黃志輝

（韶關(guān)學(xué)院 離退休處，廣東 韶關(guān) 512005）

仰山慧寂（807～883）是禪宗第十一代，南宗第六代，溈仰宗二世。他一生歷經(jīng)唐憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗八個(gè)皇帝。

安史之亂后，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂、軍運(yùn)不止。自宣宗末年起，農(nóng)民起義接連不斷。動(dòng)亂時(shí)代缺少正常交流的渠道，一些看似簡(jiǎn)單的問題，往往也容易誤傳，慧寂的籍貫、示寂與入塔地點(diǎn)及弘祖禪院的位置等問題錯(cuò)訛不清，本文試對(duì)此作一些考證。

一、慧寂的籍貫

（一）現(xiàn)當(dāng)代有關(guān)慧寂籍貫的不同記載

從民國(guó)早年起，對(duì)慧寂這樣一位禪宗重要的繼席大師的籍貫，便眾說紛紜。

丁福保編纂《佛學(xué)大辭典》，記慧寂是“韶州懷化人”。袁賓主編《禪宗詞典》，記慧寂是“韶州懷化（治今廣東番禺東南，現(xiàn)為廣州的一個(gè)區(qū)）人”。易行廣編著《曹溪禪人物志》，則記慧寂為“保昌（廣東南雄）人”。

龍思謀校補(bǔ)《丹霞山志》引清仁化縣知縣陳世英編撰《丹霞山志》卷二言：“考仰山，仁化人也”，但沒有提出任何證據(jù)。

（二）最早出現(xiàn)不同記載的史籍

對(duì)于慧寂籍貫的不同記載，古已有之。

最早見于宋贊寧撰 《宋高僧傳》，正文記慧寂“韶州湏昌人”，校勘記補(bǔ)注“揚(yáng)州本、大正本‘湏’作‘須’，宋本作‘湞’，陳垣《釋氏疑年錄》從之?！秱鳠翡洝肪硎蛔鳌吧刂輵鸦恕薄！段鍩魰?huì)元》卷九的記載來源于《景德傳燈錄》，記載慧寂是“韶州懷化葉氏子”。“韶州懷化葉氏子”最為流行。

（三）考證

地名中“湏”、“須”、“湞”三字的混用，似由字形相似引起?！皽摗笔恰绊殹钡氖謱戵w，實(shí)際只有三說：“懷化”、“湞昌”、“須昌”。

先說“湞昌”及“懷化”，在韶州的歷史上，從建州至今，勿說從無這兩個(gè)縣名，就連鄉(xiāng)鎮(zhèn)之名也沒有?！端胃呱畟鳌泛汀段鍩魰?huì)元》所記，“須昌”、“懷化”之前均冠以“韶州”。從地名學(xué)的角度言之，值得考證的只有“須昌”。

根據(jù)有關(guān)方志的記載，南齊至中唐之前，韶州的縣級(jí)區(qū)域建置變化較多，值得注意的有以下五次：

陳天嘉元年（560）五月，分衡州之始興、安遠(yuǎn)二郡置東衡州，治在曲江。此時(shí)南齊初年（479）析曲江縣地所置的仁化縣已廢，安遠(yuǎn)郡只領(lǐng)始興、須陽(yáng)（析曲江縣地置）二縣［1］。

隋開皇十六年（596），廢須陽(yáng)縣入曲江縣。

唐武德四年（621），以曲江縣地析置臨瀧、良化二縣；貞觀八年（634），省臨瀧、良化二縣，復(fù)入曲江縣。

垂拱四年（688），析曲江縣地重置仁化縣，入韶州。

由上記載可知：在韶州范圍內(nèi)，曲江縣與仁化縣并列時(shí)，不見有須陽(yáng)縣及良化縣；良化縣與須陽(yáng)縣，也不同時(shí)并列。這說明仁化、須陽(yáng)、良化三個(gè)縣的地域，基本重合。或可認(rèn)定：南齊由曲江分置的仁化縣，陳隋時(shí)期名為須陽(yáng)縣，只存在36年；初唐時(shí)期改名為良化縣，僅存在13年。

這就說明：慧寂的籍貫，肯定不在“懷化”（不在韶州）、“湞昌”（不在韶州）、“須昌”（生造縣名），而應(yīng)在仁化縣（或稱須陽(yáng)縣與良化縣），這才符合古代地方志關(guān)于韶州轄縣的記載。

二、慧寂生平事跡的若干問題

慧寂是晚唐人，陸希聲在《全唐文》中為慧寂寫有《仰山通智大師塔銘》，《全唐詩(shī)》中有張喬贈(zèng)慧寂的兩首詩(shī)。

（一）陸、張二人與慧寂的關(guān)系

1.陸希聲（？～895？），吳（今蘇州市）人。初為嶺南從事，入仕不久隱居于義興（今江蘇宜興）。乾符初年（874）至乾寧二年（895），朝廷先召為右拾遺，后歷官（安徽）歙州刺史、給事中，拜戶部侍郎、同中書門下平章事。所撰《仰山通智大師塔銘》，記載慧寂是韶州人，生于元和二年（807）六月二十一日，示寂于中和三年（883）二月十三日，享年七十七歲。大順二年（891）三月十日，敕號(hào)“通智大師妙光之塔”。撰著塔銘的時(shí)間，在乾寧二年（895）三月一日。

