郭 根 范明英

（華東理工大學(xué)人文科學(xué)研究院 上海 200237）

一、當(dāng)代中國(guó)信仰的內(nèi)涵解讀

信仰是什么？有關(guān)信仰的內(nèi)涵、特征以及結(jié)構(gòu)層次等，是一個(gè)具有深厚歷史沿革和爭(zhēng)議不斷的話(huà)題?？梢哉f(shuō)，關(guān)于信仰的含義和價(jià)值的論說(shuō)是一個(gè)無(wú)法窮盡的話(huà)題，這一方面為后人的研究提供了廣闊的視域，另一方面也給后人的精神實(shí)踐帶來(lái)了很大的矛盾、困惑甚至是劇烈的沖突，也給當(dāng)今中國(guó)的精神和文化建設(shè)帶來(lái)了很大的困惑。

信仰作為人類(lèi)掌握世界的永恒方式，可以采取多種路徑和方式，包括實(shí)踐和精神的，藝術(shù)和審美的，宗教和世俗的，科學(xué)的與哲學(xué)的等。古今中外的智者哲人也都從不同角度對(duì)信仰作出了適應(yīng)不同歷史時(shí)期和邏輯特點(diǎn)的闡釋。例如，理性論者認(rèn)為，信仰是在理性判斷的基礎(chǔ)上對(duì)宗教或理論體系產(chǎn)生的一種堅(jiān)定不移的肯定性確信和認(rèn)可。信仰是“對(duì)某種宗教，或?qū)δ撤N主義極度信服和尊重，并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則”[1](P247)；而經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，信仰是一種對(duì)不確定性的把握、推測(cè)和確信；終極論者認(rèn)為，信仰是一種決定人的整體精神生活的價(jià)值追求和終極關(guān)切狀態(tài)?！皩?duì)《舊約》時(shí)代的人來(lái)說(shuō)，信仰就是對(duì)耶和華、對(duì)他所體現(xiàn)的要求、威脅和應(yīng)許的一種終極的、無(wú)條件的關(guān)切狀態(tài)”[2](P3)；本能論者認(rèn)為，信仰是人消除懷疑、堅(jiān)定行動(dòng)的與生俱來(lái)的一種本能。信仰可以消除人們行動(dòng)中的猶豫不決、思想中懷疑的煩惱，信仰是人們行動(dòng)的動(dòng)力。德國(guó)古典哲學(xué)費(fèi)希特認(rèn)為：“我們大家都生來(lái)就有信仰——瞎活著的人盲目地聽(tīng)從秘而不宣的、不可抗拒的沖動(dòng)，有眼力的人則自覺(jué)聽(tīng)從這種沖動(dòng)?！盵3](P85)同時(shí)，相關(guān)研究從心理學(xué)的角度出發(fā)得出結(jié)論認(rèn)為，信仰是一種個(gè)人特性和心理狀態(tài)?！恫涣蓄嵃倏迫珪?shū)》如此定義信仰：“信仰是指無(wú)充分的理智認(rèn)識(shí)足以保證一個(gè)命題為真實(shí)的情況下，就對(duì)它予以接受或同意的一種心理定勢(shì)（或態(tài)度）[4](P345)。此外，整體論者認(rèn)為，信仰是人們對(duì)世界的整體性認(rèn)識(shí)和立義。例如谷生然認(rèn)為，信仰“就是構(gòu)成一個(gè)特定社會(huì)群體或者個(gè)人一定時(shí)期的文化、精神、意識(shí)等的相對(duì)穩(wěn)定的東西，是人們基于理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的對(duì)世界和人生終極發(fā)展?fàn)顩r的總體性把握，對(duì)個(gè)人以至人類(lèi)一定歷史時(shí)期對(duì)于所面臨的深不可測(cè)的未知的的整體性認(rèn)識(shí)和確定性立義”[5](P33)?？傊叛鍪侨祟?lèi)基于實(shí)踐基礎(chǔ)的一種自我超越，是紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活在人的精神世界的內(nèi)化。信仰“具有豐厚的社會(huì)文化內(nèi)蘊(yùn)，即蘊(yùn)涵并展示著個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與理想、非理性與理性等諸多關(guān)系”[6](P1)等等。

