程 輝

（永城職業(yè)學(xué)院，河南 永城 476600）

一、小說創(chuàng)作的社會背景

二十世紀(jì)前期的中國正處于新舊文化與思想交替的關(guān)鍵時期，在這個階段，封建主義、帝國主義、官僚資本主義三座大山沉重地壓在本已不堪重負(fù)的中國人民身上，成為吸取這個多災(zāi)多難、瘦骨嶙峋的民族血液的頑瘤。尤其是幾千年來的封建主義，將國人從思想、文化、行為習(xí)慣上束縛得滴水不漏，然而，也正是在這樣一個物極必反的社會與國際大環(huán)境之下，中國涌現(xiàn)出了一大批有識之士，成為點亮國人前途命運的“星星之火”。1915伊始，中國開始在文化上、思想上對封建主義進行揭露與反擊，拉開了國人反封建的序幕?！靶挛幕\動”作為新民主主義革命的前奏，在思想上直接起到了民主啟蒙的作用，而魯迅作為新文化運動中最具斗爭精神的勇士，對推動民族思想解放、發(fā)展現(xiàn)代文化起到了不可替代的作用。《狂人日記》最初發(fā)表于1918年第四卷第五號，是魯迅在新文化運動時期最具有代表性的文學(xué)作品之一，全文上下無不透露出對封建禮教的憎惡與痛恨，自《狂人日記》發(fā)表以后，其獨特的文學(xué)格式與對社會體制深切的剖析，無不讓讀者醍醐灌頂、振聾發(fā)聵，對當(dāng)時的社會起到了極大的影響，其對社會病理性的分析，大膽地揭露了封建社會的種種弊端。魯迅先生曾說過：“《狂人日記》意在暴露家族制度與禮教的弊害”，小說中的主題意義大多通過“狂人”的形象表現(xiàn)出來?！翱袢恕北緸檎Ｈ耍欢?，在這個社會大牢籠里，單獨幾個人的清醒卻也是痛苦的，但其文字的流傳卻對整個社會民族起到了長遠(yuǎn)的啟示作用。在任何社會體制或者社會形態(tài)中，體制的束縛、思想的束縛、文化的束縛都會對人性的發(fā)展產(chǎn)生不可預(yù)測的反作用，小說在最后總結(jié)出了幾千年封建禮教的本質(zhì)即“吃人”，而在看似無可救藥的社會環(huán)境之中卻也喊出了“救救孩子”的吶喊，這實際上可以理解為應(yīng)當(dāng)如何從根源上改變這個人吃人的社會。孩子是無辜的，為了避免他們長大以后也成為“吃人”的人，那么就應(yīng)當(dāng)從孩子的教育入手，從思想上、文化上解放他們，讓他們真真正正地成為一個獨立的“人”，而非吃人的“野獸”。當(dāng)然，魯迅先生在近百年之前創(chuàng)作的《狂人日記》對今人、今時也同樣具有強烈的警示作用，尤其是其對社會文化與思想束縛的分析、對人性的分析、對孩子教育的吶喊都成為當(dāng)前社會必須重視的問題，而這也是本文所探討的重點所在。

二、《狂人日記》的多重寓意分析

魯迅在創(chuàng)作《狂人日記》時，正處于社會矛盾最為尖銳的時期，但眼見著國家危難、民族存亡，社會上各種絕望情緒彌漫，國人卻并未驚醒，魯迅先生迫不得已從內(nèi)心深處發(fā)出了歇斯底里的吶喊。盡管魯迅先生自己對《狂人日記》的創(chuàng)作初衷理解為“意在暴露家族制度和禮教的弊害”，但是我們“總是從注釋家那里看到一切，有時作者盡管并無此意”，而這可能是魯迅先生所未能預(yù)料的結(jié)果，當(dāng)然，這也從另一方面證明了《狂人日記》具有多重寓意。

