石芝圃

(中共黑龍江省委黨校，哈爾濱 150080)

就像研究現(xiàn)代哲學(xué)繞不開德國古典哲學(xué)一樣，現(xiàn)代哲學(xué)研究涉及美和審美內(nèi)容也繞不開德國古典哲學(xué)家伊曼努爾·康德的美學(xué)哲學(xué)理論成果;更像穆斯林世界的先知穆罕默德所說“你必須尋求知識，即使你為此必須到中國去”［1］一樣，立志研究美學(xué)的人，首先必須要弄懂康德的美學(xué)哲學(xué)思想。恩格斯稱康德為“偉大的思想家”，并稱康德那個時代的偉大思想家們“每一部杰出的著作都滲透了反抗當(dāng)時整個德國社會的叛逆精神”［2］。那么在康德的著作中，尤其是研究美學(xué)的哲學(xué)著作中，滲透了怎樣的反抗社會的“叛逆精神”?這種精神和思想能給我們當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展特別是對美學(xué)哲學(xué)的研究和進步能帶來什么教益和啟迪?這更是當(dāng)前應(yīng)該特別引起我們深切關(guān)注的問題。

1790年出版的涉及康德的美學(xué)的哲學(xué)著作《判斷力批判》，系統(tǒng)深刻地闡述了康德批判美學(xué)哲學(xué)思想和理論，深刻地揭示了美的本質(zhì)、規(guī)律和原則，不僅為自己圓滿解決人類道德情感的純理性先驗批判哲學(xué)畫上了一個完整的句號，而且為人類探詢美的真諦開辟出十分重要的途徑和方向。

一、康德美學(xué)哲學(xué)思想和馬克思主義

許多先哲很早就開始了探索美和美本質(zhì)問題。在西方，從古希臘的柏拉圖、亞里士多德開始到普羅提諾的歐洲中世紀，并經(jīng)過歐洲文藝復(fù)興和法國的古典主義和英、法啟蒙主義直到康德，歷代哲學(xué)家、文學(xué)家在他們的理論著作中從未離開過研討美和美本質(zhì)的話題。康德之后，西方又陸續(xù)出現(xiàn)了黑格爾、叔本華、克羅齊、車爾尼雪夫斯基等研究哲學(xué)美學(xué)的代表人物。在康德之前，那些思想家爭辯美的本質(zhì)總是離不開唯理、唯知、唯物、唯心的出發(fā)點，只是在康德之后，美學(xué)哲學(xué)論爭的思維方式和途徑才峰回路轉(zhuǎn)，蔚然一新。

康德之所以要研究美和審美問題，是因為他認為美和審美是人類情感的重要內(nèi)容;而情感、道德是解決康德哲學(xué)研究人的本質(zhì)，即回答“人是什么”不能回避的問題?？档略凇都兇饫硇耘小分谢卮鹆恕叭四苤朗裁础钡膯栴};而后又在《實踐理性批判》中回答了“人能做什么”的問題。情感道德相異的人，其認知和行動也不同的。所以，康德認為通過正確知性、理性途徑，經(jīng)過自然和實踐，不斷追尋美和崇高的理想和道德的完善才是人自由的本質(zhì)。既然情感和美都是感性的，而作為存在的人是理性的，那么它存不存在一些人類能夠認知而且先天可能存在的規(guī)律和法則呢?所以他認為:在這種從感性到理性，從認知到實踐中應(yīng)當(dāng)有一個連接的橋梁，那就是判斷力。因而，康德寫了《判斷力批判》一書，專門來思考和研究判斷力問題。

那么，康德美學(xué)哲學(xué)思想主要包括什么呢?