對(duì)信仰的解讀，宗教學(xué)、人類(lèi)學(xué)甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等均存在基于自身學(xué)科特性和學(xué)術(shù)范疇的論述。而且，諸多學(xué)科論述的角度、語(yǔ)境和邏輯也有很大的差異。例如，哲學(xué)家對(duì)信仰的解讀更重視人的精神與物質(zhì)、現(xiàn)實(shí)和理想、有限與無(wú)限以及確定與不確定等一般信仰的研究；宗教學(xué)則關(guān)注人的精神的歸宿、命運(yùn)的安排以及人們對(duì)命運(yùn)歸宿的態(tài)度、選擇等宗教信仰。當(dāng)然，不同的宗教、同一宗教不同的派別以及各宗教在不同的歷史階段的信仰理解也存在較大差異。如有學(xué)者在總結(jié)宗教學(xué)和哲學(xué)的區(qū)別時(shí)認(rèn)為，“哲學(xué)注重建立在理性基礎(chǔ)上的思辨；而宗教情調(diào)在體驗(yàn)或幻想上的信仰，即哲學(xué)在‘思’，宗教在‘信’”[7](P18)。因而，二者關(guān)于信仰的解讀略有差異也在情理之中。綜合上述研究，本文傾向認(rèn)為，信仰是在一定歷史時(shí)期和社會(huì)發(fā)展階段，人們基于“真假善惡”的理性認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷基礎(chǔ)上，對(duì)個(gè)體生存境遇與社會(huì)發(fā)展前途及其關(guān)系的自我超越活動(dòng)與終極關(guān)切狀態(tài)。在其現(xiàn)實(shí)性上，是一種對(duì)不確定之于確定、無(wú)限之于有限的整體性把握和確證。

二、當(dāng)代中國(guó)信仰的結(jié)構(gòu)化表征

（一）信仰文化：主體性體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)性超越的統(tǒng)一

中國(guó)人有沒(méi)有信仰？對(duì)這一問(wèn)題不可作簡(jiǎn)單的回答。實(shí)際上，信仰在中國(guó)并不陌生，在諸子百家的經(jīng)典中對(duì)“信仰”的關(guān)注與論述并不少見(jiàn)。正如劉建軍在《追問(wèn)信仰》一書(shū)中所言，“假如說(shuō)在中國(guó)古代的許多哲學(xué)和道德的概念中有一個(gè)可以在整體上替代‘信仰’的概念的話(huà)，那么它就是‘誠(chéng)’”[8](P68)。臺(tái)灣的陳立夫先生在其著名的《人理學(xué)》認(rèn)為，“誠(chéng)為信仰(God is faith)，亦即擇善固執(zhí)、鍥而不舍之意”[9](P268)。而且，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“信仰”是置于“知識(shí)—信仰—行動(dòng)”的有機(jī)鏈條中加以闡釋的。其中，通過(guò)接觸和研究事物而得到關(guān)于事和物的道理和知識(shí)，即“格物、致知”；把關(guān)于事物的知識(shí)變成內(nèi)心的虔誠(chéng)信仰，即“誠(chéng)意”；用信仰來(lái)規(guī)范內(nèi)心，指導(dǎo)行動(dòng)，并在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想，即“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。在這一過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)信仰文化的主體性得以凸顯，與西方信仰文化過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)于特定對(duì)象（如上帝）的信任與執(zhí)著不同，中國(guó)信仰文化中摒棄了那種消極的懺悔與救贖，更加側(cè)重于對(duì)信仰主體的關(guān)注，以信仰主體為核心，既強(qiáng)調(diào)信仰主體的態(tài)度，即是否誠(chéng)心？更關(guān)注信仰對(duì)象對(duì)信仰主體的意義。

