劉仲微

（韶關(guān)學(xué)院 外語學(xué)院，廣東 韶關(guān)512005）

一、引言

追求和建設(shè)社會和諧，不僅是社會存在和發(fā)展的必然趨勢，也是中華民族文化傳統(tǒng)的一個(gè)基本理念和構(gòu)成要素。在中國古代思想史中，道家的天人合一與古希臘的和諧社會思想不謀而合。而在近代西方哲學(xué)史中，黑格爾的和諧社會觀則成為了如今馬克思和諧思想的理論源泉［1］。從如今我們正在努力建構(gòu)的和諧社會之中不難發(fā)現(xiàn)，其基本特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，即社會和諧包括人與人之間的和諧：誠信有愛，公平正義，也包括人與自然的和諧。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，英國社會面臨著巨大的變革和動蕩。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)逐漸被機(jī)器化大生產(chǎn)所替代。一方面，因?yàn)闄C(jī)械的效率遠(yuǎn)高于人的手工活動，因此，工業(yè)化大大提高了社會的總生產(chǎn)值從而推動了整個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)程；但是另一方面，大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)需要大量的資源，這從一定程度上極大地破壞了人與環(huán)境的和諧。同時(shí)機(jī)械化的勞作使人在主觀能動性上受到極大的限制，人類逐漸淪為機(jī)器的奴隸。而一戰(zhàn)的爆發(fā)，讓越來越多的人產(chǎn)生信仰危機(jī)，人性異化的同時(shí)也加劇了人與人之間的矛盾。因此，此時(shí)的文學(xué)作品更多的是關(guān)注人與人之間，以及人與社會之間的種種問題，而勞倫斯就是這一時(shí)期的代表作家之一。他的代表作之一《虹》，既是一部心理分析小說，也是一部社會批判小說。除了揭示19世紀(jì)后期英國生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)的改變，勞倫斯更以其深刻細(xì)膩的筆觸，突出展示了人們的思想意識以及人與人之間的關(guān)系所發(fā)生的深刻變化。盡管《虹》也曾一度遭禁，但其作品對資本主義社會和機(jī)械文明對人類異化的深刻認(rèn)識體會卻得到人們的贊同。而這也反映了勞倫斯希望建立一個(gè)全新的社會的愿望——在此，人性不再異化，人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系可以和諧發(fā)展。因此，本文將從人與人及人與自然的關(guān)系這兩方面對《虹》所隱含的社會和諧觀進(jìn)行剖析和解讀。

二、人與人的關(guān)系

總的來說，馬克思的和諧思想理論包含了人與自然、人與社會、人與人以及人與自身之間的和諧，其中人與人的和諧是社會得以和諧發(fā)展的核心內(nèi)容和根本動力。而在勞倫斯的作品中，比如《戀愛中的女人》、《虹》、《兒子與情人》，兩性關(guān)系的和諧相處，則是勞倫斯孜孜不倦究其一生在不斷探索的話題。