康德認為判斷力有兩種:一種是規(guī)定性的判斷力，一種是反思性的判斷力。按康德的邏輯，對于“美”來說，美判斷，為規(guī)定性判斷力;審美判斷，為反思性判斷力。所以，康德做結(jié)論說:審美判斷力就是對美的鑒賞，或者叫鑒賞能力［3］11-17。他證明了美是一種令人愉悅的情感，主要特點是無利害的快感和無概念的普遍性。他又接著朔源這兩個特點的先天根據(jù)，指出了美還具有無目的的合目的性形式和人類共通感的兩個特點，進而做出了鑒賞力判斷是想象力和知性這兩種認識能力的自由協(xié)調(diào)活動，它所判定的普遍可傳達的愉悅感就是美的結(jié)論。

通過康德美學(xué)哲學(xué)思想的梳理和推論，我們不難得出康德明確提出要從人知性、理性與自然實踐統(tǒng)一聯(lián)系的途徑去尋找美和情感真諦而來進一步解決人本質(zhì)問題的思路。而康德這種相異于歷史和時代的探尋美和美鑒賞的“反抗整個德國社會的叛逆精神”，恰恰是他偉大和不朽之處。它不僅對美學(xué)哲學(xué)發(fā)展具有劃時代的里程碑般的作用，而且對馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，特別是對馬克思主義美學(xué)的創(chuàng)立與完善也具有十分重要的意義。

像一切創(chuàng)新理論和學(xué)說的命運一樣，康德哲學(xué)美學(xué)思想提出后，不僅在德國社會，而且在全世界思想界引起了強烈的震撼和反響。雖然200 多年來一直遭到非議，但康德的聲譽和成就依舊像一座不可逾越的豐碑巍然聳立在人類文明發(fā)展的歷史長河中。當(dāng)然，康德的美學(xué)哲學(xué)思想也并非完美無缺，無懈可擊，特別是其鮮明的唯心主義先驗色彩，歷來為人垢病。但是，我們批判康德美學(xué)哲學(xué)，必須堅持實事求是、以理服人的原則，絕不能為批判而批判。

令人深思的是，馬克思主義的經(jīng)典作家馬克思、恩格斯等人都沒有留下批判康德特別是康德美學(xué)哲學(xué)思想的專著。只是青年時期馬克思在其博士論文中對涉及康德有關(guān)上帝存在本體證明問題上做過相應(yīng)的批判。實際上，馬克思的許多哲學(xué)思維，切入角度和研究解析問題的方法都隱藏著康德哲學(xué)的身影?？档聦︸R克思的影響是多層次、多角度、多方面的，其中最主要的是馬克思在哲學(xué)研究和實踐中繼承和發(fā)展了康德“批判哲學(xué)”的大無畏的批判精神，對傳統(tǒng)的所有制關(guān)系、傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的批判和決裂，把哲學(xué)變成了指導(dǎo)世界無產(chǎn)階級解放和人類文明建設(shè)的工具和武器;繼承和發(fā)揚了康德哲學(xué)的功勛和榮耀，“使批判不再是個別人或某個時代的特征，成為了人類生活中必要的基本素質(zhì)”［4］222。因此，從某種意義上說，康德哲學(xué)對馬克思主義的建立也有著不可磨滅的功勞。

現(xiàn)實的問題是:在美學(xué)領(lǐng)域，馬克思、恩格斯幾乎沒有系統(tǒng)發(fā)表和提出過與此相關(guān)的哲學(xué)主張，只是在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》等這些生前沒有發(fā)表的文字中，只言片語地流露出一些自己早年研讀美學(xué)的心得體會。當(dāng)然，我們絲毫不懷疑馬克思基于自己學(xué)說的戰(zhàn)斗性、實踐性和階級性的特點提出“勞動創(chuàng)造美”的哲學(xué)價值和深遠意義，因為它畢竟為定義、探討美的豐富內(nèi)涵開辟了一條嶄新的途徑和視野，進而為權(quán)威馬克思主義美學(xué)理論的確立和實踐指明了廣闊的道路和方向。為了這個崇高目標的實現(xiàn)，我們要廣泛吸取前人的智慧和營養(yǎng)，著重批判吸收導(dǎo)致馬克思主義創(chuàng)建源頭的德國古典美學(xué)的研究成果和經(jīng)驗，尤其要重新審視和重點研究導(dǎo)致開創(chuàng)了西方美學(xué)新時代、新思維、新視野的德國古典哲學(xué)家康德的學(xué)術(shù)成果和美學(xué)理論。

