張樹(shù)俊

（中共泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300）

胡瑗（公元993年～1059年）字翼之，生于泰州海陵，世稱(chēng)“安定先生”，“宋初三先生”之一，宋代義理易學(xué)的先驅(qū)，也是宋代最有成就的教育家。天命思想是胡瑗理學(xué)思想的重要內(nèi)容，也是他的哲學(xué)基礎(chǔ)。胡瑗的天命之學(xué)是建立在他的自然思想基礎(chǔ)之上的。他把自然之道與變易之道結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而提出順應(yīng)自然規(guī)律，積極進(jìn)行社會(huì)變革的主張，很有理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

一、天命的本質(zhì)是天道自然

關(guān)于天與人的關(guān)系問(wèn)題，從孔孟開(kāi)始就有所探索。比如孔子認(rèn)為，“唯天為大”，只要“知天命”，就能“從心所欲不逾矩”。孟子也說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知其天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！辈贿^(guò)，孔子、孟子并沒(méi)有把人與天的關(guān)系說(shuō)成同一關(guān)系，孔子在人天關(guān)系問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)天的地位高于一切，所以，人必須服從天。孟子雖然把人性與自然統(tǒng)一起來(lái)，但沒(méi)有否定天的最高地位，主張“事天”，也就是“聽(tīng)天命”。到了漢代的董仲舒則在孔孟思想的基礎(chǔ)上將天與人的關(guān)系說(shuō)成是同一關(guān)系，從根本上消除了天與人的差別，在行為上要求達(dá)到“個(gè)人與宇宙不二的狀態(tài)。”［1］4所謂人與宇宙不二，實(shí)際上就是把天與人兩回事說(shuō)成一回事。顯然，董仲舒將孔孟的天人關(guān)系大大地向前推進(jìn)了一步。

不過(guò)，胡瑗并沒(méi)有完全接受董仲舒的思想，而是將董仲舒的思想與孔孟思想結(jié)合起來(lái)。一方面，他堅(jiān)持孔孟所說(shuō)的天的最高地位，主張順天。從天與地的關(guān)系來(lái)說(shuō)，“天之道始于無(wú)形而終于有形”［2］216。意思是，天的運(yùn)行規(guī)律是內(nèi)隱的、無(wú)形的，但最后在地上會(huì)以可見(jiàn)的、有形的方式反映出來(lái)。如天的運(yùn)行變化與地的陰晴寒暑是一致的，天有什么變化，地就會(huì)有什么表現(xiàn)。再如之所以有寒暑、晝夜、雷霆、風(fēng)雨之分，就是因?yàn)橛腥赵伦兓木壒?。胡瑗講天人關(guān)系是從天與地的關(guān)系起步的，他提出了“地”隨“天”動(dòng)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)地要服從天的安排。由此推理，人類(lèi)社會(huì)也和天與地的關(guān)系一樣，人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系也是服從與被服從的關(guān)系，這也就是所謂“天理”了。所以，圣人做事應(yīng)該觀天而行。當(dāng)然，胡瑗這里所說(shuō)的天已經(jīng)不是自然之天，而是天子之天。君王就是“天子”，是天的代言人，社會(huì)上人與人的關(guān)系就如“天地”有著高卑之分一樣，也有貴賤、智愚等級(jí)之差，當(dāng)然，天子最高，天下所有的人都要服從君王，天下人做事都要觀君王而行。同時(shí)，胡瑗還將天之規(guī)律與人之規(guī)律統(tǒng)一起來(lái)，形成了富貴壽考、貧賤夭折都是由天決定的天命觀。顯然講天地只是要借“天”言事，要求人們遵循“天法”、服從統(tǒng)治。另一方面胡瑗吸收了董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)。胡瑗認(rèn)為，“天”與“人”不只是有等級(jí)的，也是互為感應(yīng)的，“天地感應(yīng)而生萬(wàn)物，圣人感應(yīng)而用天下之賢?！保ā毒硪弧罚?］這句話有兩層意思，第一層意思是說(shuō)，天地具有合作性，這種合作的標(biāo)志，就是互為感應(yīng)。他認(rèn)為，天地合作是生成萬(wàn)物的本始，天地合作而成天地。另一層意思是說(shuō)，“天”與“人”也具有合作性。圣人能感應(yīng)天之動(dòng)力，天亦感應(yīng)圣人之性行。

值得注意的是，胡瑗雖然過(guò)分夸大了“天”的力量，強(qiáng)調(diào)了天與地、天與人的等級(jí)差別，但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)天道是自然的，天地的變化，天人的變化都是自然規(guī)律使然。所以，就統(tǒng)治者治國(guó)而言，胡瑗主張繼天地自然之功，依照自然之理來(lái)治理國(guó)家，并使人的一切言行都能符合天的要求，做到順應(yīng)自然。

