張 明

(中共遼寧省委黨校，沈陽 110004)

近年來，生態(tài)文明建設已經(jīng)成為全世界關注的熱點問題。氣候變暖、環(huán)境污染、能源緊缺等問題也影響到了中國經(jīng)濟社會的發(fā)展和中國公眾的健康。隨著對生態(tài)文明認識的不斷深入，黨的十八大報告再一次強調(diào)了生態(tài)文明建設，并將“美麗中國”作為黨和國家建設的目標之一。黨對生態(tài)文明問題的再次強調(diào)，在彰顯中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論自身的文明特質(zhì)之時，也在人類文明轉(zhuǎn)型中貢獻出來自中國的聲音。

人類是一個向往美好、追求文明的族群;而對美好事物的不斷追求是人們探尋先進文明形態(tài)的直接動力。在文明形態(tài)的諸多先進要素中，人類更加看重文明的爆發(fā)力，以為短時間內(nèi)創(chuàng)造出更多的物質(zhì)成果是文明的唯一內(nèi)涵。然而，當爆發(fā)力過多地消耗生態(tài)資源，使原本同一利益集團之中的生態(tài)系統(tǒng)與人類產(chǎn)生矛盾之時，人類的生存也受到了威脅。人類是自然界的高級動物，具有認識世界改變世界的能力。在意識到群體的危機之后，人類自覺地調(diào)整發(fā)展方式，從對文明爆發(fā)力的追求變?yōu)閷ξ拿鞒志眯缘奶綄?，從而探究?jīng)濟發(fā)展和生態(tài)進化的雙贏。以為實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展而奮斗的中國共產(chǎn)黨人，依據(jù)無產(chǎn)階級特有的指導思想，在為本國人民謀福利的發(fā)展過程中，也逐漸彰顯出對世界發(fā)展負責任的姿態(tài)。在解決人與自然的矛盾，實現(xiàn)生態(tài)、自然和人類共同進步中形成的中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論，也在世界文明形態(tài)轉(zhuǎn)型過程中逐漸由民族走向世界，成為人類追求長遠發(fā)展、探求生態(tài)文明的重要參考。

一、系統(tǒng)性與進步性:中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論的“文明”屬性

中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論是一種文明論。按照對“文明”的三重內(nèi)涵——“進步性”、“社會性”和“實踐性”——的標準來分析，中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論的文明特性體現(xiàn)于從無到有的進步，體現(xiàn)于新中國成立后的新民主主義建設、社會主義建設和改革開放建設的實踐，體現(xiàn)于中國共產(chǎn)黨領導下全體社會成員共同致力的社會發(fā)展。具體而言，中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論的文明屬性體現(xiàn)在“內(nèi)涵”、“發(fā)展進程”和“發(fā)展要素”兩個方面。

1.中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論“內(nèi)涵”的文明特質(zhì)

中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論是由生態(tài)價值論、生態(tài)保護論和生態(tài)發(fā)展論三部分組成的理論體系。其中，生態(tài)價值論是生態(tài)文明理論的核心部分，它著力關注生態(tài)文明理論的“務虛”方面，即生態(tài)文明理論的目標、意義等宏觀層面的問題，為理論的發(fā)展提供指導思想層面的支持。生態(tài)保護論和生態(tài)發(fā)展論是生態(tài)文明理論的外延部分——它們將生態(tài)價值論中關于生態(tài)文明理論的原則具體運用于生態(tài)文明理論的可操作層面，形成了以維護生態(tài)平衡、保護自然資源為核心的生態(tài)保護論，以及依托全新的視域和整體的理念，借助于先進的科學技術，將生態(tài)循環(huán)理論運用于社會發(fā)展之中而形成的生態(tài)發(fā)展論。生態(tài)保護論和生態(tài)發(fā)展論著力關注的是生態(tài)文明理論的“務實”方面，為理論的發(fā)展提供現(xiàn)實抓手。

系統(tǒng)性是文明的必備要素之一。中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論的三重內(nèi)涵，從理論的核心層和外延層兩個層面，從務實、務虛兩個方面，彰顯出它的系統(tǒng)性特質(zhì)，成為其文明特征的有力表征。

2.中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論“發(fā)展進程”和“發(fā)展要素”的文明特質(zhì)