二、康德如何解析美

康德是通過解析美的契機［4］107，即通過質(zhì)、量、形式、模態(tài)四方面來分析研究美的本質(zhì)的。他同時指出，這四方面不是分割、孤立的，而是完整、統(tǒng)一的。

第一，在對所謂美“質(zhì)”的分析中，康德提出被鑒賞為無利害快感愉悅的對象，稱之為美的觀點?！拌b賞判斷并不是認識判斷，因而不是邏輯上的，而是感性的(審美的)，我們把這種判斷理解為其規(guī)定只能是主觀的。但諸表象的一切關(guān)系，甚至諸感覺的一切關(guān)系都可以是客觀的(而這時這一切關(guān)系就意指著某種經(jīng)驗表象的實在之物);唯有對愉快不愉快的情感的關(guān)系不是如此，通過它完全沒有標明客體中的任何東西，相反，在其中的主體是像被這表象刺激起來那樣感覺著自身”［3］38。所以，作為審美活動，應(yīng)當(dāng)是主觀的，無目的性的。但，所涉及反映的一切，則是客觀的。因此，“那些規(guī)定鑒賞的愉悅是不帶任何利害的”［3］40?？档略趯γ赖姆治鲋?，深刻地指出了美與快適、善這兩類極其容易被人混淆的事物的不同:“快適”和“善”，都要有一個具體的目的，它關(guān)系到事物本身的利害;而“美”同利害無關(guān)。因此，康德通過對“美”質(zhì)的分析得出結(jié)論說:“鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅而對一個對象或一個表象方式作評判的能力。一個這樣的愉悅的對象就是美?！保?］45

第二，康德在對進行美“量”的分析中得出了“凡是沒有概念而普遍令人喜歡的東西就是美的”［3］54結(jié)論，“如果我們只按照概念來評價客體，那么一切美的表象就都消失了”［3］51。也就是說，令人愉悅的美具有無概念的普遍性。

眾所周知，世上凡事，沒有概念就沒有標準。因此，世界上大多數(shù)事物是以概念來定義規(guī)范它的標準的。但美除外。美的認同不是通過概念而是通過大家普遍喜歡獲得認同、首肯的。這就是美之所以稱之為美的獨特規(guī)律。所以，要通過一個概念來規(guī)范美，要求美，那就要走入誤區(qū)。不僅對美的定義如此，而且對美的鑒賞也是如此?！叭魏瓮ㄟ^概念來規(guī)定什么是美的客觀鑒賞規(guī)則都是不可能有的。因為一切出自于這一來源的判斷都是審美的(感性的);就是說，它的規(guī)定根據(jù)是主體情感而不是客體的概念。要尋求一條通過確定的概念指出美的普遍標準的鑒賞原則是勞而無功，因為所尋求的東西是不可能的并且本身自相矛盾的。”［3］67康德從量的方面對美本質(zhì)和審美的剖析，意義是巨大的。首先，美的東西是普遍令人在無概念前提下喜歡的東西。其次，概念判斷不了美，創(chuàng)造不出美。這就是康德所說的“如果我們按照概念來評價客體，那么一切美的表象就都喪失了”［3］51。

第三，康德從“形式”來分析美。認為無目的的合目的性形式是鑒賞判斷的先天根據(jù)，即“美是一個對象的合目的性形式，如果這形式是沒有一個目的的表象而在對象身上被知覺的話”［3］72。

康德所提出的“合目的性”，概括地說，就是指在審美中協(xié)調(diào)地調(diào)動一切認知力仿佛有目的地趨向一個無目的的判斷過程，即“它不是建立在任何有關(guān)對象現(xiàn)成的概念之上，也不帶來任何對象概念”。比如，我們鑒賞一朵花，要調(diào)動自己一切認知能力包括感官的、自然的、歷史的等許多知識來鑒賞。這些協(xié)調(diào)的活動好像趨同一個目的，但，僅僅是對花美的欣賞而已，并沒有什么具體目的。在這個單純的判斷中，我們不是在檢驗這朵花對感官的反應(yīng)能力，也不是檢驗自然知識，更不是兩者之間存在有什么感情利害。