二、自然始終處于變易之中

在胡瑗的天命思想中，還有一個(gè)獨(dú)特的地方，這就是他將大易之道融入天命之道，在強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然的同時(shí)，主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，并根據(jù)變化了的情況，采取變通之策。胡瑗講學(xué)主要是解讀《周易》，他認(rèn)為《周易》是古人作的專(zhuān)講變化的書(shū)，大易之道的核心就是“變易”。天上人間，萬(wàn)事萬(wàn)物，都處于變化之中。就天道而言，由于寒暑之變更，所以有了春夏秋冬之四季；由于日月之變換，于是有了白天和黑夜。就人事來(lái)說(shuō)，人因?yàn)橛辛说门c失的變化，才有了吉與兇的變化；有了真實(shí)與虛假的變化，才產(chǎn)生了利與害的不同結(jié)果；在統(tǒng)治者隊(duì)伍中由于用了不同的人才，才出現(xiàn)了不同的社會(huì)治理結(jié)果。所以，治國(guó)之策就在于能根據(jù)變化了的情況進(jìn)行對(duì)策調(diào)整。而《周易》之機(jī)就在于變，講的是吉兇與得失之道，它能夠幫助預(yù)知吉兇、辨別情偽，有馭天地、統(tǒng)鬼神的作用。

“變”也是事物相交的必然結(jié)果。從自然變化的角度來(lái)看，胡瑗認(rèn)為，天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，主要是由于天地之“交”的緣故。比如天上地下，天氣下降，地氣上騰，就會(huì)出現(xiàn)陽(yáng)極與陰極的變換；陽(yáng)剛陰柔，陰剛陽(yáng)伏，剛?cè)嵯嗷ジ?，可交天地有交，也就必然帶?lái)天地事物的相應(yīng)變化。當(dāng)然，這些變化有有形與無(wú)形之分。無(wú)形的變化為“幽”，有形的變化則為“明”。明是晝是陽(yáng)，幽是夜是陰。所以，天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，實(shí)際上也是一種陰陽(yáng)變化，即使是人的生死變化，也同樣是一種陰陽(yáng)變化。從社會(huì)的變化角度來(lái)說(shuō)，由于人與人之間交往的變化，如得失、情偽之變，就會(huì)形成吉兇、利害、治亂等變化。當(dāng)然，不管是天道還是人道，由于變易的情形不同，其產(chǎn)生的變易結(jié)果也不同。

“變”也是事物發(fā)展的客觀要求。宇宙中人世間一切事物都始終變化著。當(dāng)事物發(fā)展變化到“極”的階段，就會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的變化，胡瑗把這種變化稱(chēng)之為永久通行的法則。胡瑗在講事物不斷變化的同時(shí)，也闡述了變化的規(guī)律性。他認(rèn)為天道人道都是在有規(guī)律地變化著。所以，任何變化都是有規(guī)律可循的。比如，“窮則變，變則通，通則久?！保ā栋l(fā)題》）［3］136這就是規(guī)律。當(dāng)人處于豐大的時(shí)候，尤其是處于盛大的時(shí)候，常常不知道按規(guī)律辦事，結(jié)果由于驕傲而遭傾覆；一個(gè)人如果過(guò)分看重物質(zhì)需求，肯定會(huì)與人發(fā)生爭(zhēng)訟之事；人們與你團(tuán)結(jié)在一起是好事，但團(tuán)結(jié)的時(shí)間太久了，也會(huì)產(chǎn)生禍端；長(zhǎng)久安于現(xiàn)狀，不善變化，一定產(chǎn)生矛盾，矛盾長(zhǎng)久得不到解決，就會(huì)出大的問(wèn)題。

為此，胡瑗認(rèn)為，每個(gè)人包括愚夫愚婦都要知道變易的道理。人掌握了這一道理，就能增強(qiáng)做事的預(yù)見(jiàn)性，做事的時(shí)候更加小心謹(jǐn)慎，避免危險(xiǎn)，保證平安。當(dāng)然，胡瑗也認(rèn)為，學(xué)《易》也不容易，因?yàn)椤吨芤住返膬?nèi)容不是每個(gè)人都能弄懂的，比如愚夫愚婦“其性昏蒙，憧憧然不知所以然而然，舉動(dòng)之間，雖有兇咎悔吝之事，而不知自止”，這就需要有深徹大易之意的圣賢之人才來(lái)進(jìn)行教育指導(dǎo)，讓其掌握趨善舍惡，向吉背兇的方法（《系辭上》）［3］。

