魏建國

（中共中央黨校，北京 100091）

“中國夢(mèng)”描繪了中國特色社會(huì)主義發(fā)展的宏觀愿景，將民族復(fù)興與人民幸福相結(jié)合，把國家富強(qiáng)與個(gè)人發(fā)展相統(tǒng)一，反映了廣大人民群眾的普遍愿望，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人公開的政治承諾和政治理想。當(dāng)前，國際國內(nèi)局勢(shì)復(fù)雜多變，我國的改革發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型面臨諸多困難。習(xí)近平提出“中國夢(mèng)”是對(duì)“中國問題”的積極回應(yīng)，體現(xiàn)了對(duì)“中國理論”、“中國道路”、“中國制度”和“中國命運(yùn)”的自信，有著重要的理論意義和時(shí)代價(jià)值。

一、價(jià)值共識(shí):“中國夢(mèng)”激活改革動(dòng)力

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了輝煌成就，然而隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化、利益關(guān)系的多樣化、價(jià)值觀念的多元化，人們關(guān)于改革發(fā)展難以達(dá)成社會(huì)共識(shí)，改革面臨停滯不前、動(dòng)力不足、半途而廢的困境。“中國夢(mèng)”是關(guān)于中國特色社會(huì)主義前景的發(fā)展共識(shí)，是人民群眾追求幸福生活的價(jià)值共識(shí)。習(xí)近平提出“中國夢(mèng)”，有助于消弭價(jià)值沖突，凝聚價(jià)值共識(shí)和發(fā)展共識(shí)，激活改革發(fā)展的動(dòng)力。

1．當(dāng)代多元價(jià)值觀的共在是“中國夢(mèng)”提出的基本生態(tài)。全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化時(shí)代境遇下，當(dāng)代中國正處于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、封閉半封閉社會(huì)向開放社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，多元化和差異性價(jià)值觀的共在是重要的社會(huì)特征?？陀^看待“中國夢(mèng)”提出的價(jià)值生態(tài)，既有助于理解“中國夢(mèng)”提出的客觀緊迫性，又有助于促進(jìn)“中國夢(mèng)”的科學(xué)實(shí)現(xiàn)。一方面，價(jià)值多元化解構(gòu)人們關(guān)于社會(huì)發(fā)展的價(jià)值共識(shí)。要正確理解價(jià)值多元化環(huán)境下“中國夢(mèng)”提出的歷史必然性。當(dāng)代中國，隨著改革開放的深化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人主義、拜金主義、消費(fèi)主義、新自由主義、歷史虛無主義、道德虛無主義等形形色色的價(jià)值觀逐漸盛行，人們關(guān)于深化改革的共識(shí)因利益結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化而產(chǎn)生分歧，既得利益者從自身利益出發(fā)不提倡甚至反對(duì)改革，人們?cè)诙嘣獌r(jià)值觀面前產(chǎn)生了價(jià)值迷茫和價(jià)值困惑，對(duì)“中國命運(yùn)”的前景產(chǎn)生迷惑，關(guān)于實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的百年夢(mèng)想有信心不足的危險(xiǎn)。因此，習(xí)近平同志從現(xiàn)實(shí)出發(fā)適時(shí)提出“中國夢(mèng)”，有其歷史必然性。另一方面，價(jià)值沖突和價(jià)值差異是當(dāng)代中國社會(huì)的正常態(tài)。要客觀評(píng)價(jià)價(jià)值多元化環(huán)境下“中國夢(mèng)”提出的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。從歷時(shí)態(tài)看，人類文明的延續(xù)性決定了某一歷史發(fā)展階段，傳統(tǒng)價(jià)值觀和現(xiàn)代價(jià)值觀的并存。從共時(shí)態(tài)看，全球化境遇下，人們交往的普遍化，伴隨的不僅是物質(zhì)財(cái)富的改變，也有價(jià)值觀的交流、融合與沖突。因此，縱觀人類文明史，價(jià)值沖突和價(jià)值差異都會(huì)存在?！爸袊鴫?mèng)”提出的重要價(jià)值恰恰在于消弭價(jià)值沖突，用廣大人民群眾的普遍理想和根本愿望，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。