康德把美分成自由美和依附美兩大類。他把單純合目的性形式的美，稱之為“自由美”;把考慮內(nèi)容存在的合目的性形式之美，稱之為“依存美”。“自由美”不以任何有關(guān)對象應(yīng)當(dāng)是什么的概念為前提;依附美則以這樣一個概念及按照這個概念的對象完善性為前提。古今中外，美都是講究形式的。如東、西方在藝術(shù)中共同遵循的平衡、對稱規(guī)律等。中國在文學(xué)中獨存的音韻、格律，戲劇中的程式、臉譜等;西方文化中的三一律、黃金分割等?，F(xiàn)實中，有時很難區(qū)分自由美和依附美，比如，對“人的美”就經(jīng)常引發(fā)歧見。有人認為，人是“最高階段的自然美(即自由美)”［5］。而康德堅持人是“固著之美”，就是屬于依附美。也就是說人之所以為人，首先存在稱之為人的概念，這些概念規(guī)范著一個人，以這個概念為基礎(chǔ)審美，不可能是純粹的。馬克思深化了康德的理論，認為自由美“從實踐方面來說，這些東西也是人生活和人活動的一部分”［6］。人不存在了，美的認知也不存在了，再美麗的花朵，再燦爛的星空，也沒有任何意義。

第四，康德從“模態(tài)”來分析美。認為鑒賞判斷的另一個先天依據(jù)是人類共通感，即美是那沒有概念而被認作一個必然愉悅的對象的東西［3］77。

康德所指的“模態(tài)”，不是時下國內(nèi)一些“美學(xué)家”在批判和介紹康德學(xué)說時所說的“方式”，它是指審美判斷中所設(shè)想的必然性的示范性，即“一切人對于一個被看作某種無法指明的普遍規(guī)則之實例的判斷加以贊同的必然性”［3］73。例如，對“美女”的判斷，由于種族、地域、歷史、文化等諸多不同，人們很難制定一個普遍適用的規(guī)則，但如果把“健康”作為其中的一項指標，那么大家必然會贊同。因此，“健康”對于“美女”的美鑒賞判斷具有一定的必然示范性，因而，可以說它是鑒賞“美女”的模態(tài)。

康德認為人類的鑒賞判斷的主觀必然性是有條件的?！皸l件就是共通感的理念。”所謂“共通感”就是只通過情感，而不是通過概念來有效地規(guī)范人類對美的好惡的規(guī)則。判斷一位少女，大家認為她美，但具體美在哪兒，每個人見解都不會一樣。審美，就是在這不一樣中尋找一樣。當(dāng)然，很可能我們永遠也達不成對該少女美的共識，但這個趨同或存疑過程就是“共通感”。

情感和概念是不同的。情感是抽象的，概念是具體的。比如，健康，不同的人們能拿出不同國家、地域、家庭和個人的一整套的判斷標準和方法;但說健美，那么每個國家、地域、家庭和個人理解就不一樣了，甚至有些理念是互相沖突的:有人認為胖為美，有人認為瘦為美;有人認為膚白為美，有人認為膚黑為美等。雖然存在歧見，但人類探尋健美的理念卻從未終止過。人類的共通感、可傳達性是排他的、絕對的。

三、康德美學(xué)思想的現(xiàn)實意義

1.高揚批判精神，為美學(xué)理論創(chuàng)新開創(chuàng)了嶄新時代

康德哲學(xué)最突出的特點就是“批判精神”。這個批判精神，就是對真理勇敢的追求精神，就是大無畏的探索精神，就是不因循守舊的不斷創(chuàng)新精神?！芭芯竦奶岢鍪俏鞣嚼硇跃竦囊淮物w躍，它使理性的主體能動性開始發(fā)揮其自我立法的作用，從而首次使理性成為人類一切認識、道德和歷史活動中的最高原則?！保?］222自康德以后，人類思想界進入了“批判時代”，批判成為人類精神生活必備的基本素質(zhì)。