《狂人日記》在文體上突破了傳統(tǒng)封建文學(xué)的文體形式，采用白話文來敘述，而在段落上也按照“日記”的形式，分序段進行記載，不過，日記卻無時間，這并非作者疏漏，實乃寓意深刻。這種處理方式可以說是魯迅先生為突出封建幾千年吃人本質(zhì)所特意留下的，正如文中所敘“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”作者使用新文體無情地揭示了舊社會封建禮教的殘酷本質(zhì)，尤其是使用第一人稱的形式更是讓更多國人能夠從思想上徹底認(rèn)清這個人吃人的社會。而在《吶喊·自序》中關(guān)于《狂人日記》的創(chuàng)作緣由魯迅解釋道：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡人死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚。你倒以為對得起他么?……我雖然白有我的確信，然而說到希顰．卻是不能抹殺的．因為希望是在于將來，決不能以我之必?zé)o的證明．來折服了他之所謂可有”。從中可以揣測魯迅先生雖覺得自己的吶喊在當(dāng)時可能收效甚微，甚至使一些人兀自痛苦不堪，但在今后必定可以驚醒更多人，對后世具有一定的警示意義。

在《狂人日記》中，“狂人”本為一個善良人，在未認(rèn)識到這個社會的本質(zhì)之前，家人可包容相處，他也可算是一個“正常人”，然而，在回鄉(xiāng)以后，無論是那“趙家狗”、“古久先生”，還是家人兄弟，他們都異類的眼神看著他，讓他開始醒悟，原來這個世界到處都是人吃人，即使最親的兄弟、親人都互相分食，封建禮教的殘酷可見一斑。另外，從《狂人日記》中還可以看到一種近乎無解的原罪精神，這來自于他與封建社會無法擺脫的血緣關(guān)系?！翱袢恕币颉俺匀说氖俏腋绺?！我是吃人的人的兄弟！我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”他無法將自己與親生兄弟之間的血緣關(guān)系徹底劃分開來，但卻又為這層關(guān)系而痛苦不已，尤其是眼看著親兄弟來“吃”自己，自己卻仍然無法擺脫成為吃人的人的兄弟，最后只能大聲疾呼：“你們要曉得將來是容不得吃人的人……”封建社會的家庭倫理是傳統(tǒng)禮教束縛人們的主要工具之一，大部分封建社會的悲劇都發(fā)生在家庭之中，然而，當(dāng)你認(rèn)清這個社會的現(xiàn)實本質(zhì)時，卻仍然無法逃脫社會牢籠的束縛，這是整個社會的沉淪，并非個人能力所能抗衡。因此，要從根本上改變這個束縛人的體制，那就必須徹底推翻封建社會的紐帶——禮教，從思想上解放國人，從而走向新生。

三、《狂人日記》對社會的警示作用

一部偉大的文學(xué)作品其可貴之處就在于影響力的長遠(yuǎn)，而《狂人日記》從創(chuàng)作到現(xiàn)在已歷經(jīng)近百年時間，然而其對社會的分析與人性的剖析卻仍然絲絲入扣，與現(xiàn)代社會具有許多共通之處。鄙人再三觀覽全文，始終覺得《狂人日記》既可刺古又可諷今，小說雖短，但卻精悍不已，字里行間處處透出一個“精神病人”的內(nèi)心揣測，這實際上就是對社會現(xiàn)象的鞭撻，只不過卻顯得蒼白無力擺了?！犊袢巳沼洝分械摹翱袢恕弊鳛橐粋€時代的符號，代表了新民主主義革命時期率先覺醒的部分知識分子或者革命志士，他雖然僅僅只是一個象征性的符號，但是卻早已突破了時代的限制，傳承到了現(xiàn)代?！翱袢恕辈⒉皇且粋€鼓勵的群體，而是在某種社會大環(huán)境以及意識形態(tài)之中所必然形成的文化象征，孤獨的清醒者獨自對抗著無意識的集體，這本就是一種瘋狂的行為，然而可怖的卻并不僅僅只是群體性的沉睡，而是那所謂的啟蒙者的集體有意識地聯(lián)合，去與那些既成勢力進行對抗。魯迅先生在對抗這個吃人社會的同時也意識到了自己也同樣是這個社會中的一員，而后進行自嘲式的自我批判，這可以說是對社會集體信仰缺失現(xiàn)象的一種批判，尤其是大部分的知識分子依然守舊在“古久先生”的陳年流水簿子之中，抱守殘缺、因循守舊，最后嘩眾取寵、隨波逐流。知識分子對社會信仰的集體冷漠是即是一種社會的不幸與悲哀，又是一種民族整體文化的亂象，他們是社會的啟蒙者、引導(dǎo)者，但卻未能堅守社會道德，反而更加功利性，這實際上就是這個社會的集體沉淪。