2．“中國夢(mèng)”圍繞“中國命運(yùn)”和“中國道路”形成價(jià)值共識(shí)。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們對(duì)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展充滿不確定性甚至悲觀的認(rèn)識(shí)，人們對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)也未能形成明確的共識(shí)性看法?！爸袊鴫?mèng)”的提出使大眾形成了關(guān)于“中國命運(yùn)”和“中國道路”的價(jià)值共識(shí)，即要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，促進(jìn)國家富強(qiáng)、人民幸福成為廣大人民群眾的普遍愿望，也成為中華民族不斷追求實(shí)現(xiàn)的“中國夢(mèng)”。新民主主義革命的勝利，建立了社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了“民族解放”夢(mèng)想;新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨積極探索經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的道路選擇，在挫折中批判地借鑒“蘇聯(lián)模式”的經(jīng)驗(yàn)，從中國的國情和世界環(huán)境的紛繁復(fù)雜出發(fā)，提出了走中國特色社會(huì)主義發(fā)展之路，為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的“中國夢(mèng)”探明了道路。習(xí)近平提出“中國夢(mèng)”，明確了中國特色社會(huì)主義的發(fā)展愿景，為人們指明了發(fā)展方向和前進(jìn)道路，消除了人們對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)沖突，在中國社會(huì)形成了實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值共識(shí)和理想目標(biāo)。

3．“中國夢(mèng)”在凝聚發(fā)展共識(shí)中激活改革動(dòng)力。

黨的十八大指出:“改革開放是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必由之路?！备母镩_放以來，中國跨越式的發(fā)展使大量社會(huì)矛盾、社會(huì)沖突積聚，貪污腐敗、貧富差距、生態(tài)失衡、道德失范、信仰缺失等問題引起人們對(duì)改革的質(zhì)疑與責(zé)難;經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多樣化、利益關(guān)系多元化、階級(jí)關(guān)系復(fù)雜化，既得利益集團(tuán)必然會(huì)抵制改革，人們難以達(dá)成改革的共識(shí)，致使當(dāng)代中國的改革發(fā)展面臨裹足不前、動(dòng)力不足、半途而廢的險(xiǎn)境?！爸袊鴫?mèng)”詮釋了中國特色社會(huì)主義發(fā)展的基本目標(biāo)，是當(dāng)前人們關(guān)于社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的價(jià)值共識(shí)，只有激活改革動(dòng)力，社會(huì)才能發(fā)展，只有推進(jìn)改革發(fā)展，“中國夢(mèng)”才會(huì)實(shí)現(xiàn);“中國夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)了國家富強(qiáng)與個(gè)人幸福的有機(jī)統(tǒng)一，是個(gè)體幸福和集體幸福的統(tǒng)一，在發(fā)展目標(biāo)的共識(shí)性認(rèn)識(shí)中為廣大人民群眾認(rèn)同和接受，使人們自覺地樹立崇高的發(fā)展觀，為改革開放提供了價(jià)值支撐和精神動(dòng)力，有助于人們自覺形成利益共同體，為了共同的利益而推進(jìn)改革發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福;中國夢(mèng)”堅(jiān)定了廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢(mèng)想的信心，提升人們國家認(rèn)同感和民族自豪感，提升了廣大人民群眾追求社會(huì)進(jìn)步的精神自覺，為改革開放提供了精神動(dòng)力。