2.張喬，生卒年不詳。池州（安徽貴池）人。早年曾隱居九華山，時(shí)人稱他為“九華四俊”與“咸通十哲”之一。大約乾符五六年（878～879），黃巢起義軍經(jīng)江西、浙江入福建、廣州之時(shí)，張喬在廣明元年（880）后再歸隱九華山?！度圃?shī)》簡(jiǎn)介記述他“黃巢之亂罷舉，隱九華”。存詩(shī)二卷，有贈(zèng)慧寂的五律二首。其中第一首可能是早年首次認(rèn)識(shí)慧寂，一見如故所贈(zèng)。第二首題為《聞仰山禪師往曹溪因贈(zèng)》，大約是張喬二次歸隱之作。

三、慧寂南還的地點(diǎn)

《五燈會(huì)元》的《慧寂傳》，有“師住東平”和“再遷東平”二語。“東平”究在何處？

北宋名臣余靖《韶州重建東平山正覺寺記》，雖然主要不是記載慧寂的事跡，但對(duì)慧寂南還的歷史背景、回鄉(xiāng)重建寺院及其晚年的重大成就，都作了扼要的記述。

當(dāng)時(shí)的歷史背景是：“會(huì)昌之世例蒙擯毀”，所指是唐武宗845年詔令毀寺及（僧尼）還俗等情況，那時(shí)慧寂還不足40歲。咸通（860至873）中，“慧寂再肅僧儀，恢復(fù)茲地（指東平山正覺寺）。”“四方來學(xué)，緇褐千人。”至乾符二年（875），錫名“弘祖禪院”。

據(jù)余靖所記，慧寂晚年回鄉(xiāng)所“恢復(fù)”的“弘祖禪院”，這個(gè)東平勝地，就在“湘之南”，（湞陽(yáng)）“峽之北”。余靖在另一篇寺記中還說，慧寂是“曹溪之裔孫，溈山之嫡嗣”，也即陸丞相云：“龍縱于江西（者）是也”。

四、慧寂示寂與入塔的地點(diǎn)

關(guān)于慧寂示寂與入塔的年份，當(dāng)以陸希聲《塔銘》為準(zhǔn)，即示寂在中和三年（883）二月十三日，入塔于乾寧二年（895）。

關(guān)于遷塔，《五燈會(huì)元》與《景德傳燈錄》所記有所不同。

《五燈會(huì)元》載：慧寂示寂后，明年遷靈骨歸仰山，塔于集云峰下。

《景德傳燈錄》所載較為可取:于韶州東平山示寂，后遷塔于仰山。

明嘉靖本《仁化縣志》，尚未有慧寂傳。從康熙二十五年（1686）本開始，到嘉慶二十四年（1819）本、同治十二年（1871）本與民國(guó)二十三年（1934）本，毫無例外都既有慧寂傳，也有慧寂入塔的記錄。

這些記載表明：從康熙到民國(guó)250年的書面記錄（其實(shí)此前必有更長(zhǎng)時(shí)期的口頭傳說），仁化縣民間百姓一直認(rèn)為慧寂為仁化人。至于澌溪塔是“?！编l(xiāng)塔，還是實(shí)質(zhì)性的“慧寂”塔，只是有所疑問而已。

1992年新編《仁化縣志》，指出仁化澌溪寺塔原名秀寶塔，相傳為唐代仰山禪師塔。1979年，列為廣東省文物保護(hù)單位。

五、結(jié)論

《五燈會(huì)元》所記的“東平”，余靖所記的“東平山”，指的是同一個(gè)地點(diǎn)。

余靖在《韶州重建東平山正覺寺記》載：“湘之南，峽之北，山莽連屬，而韶居其交，東平為其望山?！庇终f，慧寂“興復(fù)靈境”的“東平勝地”，“山去民居三十里，指四峰以為境”：東名“靈隱”，南曰“大雄”，西號(hào)“月輪”，北為“獅子”。

千載之下，我們現(xiàn)在要考證這座早已湮滅的“弘祖禪院”，難度是很大的。因?yàn)椤八姆濉惫谝苑鹛?hào)，有些已經(jīng)失傳。但寺記保留的若干信息，大體方位仍有跡可尋。

“弘祖禪院”這個(gè)東平勝地，既在“湘（汝城）之南”，“峽（湞陽(yáng)）之北”，只能在曲江縣或仁化縣，而湞昌、保昌或南雄，則是“贛之南，峽之東北”。寺院“去民居三十里”，此山應(yīng)該距州縣不遠(yuǎn)?！八姆濉敝械摹罢须[”，在今曲江區(qū)；“獅子”，在今丹霞山錦石巖附近。萬歷《仁化縣志》載：“獅子巖，錦石巖之上二里，形如獅子。”