康德的批判哲學(xué)不僅是徹底的也是全面的。這在其涉及美學(xué)哲學(xué)范疇內(nèi)更是如此。他把蘊含著情感的美研究升華成為自己先驗哲學(xué)體系的內(nèi)容，作為解釋人類本體論、價值論、道德觀的一部分，為認識自然、社會、人生提供了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)，進而使人鑒賞的理念、視野、行為、自由獲得理論上的依據(jù)和保證。他在對傳統(tǒng)古典的哲學(xué)美學(xué)理論進行分析批判的同時，創(chuàng)建了嶄新的哲學(xué)美學(xué)理論體系，使西方美學(xué)哲學(xué)發(fā)生了全面變革和革命創(chuàng)新。他把判斷力的批判作為把哲學(xué)的自然概念領(lǐng)地(知性)和自由概念領(lǐng)地(理性)兩部分結(jié)合成為一整體的手段［3］13。這種在確立理論理性和實踐理性區(qū)分的前提下，力圖堅持在實踐理性優(yōu)先的基礎(chǔ)上，以判斷力“合目的性”原則來統(tǒng)一兩者，即從自然和自由中判斷美、鑒賞美的批判哲學(xué)美學(xué)思想，具有劃時代的意義。黑格爾、馬克思等就是沿著康德開辟的這條道路，在哲學(xué)特別是在美學(xué)研究中通過不同的視角和方式解讀美的本質(zhì)，分別取得了重大成果和突破。

人類的認識是不斷深入和日趨完善的，所以，作為人類文明成果的哲學(xué)的批判精神也應(yīng)不斷加強和堅持。長期以來，我國哲學(xué)美學(xué)界缺乏康德的這種批判精神，熱衷于門戶之見、一管之得，墨守成規(guī)，圍繞一些皮毛問題爭論不休，沒有從根本上解決實質(zhì)性問題。這當(dāng)然有環(huán)境、素質(zhì)、視野等問題，但沒有很好學(xué)習(xí)和繼承康德的批判精神和勇氣，也是造成如此現(xiàn)狀的重要原因。

2.強烈的理想主義，為探求美的原理提供了馳騁空間

康德哲學(xué)充滿強烈的理想主義色彩。作為哲學(xué)家和自然科學(xué)家的康德在研究中經(jīng)常采用通過懸設(shè)來探討事物的本質(zhì)?？档略趦蓚€世紀之前就提出人類出自于對至善的追求必須對靈魂不朽加以懸設(shè)［7］167;出于自己的道德本性必須對上帝加以懸設(shè)［7］170。他認為這不是自我欺騙或自我安慰，而是從人的自由本性做出的推論。所以，從某種意義上說，人類社會前進發(fā)展的動力就在于對終極懸設(shè)目標的奮斗和追求。

康德的理想主義同康德倡導(dǎo)的先驗哲學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。在康德哲學(xué)中，理想主義是先驗思維的具體表現(xiàn)，先驗哲學(xué)是理想主義固化的必然。但是先驗思維是講先天的存在和后天的經(jīng)驗，而理想主義是對概念邏輯上的懸設(shè)。先驗是固有的，理想是設(shè)定的。因此，不能無原則地把理想主義當(dāng)作先驗主義加以清算和批判。

不幸的是康德在美學(xué)研究中經(jīng)常把這兩種截然不同的意識交織在一起，讓人感到心力憔悴，無所適從。他基于自己的理想主義對審美提出了“純粹鑒賞判斷”的理念。然而，這種具有無利害快感和無概念普遍性特點的美的先天依據(jù)卻是無目的的合目的性形式和人類的共通感。無目的的合目的性是審美的根本法則，它的提出是康德先驗哲學(xué)理想主義化思維在美學(xué)范疇的必然結(jié)果，也是康德美學(xué)哲學(xué)對人類審美智慧的重要貢獻，更為人類探求美的原理和藝術(shù)實踐提供了廣泛的馳騁空間。

有許多論者對康德提出自由美是純粹的鑒賞判斷，認為“美的理想”是依附美，不是單純鑒賞判斷的說法，斷言他的學(xué)說是很矛盾的，甚至認為是行不通的。事實上，康德這里談的是“美的理想”，不是“理想美”。因為“美的理想與美的規(guī)格理念還是有區(qū)別的”，“美的理想只可以期望于人的形象”［3］71。美的理想在人，在人的想象力。在康德的美學(xué)思維中，人的美為依附美，那么“美的理想”，即人的想象力之美必然是依附美。