二、人民本位:“中國夢(mèng)”增進(jìn)公民認(rèn)同

發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人讓·皮亞特指出:“認(rèn)識(shí)的獲得必須用一個(gè)將結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊密地聯(lián)結(jié)起來的理論來說明，也就是說，每一個(gè)結(jié)構(gòu)都是心理發(fā)生的結(jié)果，而心理發(fā)生就是從一個(gè)較初級(jí)的結(jié)構(gòu)過渡到一個(gè)不那么初級(jí)的（或較復(fù)雜的）結(jié)構(gòu)?！保?］公民認(rèn)同是從情感認(rèn)知到心理認(rèn)同的遞進(jìn)過程，包括公民民族認(rèn)同、公民國家認(rèn)同和公民政黨認(rèn)同。人民本位是“中國夢(mèng)”的價(jià)值規(guī)定，“中國夢(mèng)”追求實(shí)現(xiàn)人民的幸福，“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)須要尊重人民群眾的歷史主體地位。人民本位的“中國夢(mèng)”的提出有助于增進(jìn)當(dāng)代中國公民關(guān)于中華民族的認(rèn)同、中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同、社會(huì)主義國家的認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧和科學(xué)發(fā)展。

1．公民認(rèn)同危機(jī)是“中國夢(mèng)”亟待解決的時(shí)代難題。改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得重大進(jìn)步，但伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及全球交往的深化，公民認(rèn)同危機(jī)成為當(dāng)代中國亟待解決的問題。地區(qū)發(fā)展不平衡，民族地區(qū)恐怖主義頻發(fā)，宗教信仰的差異等問題，在一定程度上削弱了少數(shù)民族對(duì)中華民族的民族認(rèn)同，對(duì)當(dāng)代中國的國家認(rèn)同和政黨認(rèn)同。收入分配不公平、社會(huì)保障制度不健全、就業(yè)質(zhì)量不高、民主制度不健全等問題，在一定程度上削弱了公民對(duì)社會(huì)主義國家以及中國特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同感;生活作風(fēng)腐化、形式主義、主觀主義、教條主義、官僚主義工作作風(fēng)，使廣大人民群眾誤讀中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力、執(zhí)政水準(zhǔn)，從而削弱廣大人民群眾對(duì)執(zhí)政黨的政黨認(rèn)同。公民認(rèn)同危機(jī)有著深刻的危害性。社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，公民認(rèn)同危機(jī)消解著馬克思主義為主導(dǎo)的國家意識(shí)形態(tài)信仰，沖擊中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政權(quán)威，損害中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)，容易受西方國家的分化以及國內(nèi)矛盾積累的影響，引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩、社會(huì)沖突、社會(huì)秩序混亂，損害廣大人民群眾的根本利益。改革的關(guān)鍵期，公民認(rèn)同危機(jī)使廣大人民群眾對(duì)中國特色社會(huì)主義的理論自信、制度自信和道路自信逐漸降低，增加了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政成本，降低執(zhí)政效率，促使廣大人民群眾對(duì)中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)失去信心，對(duì)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展前景充滿質(zhì)疑，致使社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力不足。

2．人民本位是“中國夢(mèng)”的本質(zhì)規(guī)定和價(jià)值屬性?！爸袊鴫?mèng)”是中國共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的當(dāng)代體現(xiàn)，也是馬克思主義人本思想的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。馬克思批判資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度，研究社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，提出了人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)人的生存狀態(tài);毛澤東探索民族獨(dú)立和人民解放，提出要尊重人民群眾的主體地位，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的基本立場(chǎng);鄧小平提出要發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕，推進(jìn)政治體制改革，使人民在政治生活中完成“工具”向“目的”的轉(zhuǎn)變，重視人民群眾的價(jià)值主體地位;江澤民提出中國共產(chǎn)黨代表最廣大人民群眾的根本利益，重視通過發(fā)展提升人民的生活水平，提出發(fā)展為了人民，發(fā)展的主體是人民，發(fā)展的成果由人民共享;胡錦濤從發(fā)展觀念、執(zhí)政理念、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治體制改革等層面闡明了如何實(shí)現(xiàn)人民幸福，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！爸袊鴫?mèng)”的提出和實(shí)現(xiàn)，也堅(jiān)持了人民本位的價(jià)值觀。習(xí)近平指出:“中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！边@是對(duì)“中國夢(mèng)”人民本位價(jià)值觀的時(shí)代詮釋?！爸袊鴫?mèng)”實(shí)現(xiàn)了“個(gè)人夢(mèng)”和“國家夢(mèng)”的統(tǒng)一，將個(gè)人幸福和民族復(fù)興相結(jié)合，將個(gè)人發(fā)展和國家富強(qiáng)相統(tǒng)一，“中國夢(mèng)”的內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)人民幸福，促進(jìn)人的全面發(fā)展，重視人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的主體地位，依靠中國力量，凝聚廣大人民群眾，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