中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論建設是伴隨著新中國經(jīng)濟社會發(fā)展的進程而開始并逐漸發(fā)展的。新中國建立之初，中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論并沒有受到足夠的重視，處于邊緣化地位，國家對生態(tài)文明的認識僅限于森林、水等自然資源在經(jīng)濟社會生活中的供給性角色，僅僅是在資源、人口、環(huán)境領域進行一般性的政策建設。特定時期的社會主要矛盾使中國社會主流意識停留在“經(jīng)濟中心點”上，而對生態(tài)文明的認識不足、重視不夠，特別是經(jīng)濟發(fā)展中表現(xiàn)出的非可持續(xù)性的經(jīng)濟發(fā)展方式，迫切地需要一種能夠為經(jīng)濟社會良性發(fā)展提供更加有力指導的理論。隨著國際社會對生態(tài)問題的日趨關注，以人口總量急速增長為代表的國內(nèi)生態(tài)問題的凸顯，黨和政府逐漸肯定了生態(tài)問題的獨立性，清晰地認識到生態(tài)問題對經(jīng)濟社會發(fā)展的嚴重危害。由此，在中國特色社會主義實踐的深入發(fā)展中，中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論逐漸由一般性政策高度上升到了國策高度，表現(xiàn)為以環(huán)境和人口的“國策”為核心性指導、由多個政策體系支撐的系統(tǒng)性理論，中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論也表現(xiàn)出由“單薄的線性結構”向“系統(tǒng)的網(wǎng)絡化結構”延伸的發(fā)展趨勢。在20 世紀90年代初，當中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論表現(xiàn)為以戰(zhàn)略高度整體地看待影響生態(tài)文明的環(huán)境、人口和資源要素，制定出生態(tài)組合拳等綜合性措施之時，中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論走出了三要素“各自為政”的局面，形成了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的“戰(zhàn)略”提升。在“戰(zhàn)略”階段中，中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明的理論建設，一方面明顯地體現(xiàn)出“戰(zhàn)略”的內(nèi)涵，即在全局性理念的指導下，將具有一定理論基礎的各個子系統(tǒng)有機地組合在一起，形成了一個涉及經(jīng)濟、法律、技術、行政、教育等多個要素在內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)，從廣度上將原本孤立的各個要素聯(lián)結成了一個更大的網(wǎng)絡。另一方面，則表現(xiàn)出向“文明”過渡的趨向，從指導思想、可操作性原則，到實施細則、監(jiān)控體系、評價體系的完善，用代表社會發(fā)展方向的先進生產(chǎn)方式推動社會前進。中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論在2007年完成了向“文明”階段邁進的重要步伐。中國共產(chǎn)黨將生態(tài)系統(tǒng)作為社會發(fā)展大系統(tǒng)中的一個有機組成部分，在與經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變等發(fā)展方式的配合中，完成了由“小戰(zhàn)略”向“大文明”的轉(zhuǎn)變。

中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論是一個動態(tài)的理論體系，它由“政策”階段、“國策”階段、“戰(zhàn)略”階段到“文明”階段的發(fā)展歷程，呈現(xiàn)出逐漸遞進的變化趨勢;由環(huán)境、人口、資源三要素“各自為政”的一般性“政策建設”，以三要素為核心的系統(tǒng)性“國策建設”，以三要素有機融合而形成的“戰(zhàn)略性建設”，以及將生態(tài)建設置于經(jīng)濟社會發(fā)展中的“文明建設”，彰顯出文明所必需的發(fā)展性、系統(tǒng)性的本質(zhì)理論屬性，也為中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論的文明屬性增加了砝碼。

從理論到實踐、宏觀到微觀，從整體到局部，從過去、現(xiàn)在到未來，中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論在各個層面均彰顯出“發(fā)展”、“系統(tǒng)”的文明理論特質(zhì)，成為指引中國特色社會主義實踐發(fā)展、引領世界文明轉(zhuǎn)型的重要力量。

二、實踐與成效:中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論的實踐進展

理論的重要價值，不僅僅在于思想認識層面的提升，更在于它對經(jīng)濟社會發(fā)展所起到的巨大的推動作用。中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論是一個具有文明特質(zhì)的理論體系，它對經(jīng)濟社會的深遠影響還可以通過它在實踐領域的現(xiàn)實成效得以體現(xiàn)。新中國成立60 余年的社會實踐，從生態(tài)、經(jīng)濟和社會三個層面彰顯出中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論的實踐價值。