3.深邃的全球視野，為研究美的價值開辟了廣闊道路

康德雖然畢生沒有邁出哥尼斯堡的故居，但卻具備全球化的視野和世界主義的思想。這種深邃的開放思維和廣闊的全球意識，使他的名聲和成就成為人類的驕傲與榮耀。

康德的美學(xué)哲學(xué)所表現(xiàn)的全球視野同他的其他哲學(xué)著作一樣，是以人的本質(zhì)和人類的文明進化為線索和依據(jù)的?？档骂A(yù)測人類文明發(fā)展在由惡向善的前進中，認為其中道德意識的覺醒具有巨大的促進作用。在事物純粹的本質(zhì)中，美不是善，也代替不了善，然而，人們可以通過美走向善。因此，審美能使人類進入道德境界的預(yù)備階段。

康德在審美中提出了“鑒賞判斷所預(yù)定的必然性條件就是共通感的理念”的原則，其意義在于:首先，他提出共通感理念的基礎(chǔ)是人類感覺的可傳達性。也就是說，作為人類感覺的美是可以超越民族和疆域傳達、傳播的;在鑒賞判斷中，是可以形成天然共識的。因而，美是全人類的，是具有世界價值的。其次，他提出鑒賞“只是共通感的一種”［6］135，美的無概念、無利害普遍性，絕不是“普通性”［3］135的理論。成見、迷信和局限性是造成普通性的重要根源。審美鑒賞擺脫普通性的唯一途徑是“不借助概念而能夠普遍傳達”。這也就是說，美的無概念、無利害的“普遍傳達”標準是判別審美真?zhèn)蔚姆炙畮X，即真正的美一定會為整個人類接受;反之不能在整個人類傳播，不能為全球人接受的美，不可能稱之為真正的美。再次，針對人們的社會、知性思維實踐，在共通感原則中，提出了審美“經(jīng)驗性興趣”［3］138和“智性興趣”［3］140的觀點，解決了人類審美共通感傳達、傳播中出現(xiàn)的矛盾以及更新和發(fā)展問題，為審美共通感的原則作了全面的界定和完整的補充。

康德哲學(xué)和美學(xué)哲學(xué)的成就，固然離不開他對人類永久和平的理想追求，同時也離不開他對人類自由價值和道德責(zé)任的探索。因此，康德哲學(xué)思想可以被稱之為人類全球化的先驅(qū)。同理，康德美學(xué)哲學(xué)也可以稱之為美學(xué)哲學(xué)世界化的代表。

4.縝密的系統(tǒng)理論，為審美鑒賞實踐指出了光明前景

康德的美學(xué)理論不是孤立的美學(xué)理論，它是哲學(xué)家康德批判先驗哲學(xué)大廈的一部分。美學(xué)家考慮怎樣解釋美，而哲學(xué)家考慮怎樣解釋世界。因此，康德美學(xué)哲學(xué)是一個哲學(xué)家角度全面、系統(tǒng)、嚴謹?shù)囊詬湫碌呐兴季S對審美問題的考量和解讀的結(jié)晶。他的學(xué)說不僅有美學(xué)價值，而且更有哲學(xué)意義?？档碌拿缹W(xué)哲學(xué)雖然帶有嚴重的先驗主義色彩和充滿神秘不可知論的特點，但是只要我們努力反復(fù)地通過咀嚼康德著作那些艱澀甚至拗口的文句，就可以從中推導(dǎo)和尋悟出許多重要的道理。

［1］歷史潮流不可抗拒［M］.北京:人民出版社，1971:189.

［2］馬克思恩格斯全集［M］.北京:人民出版社，2005:633.

［3］康德.判斷力批判［M］.鄧曉芒，譯.北京:人民出版社，2002.

［4］鄧曉芒.康德哲學(xué)演講錄［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2006.

［5］嚴昭柱.自然美［M］.南寧:漓江出版社，1984.

［6］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，1985:52.

［7］康德.實踐理性批判［M］.鄧曉芒，譯.北京:人民出版社，2003:56.