3．“中國夢(mèng)”追求在實(shí)現(xiàn)人的幸福中增進(jìn)公民認(rèn)同。轉(zhuǎn)型社會(huì)，人們的交往趨向世界性的普遍聯(lián)系，生存方式也呈現(xiàn)出現(xiàn)代化、虛擬化、多樣化等特征，人們面臨價(jià)值選擇困惑和迷茫的問題，價(jià)值領(lǐng)域的公民認(rèn)同感不斷降低。這主要表現(xiàn)在公民對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同感的降低，對(duì)執(zhí)政黨以及政府權(quán)威的懷疑，對(duì)社會(huì)發(fā)展前途的迷茫，對(duì)非理性思維辨別力的下降?！爸袊鴫?mèng)”是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的理想圖景，以平實(shí)的言語和樸素的內(nèi)容闡釋了人民本位的價(jià)值觀，尊重廣大人民群眾的主體地位，追求實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，對(duì)重塑公民認(rèn)同有重要意義。首先，“中國夢(mèng)”促進(jìn)公民對(duì)中華民族的認(rèn)同。“民族認(rèn)同是民族國家合法化的文化來源，是國家獨(dú)立完整的表現(xiàn)?！保?］“中國夢(mèng)”是民族復(fù)興之夢(mèng)，反映了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中國人民追求實(shí)現(xiàn)的理想生活，是中華民族飽經(jīng)積貧積弱苦痛的理性抉擇，是當(dāng)代廣大人民群眾的歷史任務(wù)?！爸袊鴫?mèng)”從廣大人民群眾利益出發(fā)，重新賦予了民族復(fù)興之夢(mèng)新的內(nèi)涵，即國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，實(shí)現(xiàn)了民族夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)的結(jié)合，有助于增進(jìn)民族認(rèn)同。其次，“中國夢(mèng)”增進(jìn)公民對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同?！爸袊鴫?mèng)”是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于中國特色社會(huì)主義發(fā)展愿景的展望，反映了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的人民性、科學(xué)性和前瞻性，使廣大人民群眾認(rèn)知中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政目標(biāo)和政治理想，從而認(rèn)同中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和執(zhí)政地位，不斷增強(qiáng)執(zhí)政黨的合法性。最后，“中國夢(mèng)”有助于實(shí)現(xiàn)公民對(duì)社會(huì)主義國家的認(rèn)同?！爸袊鴫?mèng)”宏觀敘述了中國特色社會(huì)主義國家發(fā)展理想目標(biāo)，將個(gè)人利益同國家利益、民族利益結(jié)合起來，不斷堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)社會(huì)主義國家的凝聚力、向心力和感召力，促進(jìn)中國特色社會(huì)主義的國家認(rèn)同。

三、全球意義:“中國夢(mèng)”惠及世界發(fā)展

經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，人們的交往日趨緊密，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益趨向于“共同體”?！爸袊鴫?mèng)”從政治價(jià)值、發(fā)展道路、制度安排、理論指導(dǎo)等層面詮釋了社會(huì)發(fā)展的新模式，為世界廣大發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供參考價(jià)值;“中國夢(mèng)”倡導(dǎo)互利共贏、共同發(fā)展，促進(jìn)中國發(fā)展，迎來全球發(fā)展機(jī)遇;“中國夢(mèng)”取得的成就，有助于提升“中國道路”、“中國制度”、“中國理論”的世界感召力和影響力，提升中國特色社會(huì)主義的文化自信。