另一方面，中國(guó)人信仰除了注重主體性體驗(yàn)和修養(yǎng)外，還常常扮演過(guò)渡性、超越性的角色，即試圖超越信仰對(duì)象尋求自身精神追求的完滿(mǎn)，但這僅僅是一個(gè)過(guò)渡階段。與西方文化將信仰視為精神的至高境界不同，中國(guó)信仰雖然追求最高的精神境界，但“西方人當(dāng)作最高精神境界的‘信仰’，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，并不是最高的精神境界，而只是到達(dá)最高境界的一個(gè)中間性階段”[8](P72)。以佛教為例，慧能的頓悟成佛學(xué)說(shuō)可以看著佛教發(fā)揚(yáng)光大的里程碑。其中，南北朝時(shí)期的佛學(xué)家竺道生的“漸修頓悟”說(shuō)則更加強(qiáng)調(diào)“悟不自生，必籍信漸”、“信解非真，悟發(fā)信謝”[10](P425)的理念。雖不廢“漸修”，卻更加強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)在“頓悟”。即是說(shuō)，“信”和“悟”作為佛教信仰的兩個(gè)階段，僅僅“信”是不真實(shí)的，沒(méi)有達(dá)到對(duì)佛的體悟，從“信”進(jìn)到“悟”才是達(dá)到了佛教信仰的最高境界，而達(dá)到了“悟”以后，“信”則消失告退。因此，中國(guó)信仰文化中信仰的最高境界并非僅僅對(duì)某一特定對(duì)象的虔誠(chéng)與執(zhí)著，更多的是對(duì)信仰對(duì)象的超越和揚(yáng)棄，并在此基礎(chǔ)上達(dá)至自我精神的至高境界。

（二）信仰內(nèi)容：涉身性追求與多元性希冀的統(tǒng)一

翻開(kāi)中國(guó)歷史，中國(guó)人最早的信仰可追溯到先人的自然崇拜、圖騰崇拜甚至祖先崇拜。在大自然的威力面前，人類(lèi)如此渺小，對(duì)神靈和自然的崇拜為尋求心理的慰藉和種族安全提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。而進(jìn)入文明社會(huì)，特別是宋元以降，信奉儒家學(xué)說(shuō)，信仰孔孟之道成為主流。上至君相鴻儒，下至吏員生童，甚至販夫走卒，無(wú)不崇奉孔孟，講究三綱五常、仁義道德。當(dāng)然，在民間，對(duì)“儒釋道”的尊奉，對(duì)“天、地、君、親、師”的信仰則更具廣泛性、涉身性、實(shí)用性和地方性。尤其是在漢族地區(qū)，敬土地神盼歲歲五谷豐登，請(qǐng)?jiān)钌?、?cái)神保佑衣食無(wú)憂(yōu)、財(cái)源廣進(jìn)，拜月老、觀音祈求姻緣美滿(mǎn)、子孫滿(mǎn)堂，等等。簡(jiǎn)直無(wú)所不包，應(yīng)有盡有。一個(gè)人的衣食住行、生老病死、吉兇禍福，無(wú)不有相應(yīng)的神或鬼督察照料，都可以通過(guò)虔誠(chéng)的膜拜和豐盛的貢獻(xiàn)得到相應(yīng)的庇佑或化解。正如葛兆光所言：“不必追問(wèn)他們信仰哪個(gè)宗教。因?yàn)閷?duì)于中國(guó)的平民尤其是鄉(xiāng)村的平民來(lái)說(shuō)，他往往沒(méi)有在組織上加入某一個(gè)宗教，也沒(méi)有在理念上堅(jiān)定地認(rèn)同某一個(gè)宗教，因?yàn)樗麤](méi)有信仰一個(gè)排他性宗教的必要?！盵11](P19)。相反，他為著不同的需求有拜各教之神的必要。這一信仰傳統(tǒng)在當(dāng)代中國(guó)得以延續(xù)和強(qiáng)化，并在神人關(guān)系和人倫實(shí)踐中得以展現(xiàn)，無(wú)論民間崇拜的鬼神，還是歷史傳承的祖先，都與人有直接的利害關(guān)系。正如李向平教授所言，“一般而言，中國(guó)信仰，以‘天—祖’信仰為主，以多神崇拜為輔，以身份倫理為中心，以人倫實(shí)踐為基礎(chǔ)?！盵12](P6)崇祀神靈，卻又不局限于對(duì)神靈的信奉，而是以此為基礎(chǔ)延伸到與此相關(guān)的倫理規(guī)范、人際交往等方面，表現(xiàn)為廣泛的涉身性和多元性。