三、變易規(guī)律必須符合變革規(guī)律

從根本上來(lái)說(shuō)，變革與創(chuàng)新是符合事物發(fā)展規(guī)律的。什么是變革？“革者變革之義也?！保ā毒戆恕罚?］變革的核心是要通過(guò)變來(lái)革其弊端。胡瑗認(rèn)為，事物發(fā)展到一定階段就可能出現(xiàn)退遁現(xiàn)象。以井為例，不管是什么樣的井，也不管這口井如何之好，時(shí)間長(zhǎng)了，再好的井也肯定會(huì)有損壞。所以，要對(duì)井經(jīng)常進(jìn)行淘泥去穢等維修。同樣，社會(huì)中的一切事物包括制度等等也應(yīng)該注意不斷變革、推陳出新。只有通過(guò)變革與創(chuàng)新，才能保證社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，不至壞敗。比如就法鼎來(lái)說(shuō)，“法之久則必弊，弊則物有所不通，法既不通，則人情多至怠惰而有厭倦之心”（《系辭下》）［3］。此話的意思是說(shuō)，國(guó)家的法律制度也要及時(shí)變革，否則時(shí)間長(zhǎng)了，隨著“天地之變化”，再好的法律制度也會(huì)出現(xiàn)弊端，有了弊端就要變革，通過(guò)變革去其弊而適應(yīng)新的時(shí)代要求，特別是在天下發(fā)生騷亂的時(shí)候，更應(yīng)該及時(shí)進(jìn)行社會(huì)變革。當(dāng)然，變革與創(chuàng)新不是一次簡(jiǎn)單的活動(dòng)，而是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的過(guò)程。他說(shuō)：“大易之道，窮極而復(fù)變。變極而必通。天地生成之道、人事終始之理無(wú)行限極。周而復(fù)始，無(wú)有窮際”［2］213－214。胡瑗這段話既闡述了變的永恒性，也闡述了變革的永恒性。

此外，胡瑗認(rèn)為，變革或創(chuàng)新也有可能引起社會(huì)振蕩，但是總體上是利大于弊。不過(guò)，變革也是有規(guī)律的，所以不能盲目地變革。胡瑗認(rèn)為，“革之必得其道”。也就是說(shuō)，變革創(chuàng)新要符合“道”的要求，也就是要符合變革的規(guī)律。那么，變革怎樣才是符合規(guī)律呢？關(guān)鍵要把握這樣幾點(diǎn)：其一，要有正當(dāng)?shù)淖兏锢碛?。他說(shuō)：“凡興作之事，先須正名。正，則事方可成。”（《發(fā)題》）［3］這句話的意思是，要變革就要有合理的理由，有了正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼睦碛?，變革才能得到他人的擁護(hù)與支持。其二，變革也要循序漸進(jìn)。他說(shuō)：“革之道，不可驟有所為”。此話的意思是說(shuō)，變革也有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。所以，變革創(chuàng)新先要打好穩(wěn)定的基礎(chǔ)。比如要先以仁義治天下，要行大中之道，讓民眾從心里信服于你，然后再進(jìn)行變革創(chuàng)新，這樣變革起來(lái)就非常順利。其三，變革也要適度。胡瑗講變革不是單一的，他把變革與“中”結(jié)合起來(lái)，要求變革在“中”的框架下進(jìn)行。變革是一種“過(guò)”?！爸小迸c“過(guò)”看起來(lái)是一對(duì)矛盾，胡瑗巧妙地將兩者統(tǒng)一起來(lái)。他認(rèn)為，守“中”是必要的，但守“中”并非“守恒”，但“過(guò)”也應(yīng)該而不失其“中”。越其事，“必須小有所過(guò)”［2］196。如果“過(guò)”得太大，也會(huì)陷入危險(xiǎn)的境地。其四，變革要審時(shí)度勢(shì)，順天應(yīng)人。也就是變革要在天時(shí)、地利、人和的時(shí)候進(jìn)行。比如湯武革命就是“拯天下之難，興天下之治”之舉，他的時(shí)期把握得很好。所以，變革命必須把握這樣的原則：該“過(guò)”則“過(guò)”，“過(guò)”得其時(shí)。

［1］高桂喜.教育美學(xué)［M］.南京：江蘇人民出版社，1997.

［2］徐建平.胡 瑗［M］.北京：中國(guó)文史出版社，2000.

［3］胡 瑗.周易（四庫(kù)全書(shū)文淵閣本）［M］.上海：上海古籍出版社（縮印本），1986.