1．“中國夢(mèng)”探索全新社會(huì)發(fā)展模式?！爸袊鴫?mèng)”實(shí)質(zhì)上全面闡明了當(dāng)代中國堅(jiān)持什么樣的發(fā)展目標(biāo)，走什么樣的發(fā)展道路，依靠什么樣的發(fā)展力量，實(shí)現(xiàn)什么樣的社會(huì)發(fā)展的問題。西方國家的崛起主要依靠軍事擴(kuò)張和殖民壓迫，當(dāng)代西方國家的政治模式與發(fā)展道路并不一定適合發(fā)展中國家的現(xiàn)實(shí)國情。改革開放以來，圍繞實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的理想目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨人從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，批判性地繼承了增長極限論、綜合發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀等傳統(tǒng)發(fā)展觀，積極堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國化，豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論，用鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等為指導(dǎo)，以科學(xué)的理論創(chuàng)新推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的理論自信;中國共產(chǎn)黨沒有照搬照抄“蘇聯(lián)模式”，也沒有全盤沿襲西方的發(fā)展道路，而是從革命和建設(shè)的現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，適應(yīng)當(dāng)代全球化境遇下現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的要求，堅(jiān)持“漸進(jìn)式改革”和對(duì)外開放，走出適合中國國情、富有中國特色的社會(huì)發(fā)展道路，體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的道路自信;中國共產(chǎn)黨從世情、國情和黨情出發(fā)，建構(gòu)具有系統(tǒng)性、科學(xué)性、規(guī)范性、有效性的制度體系和制度安排，促進(jìn)社會(huì)資源的有效整合，積極發(fā)揚(yáng)人民民主，不斷解放社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的制度自信。中國特色社會(huì)主義理論的豐富、中國特色社會(huì)主義道路的拓展、中國特色社會(huì)主義制度的完善，開創(chuàng)了中國社會(huì)發(fā)展的新模式。布熱津斯基曾預(yù)言:中國發(fā)展如果取得成功，即使不從意識(shí)形態(tài)角度宣傳其模式，許多發(fā)展中國家也會(huì)趨之若鶩的［3］。“中國夢(mèng)”的提出及實(shí)現(xiàn)使世界廣大發(fā)展中國家更加了解中國的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展道路、發(fā)展動(dòng)力，亞非拉等廣大發(fā)展中國家可以借鑒中國的經(jīng)驗(yàn)，走一條適合本國國情而又符合人民需要的發(fā)展道路。

2．“中國夢(mèng)”惠及世界發(fā)展。全球化場(chǎng)域下，經(jīng)濟(jì)的融合與人文的交往不斷加深，世界各國的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日趨密切，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依賴性增強(qiáng)，世界各國逐漸成為“命運(yùn)共同體”。因此，“中國夢(mèng)”不僅是中國的理想愿景，也是“世界夢(mèng)”?！爸袊鴫?mèng)”不僅要實(shí)現(xiàn)中國人民的幸福，也要造福于世界人民，而且要實(shí)現(xiàn)中國發(fā)展與世界發(fā)展的和諧共贏。“‘中國夢(mèng)’追求各個(gè)民族、各個(gè)國家在發(fā)展中的共存共榮，而決不以犧牲其他民族或國家的利益為代價(jià)?！保?］首先，“中國夢(mèng)”內(nèi)涵具有世界性。社會(huì)主義發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這里的“人”既指中國特色社會(huì)主義制度下的廣大人民群眾，也在一定程度上包括不同民族、不同國家、不同地域的廣大人民群眾。因此，當(dāng)代“中國夢(mèng)”追求實(shí)現(xiàn)人民幸福，本質(zhì)上是中國人民和世界人民的共同幸福;全球化境遇下人的普遍交往，決定了當(dāng)代中國人民的幸福不能脫離世界人民的幸福而實(shí)現(xiàn)，中國人民幸福與世界人民幸福的實(shí)現(xiàn)不同步，但都是“中國夢(mèng)”追求實(shí)現(xiàn)的重要目標(biāo)。其次，“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)具有世界性。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域合作不斷深入，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開同世界其他經(jīng)濟(jì)體的交融。“中國夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的重要保證在于堅(jiān)持共同發(fā)展，促進(jìn)世界合作。世界的繁榮是中國發(fā)展的重要環(huán)境和動(dòng)力，“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)根本要促進(jìn)中國發(fā)展同世界發(fā)展的和諧共贏。再次，“中國夢(mèng)”助推世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。金融危機(jī)和歐債危機(jī)的爆發(fā)，不僅使世界經(jīng)濟(jì)衰退，人民生活受到影響，也證明了中國經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系和相互依存。隨著世界經(jīng)濟(jì)依存度的提升，“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)在促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展和社會(huì)和諧的過程中，也通過密切的經(jīng)濟(jì)交往和人文交流，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添動(dòng)力，促使世界經(jīng)濟(jì)走出危機(jī)?！爸袊鴫?mèng)”的實(shí)現(xiàn)探索，更加科學(xué)的民主政治制度，維護(hù)社會(huì)的公平正義，為人類社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步增添新的內(nèi)容。

