享用,那么勢(shì)必會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的道德悲觀主義和更為普遍的道德失范行為。由此看來(lái),預(yù)防和排解道德悖論刻不容緩,當(dāng)前重要任務(wù)就是要改造德性主義道德傳統(tǒng),強(qiáng)化人們的“悖論意識(shí)”。青年大學(xué)生最肯學(xué)習(xí)最少保守思想,易于接受新的道德觀念和思維方式,也是新思想、新文化的積極倡導(dǎo)者和推動(dòng)者。因此,我們要利用大學(xué)生的這些優(yōu)勢(shì),通過(guò)培養(yǎng)他們的道德能力,更好地幫助和引導(dǎo)他們運(yùn)用“一分為二”的矛盾分析方法正確認(rèn)識(shí)道德生活中的特殊矛盾現(xiàn)象,以“兩面看”的心態(tài)剖析一系列的道德困惑和道德難題。同時(shí)在道德價(jià)值選擇和實(shí)現(xiàn)過(guò)程中,引導(dǎo)他們善于把新的價(jià)值理念和思維方式運(yùn)用到道德判斷和選擇中去。只有當(dāng)一批又一批的青年大學(xué)生能以理性的眼光審視道德悖論現(xiàn)象,以高度的責(zé)任感致力于道德傳統(tǒng)和倫理思維的變革與創(chuàng)新,以較高的“悖論素養(yǎng)”去應(yīng)對(duì)和解決現(xiàn)實(shí)道德難題,以積極的姿態(tài)去影響、幫助、感染更多的人增強(qiáng)“悖論意識(shí)”,整個(gè)社會(huì)才會(huì)形成預(yù)防和排解道德悖論的輿論氛圍和良好風(fēng)氣,人類(lèi)道德文明才有可能走出由道德悖論構(gòu)建的“奇異的循環(huán)”的怪圈。

三、培養(yǎng)大學(xué)生道德能力的現(xiàn)實(shí)路徑

培養(yǎng)大學(xué)生的道德能力是一項(xiàng)復(fù)雜、長(zhǎng)期的工作,需要學(xué)校、社會(huì)、家庭和大學(xué)生自身各方面的共同努力。由于學(xué)校是大學(xué)生的主要生活場(chǎng)所,學(xué)校道德教育是引導(dǎo)大學(xué)生健康成才的主要途徑,以下主要想以預(yù)防和排解道德悖論為導(dǎo)向,遵循理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則,重點(diǎn)在現(xiàn)代德育領(lǐng)域來(lái)探討如何培養(yǎng)和提高大學(xué)生的道德能力。

首先,更新德育觀念,改造德育傳統(tǒng)。傳統(tǒng)德育追求純粹利他性的道德價(jià)值目標(biāo),推崇“我為人人、人人為我”的道德行為方式,認(rèn)為做“有道德”的人就是對(duì)社會(huì)既定道德規(guī)則、信條的服從和維持,片面強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的灌輸,忽視培養(yǎng)人的自主選擇和獨(dú)立創(chuàng)造的能力,結(jié)果嚴(yán)重偏離了生活實(shí)際和教育對(duì)象的思想實(shí)際。道德教育不是使受教育者就范、服從于某種固定的信條,機(jī)械地按照道德教條行事,而是提高受教育者的道德辨析力、判斷力、選擇力和創(chuàng)造力?,F(xiàn)代高校德育應(yīng)該實(shí)現(xiàn)由“受動(dòng)性向自主性轉(zhuǎn)變”、“由維持性向創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變”。[8]要充分尊重學(xué)生的獨(dú)立人格和主體意識(shí),著力引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)已有的價(jià)值體系、行為規(guī)范進(jìn)行獨(dú)立思考,并在反省、批判、領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上自主選擇道德價(jià)值目標(biāo)和行為方式,以改革創(chuàng)新的精神改造德性主義道德傳統(tǒng)。要幫助大學(xué)生化“知”為“智”,把掌握的道德知識(shí)在具體的道德情境中轉(zhuǎn)化為道德智慧,在處理和解決具體的道德問(wèn)題時(shí)善于變通。當(dāng)然,在鼓勵(lì)大學(xué)生自主選擇和創(chuàng)新的同時(shí),教師要積極加以引導(dǎo),采用多種方法把優(yōu)良的道德價(jià)值觀念廣泛滲透到大學(xué)生的思想意識(shí)和道德行為中去。