在當(dāng)前的社會中，由于各種思潮的無序進入以及國家對社會主義建設(shè)成果分配的不公，導(dǎo)致社會在運作機制和人文精神上逐漸陷入了一種 “走極端”的怪圈之中。正如《狂人日記》所闡述的一樣，在社會的病理剖析中，部分行政官員、社會名士、知識分子在自身行為上存在諸多不端，他們在“啟蒙”別人的同時自己卻干著別人不知道的勾當(dāng)，更為可悲的是這種現(xiàn)象已成為當(dāng)前社會最為普遍的亂象。部分所謂的“先進人士”被腐朽的思想所侵蝕，正逐步向著封建官僚思想邁進，官場混跡、如魚得水，民眾不見、利益當(dāng)先，在魯迅先生的筆下，這就是吃人的人。

無論是一百年前的社會還是當(dāng)今的社會，集體的社會信仰始終是社會和諧、國家繁榮的紐帶。魯迅先生說社會如一個大牢籠，深陷其中的人卻難以清醒，或者根本就不愿清醒過來，正如當(dāng)前的社會一樣，雖然社會的主體信仰仍然存在，然而大部分年輕人的思想?yún)s早已“集體迷失”，成為集體無信仰者中的一員。正如《狂人日記》中說：“我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉”，他們雖然沒有直接對他們造成傷害，但卻無意中成為了“害人”群體中的成員。最為典型的便是當(dāng)今社會中尊老愛幼、幫助他人行為的喪失，如漠視老人摔倒卻不敢“攙扶”、猥褻幼女等等。作為維系社會健康運轉(zhuǎn)的最基本的社會道德，卻在這種信仰缺失的環(huán)境中逐步退化，恪守基本道德良知的行為卻反而被認(rèn)為“傻”甚至受到傷害，這不得不說是這個時代的悲哀。

魯迅先生筆下的“狂人”在歷經(jīng)多次“吃人”的行為后，開始放棄規(guī)勸吃人的人向善，因為這已深入吃人者的骨髓，成為他們延續(xù)腐朽生活的基本方式之一，家庭式的倫理道德在人性面前顯得蒼白無力?！俺匀恕痹诂F(xiàn)代社會中可以理解為凌辱他人、損害他人，我們的社會中發(fā)生于家庭的悲劇數(shù)不勝數(shù)，對孩子的桎梏、對年邁父母的怠慢、家庭暴力等無不催生出無數(shù)的家庭倫理悲劇。而“狂人”雖然在外部環(huán)境的啟發(fā)下認(rèn)清了這個社會的本質(zhì)，但卻無法改變什么，最后只能吶喊“救救孩子”。而對待這個社會的亂象，所能做的也便是從教育制度上“救救孩子”，解放束縛這個社會未來的希望——孩子的思想，從思想上重塑足以讓人遵循的社會信仰，從而逐步匡正社會錯亂的腳步。

[1]張延體.從《狂人日記》看魯迅的當(dāng)代價值[J].當(dāng)代小說（下半月），2010（10）.

[2]魯迅雜文選集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993．

[3]汪大金.《狂人日記》“吃人”意象的主題與實質(zhì)[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報，2010（1）.