王麗莎

（商丘師范學院 文學院，河南 商丘 476000）

豫東地處中原，歷史文化底蘊豐厚，為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供了極具潛力的市場空間和前景。河南是農(nóng)業(yè)大省，剩余勞動力豐富，發(fā)展河南農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)商品化的過程，也是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容。農(nóng)村文化的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，資源少，資金短缺，遠遠趕不上城市文化的發(fā)展速度。農(nóng)村文化的重視與發(fā)現(xiàn)，不僅能滿足農(nóng)民生活水平日益提高的社會現(xiàn)實，也能提高文化素養(yǎng)，開拓視野。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)化的變化，在關(guān)注農(nóng)民精神狀態(tài)的同時，也關(guān)注到他們的經(jīng)濟利益，是雙贏的發(fā)展策略。

一、重大意義

河南是農(nóng)業(yè)大省，也是人口大省，人口在一定程度上成為限制經(jīng)濟發(fā)展的不利條件，如何把不利條件變?yōu)橛欣麠l件，豫東一直在思索。從90年代后期，就以外出務(wù)工為主要方式，據(jù)不完全統(tǒng)計，每年外出的務(wù)工人員高達二千萬，占了豫東人口的五分之一。外出務(wù)工人員在一定程度上緩解了河南人口壓力，促進了經(jīng)濟的增長，也帶來了一系列的問題，突出的就是“空巢老人”與“留守兒童”，政府在關(guān)注三農(nóng)問題的時候?qū)覍姨岬竭@兩個問題，提出幫扶政策，但效果不太明顯，到目前為止還沒有找到很好的解決方法。同時，外出務(wù)工人員接受了外來的文化，丟失了傳統(tǒng)的文化，這是一個很大的損失，一個丟失文化底蘊的農(nóng)村，會變得喪失信仰，沒有底線。如果農(nóng)民能繼續(xù)在自己的土地上，享受族群的地方文化，農(nóng)村文化的產(chǎn)業(yè)化，就是在保存地方文化特色的同時，提高經(jīng)濟的發(fā)展，解決一些實際的問題。

第一方面的意義是豫東主產(chǎn)糧食，發(fā)展具有豫東特色的食品加工有先天的條件，減少原料的運輸造成的資金與能源的浪費。寧陵萬畝梨園的梨汁加工，開封的包公豆生產(chǎn)，民權(quán)的麻花，都是具有豫東文化特色，適宜產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

第二個方面是解決剩余勞動力問題，豫東地少人多，青壯年外出務(wù)工造成了農(nóng)村的留守兒童與空巢老人等眾多問題，如果在豫東開展了文化產(chǎn)業(yè)化，務(wù)工人員就可以就地工作，享受天倫的同時也能掙到錢，更有利于和諧社會的發(fā)展。

第三個方面是新農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)市場有巨大的潛力。國民生活水平提高了，就會要求相應(yīng)的文化生活與精神生活，鄉(xiāng)村旅游，特色農(nóng)業(yè)，農(nóng)村文化娛樂等隨著消費水平的提高，必將實現(xiàn)更快的發(fā)展，民權(quán)的畫虎村就是一個突出的例子，全村人畫虎成風，在國內(nèi)外都享有盛譽。

農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)主要集中在手工業(yè)，如秸稈編織、刺繡、手工飾品制作、雕刻、食品加工等，保留了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也讓老百姓的生活水品有所提高，這樣的項目產(chǎn)業(yè)化勢在必行；鄉(xiāng)村旅游業(yè)，如寧陵萬畝梨園、民權(quán)荷花觀賞、雙八的草莓基地、商丘森林公園的玫瑰園、中牟的西瓜基地等都是已經(jīng)發(fā)展或者可以發(fā)展的項目。農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化的重要現(xiàn)象是對資源的把握、勞動力的利用與生態(tài)農(nóng)業(yè)的重視，特色文化資源與自然資源的都豐富的地方是首要的選擇，這些條件豫東都具備，發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)化在豫東具有重要的經(jīng)濟意義與現(xiàn)實意義。

二、發(fā)展內(nèi)容

豫東農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與當?shù)氐膶嶋H情況緊密相連。豫東歷史悠久，人口聚集，形成的現(xiàn)狀就是人均土地較少，目前是人均一畝左右，這樣就造成勞動力剩余，加上機械耕作，農(nóng)民的空閑時間比較多，為農(nóng)民工的兼職準備了充足的條件。歷史文化悠久的地域條件帶來的豫東農(nóng)村文化資源相當豐富，這些文化資源包括服飾、飲食、民風民俗等等，這些歷史文化資源，應(yīng)該進一步被挖掘、整理、保護、開發(fā)、利用。傳統(tǒng)文化必須采取批判繼承的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，以推進我國民眾的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。重要的是，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)化與奇特的經(jīng)濟項目不同，在帶來經(jīng)濟效益的同時，在一定意義上加強了農(nóng)民對當?shù)匚幕恼J同。