1.生態(tài)領域?qū)χ袊伯a(chǎn)黨生態(tài)文明理論的實效性彰顯

盡管目前我國仍然面臨著整體污染指數(shù)居高不下，部分自然資源污染現(xiàn)象嚴重，突發(fā)性環(huán)境事件的數(shù)量有所增加等一系列生態(tài)問題，但這些并不能抹殺中國共產(chǎn)黨對生態(tài)文明建設的努力和取得的成效。

中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論以實現(xiàn)人—自然—社會的和諧發(fā)展為直接目標。人民的生存發(fā)展、社會的進步、自然界的延續(xù)都需要以良好的生態(tài)環(huán)境、豐富的物種資源為前提，由此，黨和政府以節(jié)能減排和生態(tài)環(huán)境保護實現(xiàn)綠色發(fā)展。生態(tài)文明是綠色文明，減少能量消耗，減少污染物排放，保護生態(tài)環(huán)境是實現(xiàn)“文明”由“黑色”向“綠色”轉(zhuǎn)變的題中應有之義。由此，中國共產(chǎn)黨領導的各級政府扎實推進節(jié)能減排和生態(tài)環(huán)境保護，推進天然林保護、退耕還林、防沙治沙等重點生態(tài)工程建設。2012年末，“城市污水處理廠日處理能力達11 858萬立方米，比上年末增長4.9%;城市污水處理率達到84.9%，提高1.3 個百分點?！ǔ蓞^(qū)綠地率達到35.5%，提高0.2 個百分點”［1］。從2008年至2013年的5年時間里，“共淘汰落后煉鐵產(chǎn)能1.17 億噸、煉鋼產(chǎn)能7 800萬噸、水泥產(chǎn)能7.75 億噸;新增城市污水日處理能力4 600 萬噸;單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗下降17.2%，化學需氧量、二氧化硫排放總量分別下降15.7%和17.5%”［2］。“完成造林2 953萬公頃，治理沙漠化、石漠化土地1 196萬公頃，綜合治理水土流失面積24.6 萬平方公里，整治國土面積18 萬平方公里”［2］。

中國共產(chǎn)黨生態(tài)治理能力的增強，從一定程度上減輕了中國公眾生存和經(jīng)濟社會發(fā)展所面臨的生態(tài)壓力，污染的減少、沙漠化進程的部分延緩、綠色植被的增加在一定范圍內(nèi)實現(xiàn)著中國向綠色文明的轉(zhuǎn)變。生態(tài)問題的部分緩解，也為多物種的繁衍提供了相對良好的生存環(huán)境，為經(jīng)濟社會進一步持續(xù)發(fā)展提供了必要的前提和保障。

2.經(jīng)濟領域?qū)χ袊伯a(chǎn)黨生態(tài)文明理論的實效性表征

中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論秉承著馬克思主義理論的精髓，以實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展作為自身建設的終極目標。物質(zhì)基礎是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的基礎，中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論在實現(xiàn)人—自然—社會的和諧發(fā)展中，強調(diào)經(jīng)濟領域的科學發(fā)展，經(jīng)濟領域在政府和社會兩個層面展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論的實踐成效。

從政府層面來看，中國共產(chǎn)黨領導的各級政府堅持綠色發(fā)展理念。在科學發(fā)展觀的指導下，中國各級政府將以往單純以GDP 作為地區(qū)發(fā)展水平的衡量標準，轉(zhuǎn)變?yōu)橐訥DP、當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境等多要素構成的綜合性衡量體系作為衡量標準。此外，隨著近年來黨和政府對科學發(fā)展觀認識的進一步深入，各省市紛紛調(diào)低了對經(jīng)濟發(fā)展速度的預期指標，變速度的高增長為發(fā)展質(zhì)量的提升。衡量標準由以經(jīng)濟增長作為唯一衡量標準，到綜合性衡量體系;發(fā)展思路由又快又好，向又好又快的進一步轉(zhuǎn)變，表明了中國共產(chǎn)黨對科學發(fā)展觀內(nèi)涵的更深層次的理解，也從另一個層面彰顯出中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論在經(jīng)濟領域的應用。