其次,訓(xùn)練悖論思維,培育理性認(rèn)知。大學(xué)生很多錯(cuò)誤的道德判斷和行為選擇不是因?yàn)榈赖滤刭|(zhì)不高,而是由于對(duì)道德和行為對(duì)象的“錯(cuò)知”、“假知”以及對(duì)“真知”只知其“然”而不知其“所以然”而引起的。歸根到底,就是沒(méi)有形成科學(xué)的道德思維方式,尤其是道德悖論思維方式。“缺乏道德悖論思維方式的實(shí)踐后果是很多人只知道助人是善,不考慮是否幫了不應(yīng)該幫的人;只知道謙讓是美德,不知道不當(dāng)?shù)闹t讓是在培育和成全勢(shì)利小人”,[9]事與愿違的道德后果必然引發(fā)道德困惑。道德悖論思維是理性認(rèn)識(shí)和消解道德悖論的思維方式,是批判性思維、辯證性思維、創(chuàng)新性思維和開(kāi)放性思維的集合體。[10]因此,在培育大學(xué)生道德悖論思維的過(guò)程中,要強(qiáng)化大學(xué)生的“問(wèn)題”意識(shí),使他們敢于質(zhì)疑一些道德觀念和道德規(guī)范的“合理性”,勤于反思自身日常道德行為的“純粹性”;要引導(dǎo)大學(xué)生以“兩面看”的眼光認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)道德矛盾和悖論現(xiàn)象,避免無(wú)限放大道德之“善”或刻意抹殺道德之“惡”,自覺(jué)把握“德行”的正負(fù)雙重影響;要發(fā)揚(yáng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神,激勵(lì)他們?cè)诜治龊徒鉀Q道德問(wèn)題時(shí)提出新見(jiàn)解和新主張,捕捉蘊(yùn)含新的生命力的道德規(guī)則和價(jià)值理念;要幫助大學(xué)生以開(kāi)放的姿態(tài)學(xué)習(xí)新的道德理論知識(shí),善于汲取他人的道德教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn),不斷調(diào)整、完善自己的道德價(jià)值目標(biāo)和認(rèn)知方式。

最后,回歸生活實(shí)踐,增強(qiáng)道德體驗(yàn)。能力是通過(guò)后天實(shí)踐的鍛煉和學(xué)習(xí)而不斷發(fā)展的,道德能力亦是如此,生活世界是培養(yǎng)道德能力的沃土。高校德育必須將學(xué)生道德能力的培養(yǎng)過(guò)程與學(xué)生的生活過(guò)程相結(jié)合,密切聯(lián)系大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、社會(huì)生活、網(wǎng)絡(luò)生活,將道德認(rèn)知教育與實(shí)踐鍛煉統(tǒng)一起來(lái)。一是要有計(jì)劃地組織大學(xué)生參加道德實(shí)踐活動(dòng),讓他們?nèi)ジ惺苌鐣?huì)現(xiàn)實(shí)道德生活,深化道德認(rèn)知,豐富道德情感,發(fā)展道德理性,培養(yǎng)道德踐行能力。二是要充分挖掘“道德兩難”、“道德沖突”等真實(shí)道德事件的教育資源,直面大學(xué)生普遍關(guān)心的道德熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題,引導(dǎo)學(xué)生反思事件的根源,相互探討應(yīng)對(duì)之策,及時(shí)總結(jié)現(xiàn)實(shí)化解的成功經(jīng)驗(yàn)和技巧。三是要積極創(chuàng)設(shè)道德生活情境,讓學(xué)生有機(jī)會(huì)扮演社會(huì)生活中的多種道德角色,體驗(yàn)不同的道德選擇標(biāo)準(zhǔn)和行為要求,在生動(dòng)的教育情境中深刻感悟道德理想與現(xiàn)實(shí)的差距,找到自己道德能力的不足而明確努力的方向??傊赖履芰ψ鳛橐环N實(shí)踐的道德之“智”,學(xué)校德育要深入學(xué)生的生活世界,在豐富的現(xiàn)實(shí)道德生活中去尋找提高大學(xué)生道德能力的契機(jī)。

[1]錢(qián)廣榮.道德悖論的本質(zhì)與模態(tài)[N].光明日?qǐng)?bào),2008-09-02.

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[3]錢(qián)廣榮.把握道德悖論需要注意的學(xué)理性問(wèn)題——兼談道德悖論研究的視界和價(jià)值與意義[J].道德與文明,2008,(6).

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[8]曹群.論道德教育和道德能力的建構(gòu)[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2008,(9).

[9][10]王習(xí)勝.道德悖論研究的價(jià)值與意義[J].道德與文明,2008,(6).

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