《虹》刻畫了布蘭文一家三代人的婚戀與生活。家族第一代人——湯姆和莉迪亞，一個(gè)是地地道道的農(nóng)民，一個(gè)是波蘭的流亡貴族后羿。因?yàn)殚T不當(dāng)戶不對，所以其兩性關(guān)系也是逐漸由不和諧走向和諧的?！伴_始體會到在他的欲望下面有一種要向她走去的力量……然后和她一起在一個(gè)更高的境界發(fā)出光芒……現(xiàn)在兩人在一起竟會感到比過去任何時(shí)候都更加美妙。”［2］98從 “開始”、“然后”、“比過去任何時(shí)候”這些暗示事件進(jìn)展性的字眼中，讀者不難發(fā)現(xiàn)，樸實(shí)、勤勞、善良的主人公湯姆和莉迪婭之間的關(guān)系是一個(gè)逐漸發(fā)展的過程。而在這個(gè)過程中，作者又分別用了不同的詞來修飾其特征。如在第一階段，作者用到“力量”這個(gè)詞。在大多數(shù)語境下“力量”被解讀為一個(gè)中性詞。而在第二階段和第三階段，作者用“光芒”和“美妙”來描述湯姆和莉迪亞的兩性關(guān)系，而這兩個(gè)詞無疑是明顯的褒義詞，因此作者也正是通過這種精密的遣詞造句來暗示這一代人的兩性關(guān)系發(fā)展過程是良性的，是從不和諧走向和諧的。而“虹”的意象第一次出現(xiàn)也是在關(guān)于第一代人湯姆和莉迪亞篇章的末尾?！耙?yàn)樗母改赶鄷谔祚返墓翱缟稀Ｓ谑?，她——他倆的孩子便在那拱門下的空間里自由自在地玩耍著?！保?］100處于社會大變革時(shí)期的威廉和安娜是布蘭文家族的第二代人。威廉的興趣是木刻并且對上帝有種盲目的崇拜，而安娜在少女時(shí)代就有著與其他女孩不同的特質(zhì)?！八匀挥兴约旱囊粋€(gè)理想：她要做一個(gè)自由的，驕傲的、不為一些細(xì)小的事情煩惱、不糾纏在一些細(xì)小的利害關(guān)系上的尊貴的婦女?！保?］104由此可見她具有孤傲、自信，甚至有點(diǎn)反傳統(tǒng)的性格特征。最初，安娜和威廉的生活還是比較和諧、美滿。但是短暫的甜蜜之后，由于兩人性格迥異，彼此的矛盾與摩擦也愈發(fā)厲害?！八麄兙瓦@樣無意識地進(jìn)行著誰也說不清的戰(zhàn)斗，一直到他們再一次熱情地相愛起來?！保?］175安娜和威廉這一代人，雖然在兩性關(guān)系上曾有過和諧，但是精神上他們無法達(dá)到和諧統(tǒng)一，而這也反映了工業(yè)革命對人性的極大摧殘——最終，安娜由一個(gè)驕傲的少女變成了一個(gè)傳統(tǒng)意義上的婦女?！八陌怖淼玫胤艞壛四亲呦虿豢芍拿半U(xiǎn)旅行，因?yàn)樗谏暮⒆?。不久，又一個(gè)孩子要出世了?！保?］206這樣，在社會新時(shí)期探索兩性關(guān)系精神層面和諧的重任就落在了第三代人——厄秀拉身上。