生態(tài)文明是一種建立在工業(yè)文明基礎上的高層次文明形態(tài)。對中國這樣的發(fā)展中國家來說，在現(xiàn)代化發(fā)展水平還不是很高的情況下，不能以簡單的生態(tài)環(huán)境修補作為實現(xiàn)生態(tài)文明的主要手段，而應該將修補與發(fā)展相結合，在發(fā)展中實現(xiàn)更高層次的修復。在這種理念的指導下，中國共產(chǎn)黨領導的各級政府大力推進產(chǎn)業(yè)升級，著力推動清潔能源、節(jié)能環(huán)保、新一代信息技術、生物醫(yī)藥、高端裝備制造等一批戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，在不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量、提升整體發(fā)展水平中，推動了生態(tài)經(jīng)濟的進步。

3.社會領域?qū)χ袊伯a(chǎn)黨生態(tài)文明理論的實效性體現(xiàn)

北京奧運會和上海世博會是近年來在中國召開的兩次重要的國際性盛會，其中對“綠色奧運”和“低碳世博”之生態(tài)理念的詮釋和踐行，從社會角度展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論的實踐成效。

“綠色”奧運是2008年北京奧運會的三大主題之一。綠色奧運是指用保護環(huán)境、保護資源、保護生態(tài)平衡的可持續(xù)發(fā)展思想籌辦奧運會，廣泛開展環(huán)境保護的宣傳教育活動，促進北京和中國環(huán)?；A設施的建設和生態(tài)環(huán)境的改善，倡導綠色健康的生活方式和消費方式。在北京奧運會申辦、籌備和舉辦的過程中，奧運場館“在設計、施工中以高科技手段，采用綠色環(huán)保材料，節(jié)約能源資源”。據(jù)不完全統(tǒng)計，“在奧運工程采用新型能源項目的69 項中，光電、光熱、地熱、污水、熱能、風能等可再生能源的利用項目34 個，熱回收空調(diào)技術13 項，先進的能源利用技術22 項”［3］，此外，“綠色”奧運也體現(xiàn)在交通、物流、住宿、餐飲等物質(zhì)層面。在北京奧運期間，人們普遍關心環(huán)境質(zhì)量，選擇綠色生活，“綠色”奧運理念得到充分彰顯。

“低碳”世博是2010年上海世博會提出的口號之一。它是根據(jù)“城市，讓生活更美好”的世博主題，確立了低碳世博的三大目標——“全面實踐‘低碳式發(fā)展’、充分展示‘低碳’成果和廣泛傳播‘低碳’理念”。為了實現(xiàn)這個目標，上海世博會的組織者提出包括“世博會的選址和上海城市的舊區(qū)改造結合起來，園區(qū)的規(guī)劃中就考慮了生態(tài)的理念、低碳的理念，在世博會的建設當中大量采用了節(jié)能、綠色技術，首創(chuàng)了城市最佳實踐區(qū)的展示，進行了大規(guī)模的綠化建設，整個綠化建設的面積達到106 萬平方米”等五大措施［4］。在世博會召開期間，從場館的選材到建設，從交通設施的選擇和配備，都以節(jié)能減排為宗旨，人們也通過科普講壇、騎車看世博等行動踐行低能耗生活，用實際行動回應低碳世博的號召。

時隔兩年，均以“生態(tài)”為主題的兩次盛會，在崇尚環(huán)保，依托科技、全民參與等方面彰顯出中國社會層面生態(tài)踐行的同時，也呈現(xiàn)出生態(tài)理念逐漸深化、會議主題更加明確和參加范圍更加廣泛的趨勢。社會層面的生態(tài)踐行，一方面體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論的實踐成效，另一方面，也為中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論的進一步發(fā)展指明了方向。

三、發(fā)展與未來:中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論的世界同一

盡管人類社會內(nèi)部由于意識形態(tài)差別、地域分散等因素的影響而顯現(xiàn)出社會發(fā)展的不同步，然而，從宏觀視域來看，這種不同步并不會影響到人類社會整體同一性的發(fā)展進程。從原始文明、農(nóng)業(yè)文明，到資本主義工業(yè)文明，隸屬于人類社會中的不同成員似乎都在以同樣的步伐走在人類社會由低級向高級的征途中。如今，人類社會發(fā)展的同一性表現(xiàn)為整個地球村都處于由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型時期。文明的轉(zhuǎn)型源于人類從對文明的片面理解和追求，逐漸演變成工業(yè)文明渴澤而漁的發(fā)展方式。面對經(jīng)濟發(fā)展的停滯和人類生存的威脅，人類理智地認識到唯有改變發(fā)展方式，創(chuàng)造出“在人與自然和諧的基礎上，實現(xiàn)人與人更大的和諧”［5］的新的文明，才會實現(xiàn)人類的持續(xù)進步。因此，世界范圍內(nèi)呼喚人與自然的和諧，倡導人類在地球村這一共有家園中，貢獻出每一分子的力量，共同為解除人類的生存發(fā)展危機，實現(xiàn)人類的持續(xù)發(fā)展而努力。