此外，還可找到不少確實(shí)的證據(jù)。

1.慧寂涅槃多年，弘祖禪院香火不絕。南漢（917～971）時(shí)期，曾割乳源等三鄉(xiāng)民租，供養(yǎng)僧眾。至道（995～997）年間，此寺失火燒毀，隨即重建，咸平元年（998）敕賜“正覺寺”額。余靖所寫的《韶州重建東平山正覺寺記》，所記就是弘祖禪院失火以后重建的新的正覺寺。這說明從晚唐至北宋中葉，近兩百年間，慧寂興復(fù)的寺院，一直在同一個(gè)地方。

2.慧寂所建的弘祖禪院，不是孤立存在的。余靖《游韶石》一詩(shī)，寫于受貶鄉(xiāng)居之時(shí)，盡管心情不大痛快，但是“結(jié)友探勝概”，“一徑尋云上”；“放情諧素想”，還能“物外有真賞”。足見當(dāng)時(shí)韶石山一帶，寺院不少，是個(gè)旅游勝地。余靖還有一首《留題澄虛（慧寂賜號(hào)）亭》詩(shī)，應(yīng)該也在弘祖禪院內(nèi)。

3.余靖在《韶州開元寺新建浴室記》與《韶州善化院記》中記載：“韶于嶺外為望州，盧祖（慧能）印心之域。故寺最眾，僧最多?！薄吧X登黃籍也三萬一千戶，削發(fā)隸祠曹者三千七百名，建剎為精舍者四百余區(qū)?！边@么多的僧眾和寺院，不可能僧民雜處。

4.韶石“迤邐而東有三十六石”，又名曲紅岡或東連岡，是古代用以名縣、名州的標(biāo)志性的名勝之地。經(jīng)過詳細(xì)的實(shí)地考察，綜考《水經(jīng)注》、《元和郡縣志》、《太平寰宇記》與《曲江縣志》等史志的有關(guān)記載，《曲江縣文物志》、新編《曲江縣志》專題記述韶石的歷史和現(xiàn)狀。

歷史上稱為“三十六石”的韶石山，實(shí)際是一大片石峰群體的總稱，也是“丹霞地貌”的一部分，縱橫面積跨曲江、仁化二縣區(qū)，廣達(dá)150平方公里。其中曲江縣境內(nèi)（這個(gè)地域2004年劃入湞江區(qū)，部分劃入仁化縣），東起周田鎮(zhèn)麻坑村，南至大橋鎮(zhèn)“五馬歸槽”，西達(dá)犁市鎮(zhèn)矮寨村，北抵黃坑鄉(xiāng)人面石。

不過，明清時(shí)代的地方志，不論《曲江縣志》、《仁化縣志》還是《韶州府志》，都只有“平山”、“東坪”或“東山”等地名與山名，而沒有“東平”及“東平山”。

康熙二年（1663）及二十六年（1687）兩部《乳源縣志》，先后在卷六、卷四《寺觀志》同樣記載：“東華寺，在白竹東坪，小釋迦仰山禪師道場(chǎng)，山形五馬歸巢?！彼旅⒌孛疾煌?，但記有鮮明特色的山形。只是我們知道：乳源是南宋乾道三年（1167）建縣，而“五馬歸巢”位在韶州之東。今乳源那時(shí)雖屬曲江縣的范圍，但因它從古至今均在韶關(guān)之西，必與慧寂所建的道場(chǎng)無涉。

當(dāng)然，《乳源縣志》的記載，引導(dǎo)我們靠近了慧寂傳法的弘祖禪院。清志記載的“五馬歸巢”，盡管人們?cè)缫逊Q為“五馬歸槽”，而現(xiàn)時(shí)所見的“五馬歸槽遺址”，那五座山峰必然是同一地址而且大體仍是原貌。對(duì)照現(xiàn)在的《韶關(guān)市地圖冊(cè)》，它就在韶石山南端，即水江與古洋二村之間，而且古洋村附近赫然還有一個(gè)村莊叫作“東山”。

關(guān)于“五馬歸槽”，新編《曲江縣志》記載：“距離韶關(guān)市10公里許”，《曲江縣文物志》記載：“位于韶關(guān)市東北12公里”（與古代記載的三十華里更為接近）。五座山峰似“五馬夜歸，臨江飲水；又如五馬待發(fā)，振鬃長(zhǎng)鳴”。五山均留有山寨的遺址，其中有東山寨，附近還有絲茅寨、河唇寨、銅鼓寨等。

面對(duì)古代“東山寨”的遺存，自可想見從前處處建有寺院的盛況，只是何處是慧寂的道場(chǎng)就無法指認(rèn)了。

總之，東平或東平山的弘祖禪院，就在“五馬歸槽”東山寨之內(nèi)。結(jié)論是不變的：慧寂是仁化縣人。早年外出游方，并在仰山傳法多年。后來回東平“興復(fù)靈境”，最終在弘祖禪院示寂，入塔在當(dāng)時(shí)稱為平山都的澌溪河畔。幸而仁化澌溪塔至今猶存，附近許多葉氏后人仍然生活在那里，湮沒了的歷史是有可能還原的。

［1］二十五史補(bǔ)編［M］.北京：中華書局，1955：4471；4396.