（三）信仰實(shí)踐：工具性動(dòng)機(jī)與開(kāi)放性姿態(tài)的統(tǒng)一

中國(guó)人的信仰首先表現(xiàn)為民間性，世俗性。過(guò)于注重集體意識(shí)的歷史傳承導(dǎo)致群體信仰代替了個(gè)人信仰，個(gè)體信仰意識(shí)趨于盲目和自發(fā)，雖無(wú)完整的理論體系和類(lèi)似于圣經(jīng)的教義，卻也能靠口頭相傳和直接感受來(lái)理解崇拜對(duì)象，信仰態(tài)度多隨意和變動(dòng)。民間信仰具有的原始色彩在一定程度上造成了中國(guó)信仰在動(dòng)機(jī)上的功利性和信仰過(guò)程的工具性、實(shí)用性。這在民間信仰上表現(xiàn)得尤為突出。民眾執(zhí)著于物質(zhì)生活的改善、滿(mǎn)足和精神的慰藉、愉悅。在諸多信仰和崇拜中，無(wú)外乎祈求庇佑，求吉避兇、祈福禳災(zāi)。因此，民眾求神拜佛，多出于一時(shí)的需要。另外，中國(guó)信仰還具有開(kāi)放性和時(shí)代性的特色。這一方面源于信仰動(dòng)機(jī)的功利性、信仰對(duì)象的多元性、信仰內(nèi)容的涉身性等。更重要的是，當(dāng)代中國(guó)處于一個(gè)東西文化交融碰撞、歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素多元共存的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。轉(zhuǎn)型社會(huì)的變動(dòng)性與復(fù)雜性為人們的信仰提供了廣闊的舞臺(tái)，又為信仰自身的開(kāi)放性和時(shí)代性提出了現(xiàn)實(shí)的要求。在變動(dòng)不居的現(xiàn)時(shí)代，對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避和幸福生活的憧憬，為不確定、不安全的未知領(lǐng)域?qū)で笮撵`的洗禮和精神的慰藉是當(dāng)代中國(guó)信仰的必然。

三、當(dāng)代中國(guó)信仰建設(shè)需要注意的幾個(gè)問(wèn)題

信仰重建既不是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)信仰的全盤(pán)否定，也不是回到故紙堆里去尋找現(xiàn)代社會(huì)的精神家園，更不是構(gòu)筑西方文化背景下的宗教信仰，畢竟東西方文化各異，文明有別。而是尊重信仰發(fā)展的社會(huì)性、歷史性和階段性特點(diǎn)，立足本國(guó)國(guó)情，尊重本國(guó)人民的傳統(tǒng)習(xí)慣，在信仰理解和包容的前提下，在信仰追求和實(shí)踐的過(guò)程中確立中國(guó)的信仰實(shí)現(xiàn)，在現(xiàn)時(shí)代積極推動(dòng)人類(lèi)信仰層面的深刻反思，并將這種反思轉(zhuǎn)化為推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的重要力量。

第一，延續(xù)傳統(tǒng)文化，卻不能完全復(fù)歸和復(fù)制傳統(tǒng)，拒絕世界文明的汲取。

我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們信仰問(wèn)題上的復(fù)雜情況，是“整個(gè)社會(huì)如何適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的根本性變化，在社會(huì)思想上層建筑中破除舊有精神文化結(jié)構(gòu)，建構(gòu)新的社會(huì)思想關(guān)系的問(wèn)題”[13](P56)。信仰說(shuō)到底就是文化的問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)信仰的重建就是一種對(duì)傳統(tǒng)信仰的揚(yáng)棄和轉(zhuǎn)化，但并不意味著傳統(tǒng)文化的徹底丟棄，在現(xiàn)代社會(huì)信仰體系中仍然延續(xù)了諸多傳統(tǒng)的元素。延續(xù)傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代社會(huì)的信仰資源，卻不能完全回到傳統(tǒng)。一是傳統(tǒng)的神話(huà)傳說(shuō)和儒家道德文化盡管曾經(jīng)一度成為中國(guó)人的精神支柱和信仰基礎(chǔ)，社會(huì)的發(fā)展具有一定的延續(xù)性，作為幾千年中國(guó)社會(huì)文化中的核心傳統(tǒng)，儒家文化早已成為中國(guó)人文化心理的一部分，因此需要尊重和延續(xù)信仰的傳統(tǒng)文化資源，但隨著時(shí)代的變遷，某些觀念也不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。尋求新的信仰資源成為必然；二是對(duì)于馬克思主義的政治信仰而言，傳統(tǒng)的經(jīng)典馬克思主義理論是確立現(xiàn)代社會(huì)政治信仰的基礎(chǔ)，“人的自由全面發(fā)展”的未來(lái)社會(huì)依然是人們值得追求的遠(yuǎn)大理想。但時(shí)代的變遷也要求放棄那種固守馬克思主義的教條主義、本本主義的態(tài)度和做法。從新的歷史條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)，構(gòu)筑適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步的中國(guó)化馬克思主義政治信仰。