作為世界共同體中的一員，中國也加入到人類社會轟轟烈烈的以人與自然和諧發(fā)展為主題的文明轉(zhuǎn)型之中。以中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論為代表的中國的生態(tài)文明理論建設，以及由此產(chǎn)生的實踐領域的資源節(jié)約和環(huán)境友好的變化趨勢，表明中國生態(tài)文明理論和實踐建設的成果，也成為千千萬萬個“正名”世界文明轉(zhuǎn)型的一分子。然而，中國在這次轉(zhuǎn)型中的作用并不僅僅在于彰顯和證明。中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧中形成的天人合一的思維模式，馬克思主義經(jīng)典作家生態(tài)思想中含有的人與自然和諧發(fā)展的理論主旨，成為中國邁向生態(tài)文明進程中獨具的優(yōu)勢資源。中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧以“天人合一”人與自然的和諧共生為基本理念，通過儒家、道家等學派的論述，以及封建國家頒布的法律條文中，自然、人、社會、封建政權有機地結合在一起。“中華傳統(tǒng)文化不僅在價值理念上以天人合一為訴求，而且具有一系列的制度設計與之相匹配，更是深入到了廣大人民群眾幾千年的生活實踐中，對于解決當前的經(jīng)濟危機與生態(tài)危機具有重要的啟示性和借鑒意義?！保?］馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)思想以“自然—人—社會”的關系為發(fā)展線索，通過對三者關系由應然、實然到必然的思考，蘊含著人們應該在尊重規(guī)律、合理開發(fā)中實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，其中相對人類中心主義的觀點，“主張以全人類的自由和平等為出發(fā)點和歸宿的整體生態(tài)系統(tǒng)的和諧，是一種代表人類文明發(fā)展方向的價值學說”［7］。中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論在對中國古代傳統(tǒng)思維的傳承與對意識形態(tài)的繼承和發(fā)展中，內(nèi)在地具備了多重生態(tài)文明的要素。因此，作為工業(yè)文明后來者的中國，很有可能在這一個文明轉(zhuǎn)型時期，依靠自身具備的多重先進要素，成為生態(tài)文明的先行者。

雖然就目前而言，中國在向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的過程中存在著經(jīng)濟發(fā)展、科學技術和生態(tài)環(huán)境壓力等方面的困難，國際社會也不時用工業(yè)文明的理念模式來阻礙中國邁向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的步伐，然而，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，本著順應歷史發(fā)展潮流，以及對中國人民、中華民族和全人類負責的態(tài)度，中國共產(chǎn)黨將繼續(xù)深入對執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，帶領中國人民投身于生態(tài)文明的建設之中，以理論和實踐雙管齊下的發(fā)展，與全世界人民一起，共同向以生態(tài)文明的實現(xiàn)為代表的人類社會的持續(xù)發(fā)展而努力奮斗。中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論將推動中國走向文明發(fā)展之路，文明的中國將會成為引領世界發(fā)展大軍中的重要力量。

［1］中華人民共和國國家統(tǒng)計局.中華人民共和國2012年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報［EB/OL］.http://www.stats.gov.cn/tjgb/ndtjgb/qgndtjgb/t20130221_402874525.htm.

［2］溫家寶在十二屆全國人大一次會議上作政府工作報告(摘登)［N］.人民日報，2013-03-06.

［3］北京兌現(xiàn)申奧承諾特刊［EB/OL］.http://www.beijing2008.cn/bocog/publication/n214381846.shtml.

［4］五大措施保證低碳世博綠化面積達106 萬平米［EB/OL］.http://world.people.com.cn/GB/ 11452365.html.

［5］潘岳.人類文明轉(zhuǎn)型及經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展:下［J］.文明，2004，(9).

［6］潘岳.中華傳統(tǒng)文化蘊含著深厚的生態(tài)文明［J］.人民論壇，2009，(1).

［7］張明.相對人類中心主義:馬克思恩格斯系統(tǒng)生態(tài)觀的價值基礎［J］.河北工程大學學報:社會科學版，2011，(4).