因?yàn)槭苓^高等教育，所以厄秀拉擁有嶄新的思想及敢于反叛的精神。她認(rèn)為婚姻不能茍合，在婚姻關(guān)系中兩個(gè)人無論從生活還是精神上都要和諧統(tǒng)一。因此當(dāng)她遇到充滿男性魅力并且有著貴族氣質(zhì)的安東時(shí)，她被深深地吸引住了。她深信這個(gè)21歲的年輕男子能夠帶她走向身心雙重和諧的新生活。然而，在資本主義工業(yè)社會中，這種完美的婚姻關(guān)系就像天空中的彩虹一樣渴望而不可及，隨著他們之間交往的次數(shù)增多，厄秀拉逐漸意識到他們之間的隔閡開始產(chǎn)生了。厄秀拉生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，此時(shí)帝國主義國家已經(jīng)奴役并控制了世界上絕大部分土地和人口，資本主義世界殖民體系最終形成，而在這些國家中，尤以英國最甚。當(dāng)時(shí)英國的殖民范圍之廣使其被譽(yù)為“日不落帝國”。而為了維持其在殖民地的統(tǒng)治地位，英國政府會派出年輕力壯的男子去鎮(zhèn)壓殖民地的反抗活動，因此在小說中，作者巧妙地將這段歷史穿插其中，并以此逐步揭開安東和厄秀拉無法互相理解的序幕。原本做為熱血男兒報(bào)效國家是一件極其值得褒獎的事情，然而在安東為了自己的民族而去抗戰(zhàn)的時(shí)候，厄秀拉對他的行為卻表示出了極大的不解。“在沒有打仗的時(shí)候，你將干些什么呢?”“沒有什么，我一定隨時(shí)準(zhǔn)備好，在需要我的時(shí)候盡我的一切力量?！薄澳阕屛铱粗路鹗裁匆膊皇恰！保?］329由此對話可以得知，在對待戰(zhàn)爭的態(tài)度上，厄秀拉與安東截然相反。前者認(rèn)為戰(zhàn)爭是一件“什么也不是”的無意義的事情，而后者卻認(rèn)為自己的所有一切都是為了戰(zhàn)爭而準(zhǔn)備而存在的。事實(shí)上當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭只是資本主義維持殖民體系的一種手段，做為殖民主義者，他們和安東一樣，都缺乏清醒深刻的自我及外部意識，而只是一味的沉浸在獲得物質(zhì)財(cái)富的滿足感中。而對物質(zhì)的過度追求勢必會導(dǎo)致精神生活上的極度匱乏，因此，在厄秀拉的眼中，安東的心靈已逐漸空虛，而他所追求的生活也是枯燥并且沒有活力的。這種精神上的隔閡最終成為了她和安東愛情失敗的根本原因。但是小說并沒有因此而結(jié)尾，做為新時(shí)代的女性，厄秀拉之所以與上一代人不同的地方就在于厄秀拉沒有屈服于舊的社會體制，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己和安東的思想已經(jīng)無法融合交流之后，她拒絕了他的求婚，最重要的是她對生育有了自己全新的理解。厄秀拉與安東分手后，她偶然發(fā)現(xiàn)自己懷孕了。最初，她的想法和她的母親，即布蘭文家族的第二代人一樣，她幾乎出自本能的認(rèn)為作為女人，最基本的就是相夫教子繁衍子嗣?！八木Σ皇菫榱怂藕蛩膬号退恼煞?，進(jìn)一步延續(xù)人類的生命，還能為了什么呢？”［2］518然而就在徘徊不前時(shí)，她突然得了一場大病，在病中，她對整個(gè)世界進(jìn)行了深入的思考。“她不能養(yǎng)活一個(gè)孩子嗎？難道生孩子不是她自己的事嗎？不完完全全是她自己的事嗎？它和他有什么關(guān)系？”［2］525作者通過一個(gè)接一個(gè)的反問句來表達(dá)出厄秀拉做為一個(gè)新時(shí)代女性的意識，即在新時(shí)代的背景下，女性不再是依附于男人的生育工具，而是具有獨(dú)立能力的個(gè)體。很顯然，這種女性意識在兩性關(guān)系的和諧中是不可或缺的。而在文章的末尾，厄秀拉偶然發(fā)現(xiàn)了天上的彩虹，望著那橫貫在空中的彩虹，她對新生活又產(chǎn)生了新的憧憬“……彩虹在他們的血液中升起，會在他們精神的顫動中獲得生命，……她在彩虹中看到了大地的嶄新的結(jié)構(gòu)……”［2］529在這里，作者將“虹”化為喚醒人們對于新生活希望的使者，并且首尾呼應(yīng)將“虹”做為了一種人與人關(guān)系和諧的象征。

勞倫斯認(rèn)為 “只有通過調(diào)整男女之間的關(guān)系……尊重生命、尊重人性，兩性關(guān)系才會和諧，人類才能達(dá)到一個(gè)嶄新、美好的世界。”［3］如果說在第一代人身上作者想要表達(dá)的是兩性之間追求生活上的和諧，第二代是追求精神上的和諧，那么在第三代女性厄秀拉身上則展示了作為現(xiàn)代新女性的奮斗歷程——追求兩性之間生活與精神的雙重和諧。