第二，借鑒宗教信仰的文化資源，卻不可把政治信仰宗教化。

中國(guó)自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，國(guó)運(yùn)日衰，先進(jìn)的中國(guó)人，莫不臥薪嘗膽，奮力圖強(qiáng)，積極探尋民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的道路。自“師夷長(zhǎng)技以制夷”向西方學(xué)習(xí)，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技、社會(huì)制度和優(yōu)秀的文化成果。同時(shí)，在思想文化和精神領(lǐng)域同樣經(jīng)歷了一次深刻的洗禮。西方宗教最早傳入中國(guó)，特別是基督教的傳入影響了一代又一代中國(guó)人的信仰，人們的信仰隨著經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等各方面的進(jìn)步發(fā)生了變遷。西方的宗教文明成為構(gòu)筑中國(guó)信仰體系的重要組成部分，也成為重建中國(guó)人信仰的主要信仰資源。然而，對(duì)于西方文化的借鑒和汲取卻常常忽略了宗教思想和文化背景，再加上近代人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)和精密的科學(xué)統(tǒng)計(jì)批判的缺失，對(duì)西方的宗教常常進(jìn)行一廂情愿的解讀，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方宗教文明進(jìn)行人為的比對(duì)，表現(xiàn)為將宗教經(jīng)典的個(gè)別字句與中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典作“適應(yīng)性、對(duì)等性”翻譯和傳播。如基督教信仰中，“把西方的‘天’‘父’觀念，強(qiáng)等于中國(guó)的古代的天地觀念；把西方的神修與神合一，劃等于中國(guó)的天人合一；把圣子基督稱(chēng)為中國(guó)式的‘孝子’，強(qiáng)以中國(guó)的‘孝’的觀念，來(lái)解釋西方的神人關(guān)系，以基督為長(zhǎng)兄，兄友弟恭，演繹一番?！盵14](P26)。結(jié)果不但未能知其深意，為我所用，甚至一定程度上穿鑿附會(huì)，曲解了西方文明的宗教本源。因此，借鑒西方宗教文明成果，尊重人類(lèi)文明傳承的世界性規(guī)律，借鑒而不依賴(lài)，學(xué)習(xí)而不盲從，在多元文化共同繁榮、多樣信仰相互包容中重建中國(guó)信仰。

第三，追求信仰目標(biāo)，但更要重視過(guò)程和目標(biāo)的統(tǒng)一，防止信仰建設(shè)虛無(wú)化。

對(duì)于信仰的任何討論，都離不開(kāi)對(duì)信仰目標(biāo)的追問(wèn)。以宗教信仰為例，人們信仰宗教的目標(biāo)不外乎以下幾類(lèi)：“尋求救贖或解脫，進(jìn)入神圣的彼岸完美境界；出于對(duì)人生意義的終極關(guān)切，從終極神圣的本源尋求人生的價(jià)值、意義和永恒；尋求神圣對(duì)于現(xiàn)世的保佑、賜?；蛎鉃?zāi)”[15](P95)。信仰目標(biāo)的達(dá)到自然需要通過(guò)信仰的方式、過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，在信仰追求的過(guò)程中，過(guò)程才是真正的、真實(shí)的實(shí)現(xiàn)。一是從過(guò)程中去理解信仰的真諦，以過(guò)程的心態(tài)去對(duì)待信仰的對(duì)象，從而可以減少信仰的功利性，更加接近信仰的本質(zhì)。二是在信仰的過(guò)程中，重視行動(dòng)或?qū)嵺`的重要性。在實(shí)踐中追尋人生的價(jià)值和存在的意義。將信仰融入生活實(shí)踐，在生活中找尋信仰的意義和歸宿，過(guò)一種有信仰、有追求的生活。三是在信仰的過(guò)程中，尋求各種信仰和諧相處的通道，承認(rèn)每一種信仰的特征、傳統(tǒng)，承認(rèn)和尊重不同信仰傳統(tǒng)所共有的價(jià)值和共同原則，并將其統(tǒng)一于信仰者個(gè)體的行動(dòng)中，形成多樣化基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來(lái)的信仰共識(shí)。

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