3．“中國夢(mèng)”提升中國特色社會(huì)主義文化自信?！爸袊鴫?mèng)”在惠及世界發(fā)展中增進(jìn)中國特色社會(huì)主義的文化自信。全球化、市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化境遇下，文化軟實(shí)力的提升是社會(huì)向心力和民族凝聚力的重要泉源，是增強(qiáng)當(dāng)代中國全球話語權(quán)、世界影響力的重要因素?！拔幕泴?shí)力是相對(duì)于硬實(shí)力來說的，是指一國的傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等文化因素對(duì)內(nèi)發(fā)揮的凝聚力、動(dòng)員力、精神動(dòng)力以及對(duì)外產(chǎn)生的滲透力、吸引力和說服力，是該國發(fā)展和施加對(duì)外影響的重要力量，也是綜合國力的重要內(nèi)容和發(fā)揮作用的重要?jiǎng)恿??！保?］“中國夢(mèng)”實(shí)質(zhì)是當(dāng)代中國的政治價(jià)值以及社會(huì)發(fā)展價(jià)值指向。它倡導(dǎo)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實(shí)現(xiàn)了集體發(fā)展與個(gè)體幸福的統(tǒng)一，超越了以“個(gè)人主義”、“自由主義”為導(dǎo)向的“美國夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義和全面發(fā)展的統(tǒng)一，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展的統(tǒng)一，超越了“蘇聯(lián)夢(mèng)”追求集體的發(fā)展和片面的公平，是當(dāng)今世界科學(xué)的先進(jìn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式?！爸袊鴫?mèng)”的提出使世界人民了解中國的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展道路和發(fā)展動(dòng)力，有助于走出意識(shí)形態(tài)的偏見和文化的隔閡，使西方民眾重新認(rèn)識(shí)中國，從而重塑當(dāng)代中國的國家形象，提升國家文化軟實(shí)力;“中國夢(mèng)”的提出使廣大人民群眾自覺地認(rèn)同中國特色社會(huì)主義理論、中國特色社會(huì)主義制度和中國特色社會(huì)主義道路，提升社會(huì)主義文化的話語權(quán)和向心力，增進(jìn)了廣大人民群眾的政治認(rèn)同，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧，為文化軟實(shí)力的提升奠定基礎(chǔ);“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)重視對(duì)發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)援助、技術(shù)援助，堅(jiān)持合作共贏的發(fā)展道路，在促進(jìn)亞非拉發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步中，改善中國的國家形象，提升中國的文化自信。

［1］［瑞士］讓·皮亞特．發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理［M］．王憲鈿，等，譯．北京:商務(wù)印書館，1985:15．

［2］方曉強(qiáng)，邢瑞磊．歐洲國家的國家認(rèn)同模式對(duì)歐洲一體化的影響［J］．湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（5）．

［3］［美］茲比格涅夫·布熱津斯基．大失控與大混亂［M］．潘嘉玢，劉瑞祥，譯．中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995:205．

［4］“中國夢(mèng)”既造福中國也造福世界——訪復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國外馬克思主義研究中心主任俞吾金［N］．中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2013－03－29．

［5］魏恩政，張錦．關(guān)于文化軟實(shí)力的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)和思考［J］．理論學(xué)刊，2009，（3）．