三、人與自然的關(guān)系

隨著信息時(shí)代的到來及蓬勃發(fā)展，全球的生態(tài)危機(jī)愈演愈烈，相對應(yīng)的人類的環(huán)境保護(hù)意識也在逐步地增強(qiáng)。因此，要構(gòu)建一個(gè)和諧的社會勢必要使人與自然的關(guān)系達(dá)到和諧。而這一點(diǎn)與生態(tài)文學(xué)批評有著異曲同工之妙。在全球風(fēng)起云涌的生態(tài)保護(hù)意識的倡導(dǎo)下，這股始于20世紀(jì)七八十年代的“綠色”批評浪潮呼吁人類回歸，回歸本性以達(dá)到人與自然的和諧共處。［4］在勞倫斯的《虹》中，讀者可以從開篇就欣賞到一幅優(yōu)美的鄉(xiāng)村田園景象：無垠的大草原，蜿蜒曲折的河流。秋天，候鳥遷徙，鳥群如同扇面狀的水花掠過含水欲滴的天空，然后呱呱地叫著飛進(jìn)寒冷的冬天［2］1-2。在這段簡短的描述中，草原，河流，鳥群，天空的觀察者無一不是人類，由此可見人對自然的態(tài)度。無論春夏秋冬，人們總是能從大自然中感受到涌動的活力，引起無限的情思?！巴寥来蜷_了它的壟溝接受他們種下種子……他們卻無時(shí)無刻地感覺到這土壤的脈搏和它的身體?！保?］2從這句話中，讀者能夠明顯地感覺到人與自然休戚相關(guān)，共生共存。

到了第二代威爾與安娜時(shí)，社會已經(jīng)跨入資本主義工業(yè)時(shí)代。資本主義工業(yè)革命逐漸地毀掉了以前農(nóng)業(yè)時(shí)代的淳樸：運(yùn)河，煤礦，火車取代了原本秀麗的田園風(fēng)景?！皼]有多久之后,在運(yùn)河那邊挖開了一個(gè)煤礦，又過了不久，中部省鐵路公司的鐵路就沿著河谷一直到了伊爾克斯頓的山腳下，這樣外來的侵犯才算告一結(jié)束?！保?］6美麗的小鎮(zhèn)失去了往日的風(fēng)采，淹沒在機(jī)器的喧囂聲及灰色的煤灰中。由于人和自然的和諧關(guān)系不復(fù)存在，因此人也在這樣的生態(tài)環(huán)境中漸漸失去美好的本性。等到厄秀拉長大時(shí)，工業(yè)文明已滲透到社會內(nèi)部，原本寧靜而美好的田園畫卷被肢解的七零八落，尖銳刺耳的火車汽笛聲取代了鳥兒歡快的歌唱，自然環(huán)境被人類不斷地破壞。通過前后的自然景致對比和人性對比，勞倫斯將批判的矛頭直指工業(yè)文明所引起的種種弊端，借此呼吁人類返璞歸真，在社會得以發(fā)展的前提下重視人與自然的和諧發(fā)展。而小說的名字《虹》既是一種美輪美奐的自然現(xiàn)象，其實(shí)也是一種暗喻。在這種暗喻中，作者暗含了一種希望。希望人與自然的關(guān)系就像風(fēng)雨過后會出現(xiàn)彩虹一般重新達(dá)到和諧共生的狀態(tài)。

勞倫斯在小說《虹》中揭露了工業(yè)文明對人性的極大摧殘，而他通過布蘭文家族三代人的刻畫及工業(yè)時(shí)期現(xiàn)代文明的剖析，則展示了他對人類社會發(fā)展的前瞻性，表達(dá)了他對人與人，人與自然和諧相處的美好愿望。雖然在《虹》所隱含的社會和諧觀如同厄秀拉的婚姻觀一樣是理想化的，但對當(dāng)今建設(shè)和諧社會仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義和啟發(fā)。

［1］ 許華.馬克思和諧思想研究［D］.合肥:安徽大學(xué)學(xué)位論文,2011.

［2］ 勞倫斯.虹［M］.黃雨石,譯.上海:上海譯文出版社,2004.

［3］ 許超.企盼和諧的兩性關(guān)系——以勞倫斯小說《虹》為例［J］.電影文學(xué),2007(12):111-112.

［4］ 張林.探究和諧之美——《虹》的生態(tài)批評［J］.徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào),2007(6):42-46.