首先，在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地進行河南農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)對新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展的影響與價值的探討。通過各種渠道搜集豐富的資料，對農(nóng)村文化的歷史發(fā)展及現(xiàn)實意義進行探索研究，從而為河南省精神文明建設(shè)提供決策建議，為河南農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)化，發(fā)展經(jīng)濟提供理論支持。

其次，從豫東農(nóng)村文化的淵源來探討當?shù)剞r(nóng)村的文化特性，揭示每一個農(nóng)村文化現(xiàn)象能在歷史上駐足并流傳至今的深層原因，從人民的接受心理層面出發(fā)研究其被需要的可能性。再從當今的大局出發(fā)，從新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展方面出發(fā)，解讀農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)化對新農(nóng)村建設(shè)產(chǎn)生的影響。分析豫東農(nóng)村的非物質(zhì)文化形態(tài)組成，產(chǎn)業(yè)化以市場為導向，經(jīng)濟利益是不可忽視的一個方面，否則再好的條件都沒用，物質(zhì)調(diào)劑也好，人力資源也好，如果沒有經(jīng)濟利益的杠桿推動，所有的條件都是無用的。豫東的歷史文化底蘊豐富，是有利的條件，如果能調(diào)動農(nóng)民的積極性與主人翁精神，這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會被發(fā)現(xiàn)、整集、開發(fā)、創(chuàng)新，運用當今的科學手段，就會成為當代社會的文化項目，使大家對傳統(tǒng)文化熱愛之情油然而生，從而導致自身的創(chuàng)造力的爆發(fā)。最后從應(yīng)用的角度出發(fā)，探討河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況，即從歷史現(xiàn)象、文化背景、經(jīng)濟利益、產(chǎn)業(yè)品牌化等方面入手，進行豫東特色農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)化對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的影響研究。從開封地區(qū)的旅游、食品、文化娛樂等方面的發(fā)展來看，這樣的文化產(chǎn)業(yè)是具有可行性的。在國內(nèi)外的市場就會有一定的潛力，大到器具雕刻，小到利用麥秸稈、玉米皮、高粱皮等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)廢棄物和可再生資源進行手工藝生產(chǎn)，不但取得了很好的經(jīng)濟效益，而且取得了很好的社會效益［1］。

三、關(guān)注的問題

從以上的分析可以看出，用心培育植根于農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)并形成一定的鏈條，如有區(qū)域特色的民俗流派、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式等，合理地使他們獲得資金與市場的支持，在發(fā)展的過程中就能達到文化保存與經(jīng)濟利益的雙贏。

首先從豫東農(nóng)村休閑文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)入手，分析農(nóng)村所蘊含傳統(tǒng)休閑文化信息，以及對新農(nóng)村建設(shè)的建構(gòu)意義，例如商丘民權(quán)縣畫虎村現(xiàn)象就是研究的一個方向，周口的泥泥狗也是突出的代表。

其次從提升農(nóng)民境界、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟、創(chuàng)造農(nóng)村產(chǎn)業(yè)文化市場、打造農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)名片等方面探討豫東農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵發(fā)展與民俗文化關(guān)系。如果沒有大局理念，誰想干什么就干什么，產(chǎn)業(yè)化是形不成的，必須把農(nóng)民與當今時代結(jié)合，如上網(wǎng)了解商業(yè)信息，注意品牌保護，知道注冊商標等一系列問題，這不僅需要農(nóng)民的自覺，還需要政府的引導。政府應(yīng)定期培訓，指導產(chǎn)業(yè)化的形成，大學生村官只是一個開始，應(yīng)該更深入地解決問題。

再次著重從生態(tài)旅游、特產(chǎn)購物、鄉(xiāng)村餐飲、民俗活動、手工編織、民間藝術(shù)等豫東農(nóng)村的文化活動、傳統(tǒng)娛樂方式一體化探討豫東農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新方向。這些文化資源包括傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)飲食、民間風俗等?！爸袊^大部分的民眾是農(nóng)民，因此多數(shù)的民間文藝也是農(nóng)民的產(chǎn)品，它即使不直接關(guān)于農(nóng)事的，也大抵是農(nóng)民心里和農(nóng)民文化的忠實反應(yīng)?！保?］207

豫東文化流傳以及產(chǎn)業(yè)化的研究，有助于了解農(nóng)村文化、思想、經(jīng)濟發(fā)展的軌跡，并對傳統(tǒng)文化內(nèi)部的編排結(jié)構(gòu)進行解構(gòu)，對豫東農(nóng)村文化從發(fā)生、發(fā)展、應(yīng)用的角度的全面系統(tǒng)地研究，為豫東農(nóng)村產(chǎn)業(yè)研究提供幫助，對全面認識文化產(chǎn)業(yè)豫東新農(nóng)村建設(shè)具有重要價值。

［1］朱 琳.怎樣對待傳統(tǒng)文化［J］.青年文學家，2009，（4）：78.

［2］鐘敬文.民間文藝談述［M］.長沙：湖南人民出版社，1981.