周紅果

〔吉首大學(xué) 國(guó)際交流與公共外語(yǔ)教育學(xué)院，湖南 吉首 416000〕

一、生態(tài)文明的發(fā)展及內(nèi)涵

人類(lèi)文明的發(fā)展歷程經(jīng)過(guò)了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，進(jìn)入工業(yè)文明社會(huì)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)識(shí)和利用自然的能力加強(qiáng)，人與自然的沖突加劇，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境不斷惡化，生態(tài)系統(tǒng)失衡，面對(duì)工業(yè)文明以來(lái)的反生態(tài)性和不可持續(xù)性，急需建立一種新的文明形態(tài)——生態(tài)文明，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，切實(shí)為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生和永續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。

原始文明時(shí)期，人類(lèi)的生產(chǎn)力極度低下，認(rèn)識(shí)自然的能力較低，人類(lèi)的生活完全靠大自然的“恩賜”，人與自然的關(guān)系是人受控于自然，完全受自然的支配。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類(lèi)對(duì)自然有初步的認(rèn)識(shí)和探索，在同自然長(zhǎng)期交往的過(guò)程中，人類(lèi)慢慢地從自然中得到一些啟示，漸漸地學(xué)會(huì)制造一些簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具，此時(shí)人類(lèi)智慧的火花在自然的“幫助”下閃耀著光芒，人類(lèi)通過(guò)創(chuàng)造條件開(kāi)始對(duì)自然進(jìn)行初步開(kāi)發(fā)，人與自然的關(guān)系基本和諧。工業(yè)文明時(shí)期，隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的逐步提高，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的能力得到不斷提升，開(kāi)始向自然進(jìn)行大規(guī)模進(jìn)軍，導(dǎo)致人與自然、人與人的雙重異化。工業(yè)文明發(fā)展的弊端為生態(tài)文明的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，并為以后的發(fā)展指明了方向，生態(tài)文明必然向著人與自然的和諧共生和永續(xù)生存發(fā)展。

生態(tài)文明的價(jià)值觀認(rèn)為，人與自然都是主體，不僅肯定人的價(jià)值，也肯定自然的內(nèi)在價(jià)值，堅(jiān)持系統(tǒng)價(jià)值觀。系統(tǒng)價(jià)值觀是對(duì)片面價(jià)值觀的反思與揚(yáng)棄，它把單純經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀提升為全面的人文價(jià)值觀，即不僅重視經(jīng)濟(jì)價(jià)值，尊重人的物質(zhì)生活需要，而且全面關(guān)注人的物質(zhì)生活需要、精神生活需要和環(huán)境需要。特定的環(huán)境條件直接決定和影響著一定區(qū)域人們的物質(zhì)生活和精神生活質(zhì)量的高低，如被稱(chēng)為“空氣維生素”的負(fù)氧離子有清新空氣的作用，對(duì)人和其他有機(jī)體的生命活動(dòng)有著很重要的影響，因此，在一些負(fù)氧離子濃度較高的山區(qū)，長(zhǎng)壽老人相對(duì)也多，可見(jiàn)，環(huán)境因素對(duì)人和其他有機(jī)體的影響至關(guān)重要。既然有環(huán)境需要，必定需要環(huán)境生產(chǎn)，在環(huán)境生產(chǎn)過(guò)程中，需要雙重主體:人類(lèi)主體和自然主體，作為自為主體的人類(lèi)既消耗著環(huán)境又生產(chǎn)著環(huán)境;作為自在主體的自然不僅“生產(chǎn)”著自然環(huán)境，同時(shí)也“生產(chǎn)”著人和其他有機(jī)體，因此人與自然的生成是同步的，正如馬克思和恩格斯指出的:“盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見(jiàn)，這種觀點(diǎn)表明:人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！保?］系統(tǒng)價(jià)值觀立足于整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)，肯定整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值。

生態(tài)文明所解決的關(guān)鍵問(wèn)題是協(xié)調(diào)人與自然、人與人的關(guān)系，追求可持續(xù)性、生態(tài)化發(fā)展，人類(lèi)在利用自然基礎(chǔ)上的發(fā)展，拋棄那種經(jīng)濟(jì)利益支配之上的“偽發(fā)展”，堅(jiān)持生態(tài)化可持續(xù)的發(fā)展原則，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧共處。而要實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧發(fā)展，需要實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義。

二、環(huán)境正義的原則

環(huán)境正義是伴隨著西方環(huán)保運(yùn)動(dòng)而提出的倫理命題。1991年美國(guó)“第一次全國(guó)有色人種環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)高峰會(huì)”在華盛頓召開(kāi)，正式提出了環(huán)境正義問(wèn)題。環(huán)境正義的主要原則包括:尊重整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，保護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一和穩(wěn)定;公共政策的制定必須尊重人民的意愿和以正義為基礎(chǔ)，不得有偏見(jiàn)和歧視;所有人都要互相尊重，彼此平等，所有人均有權(quán)享受環(huán)境安全和生命安全的權(quán)利;反對(duì)所有污染空氣、水源、土壤等的行為;保護(hù)人民，停止生產(chǎn)各種有毒物、危險(xiǎn)物和放射性物質(zhì);建立合理的環(huán)境治理和污染賠償制度等。由此可見(jiàn)，環(huán)境正義不僅強(qiáng)調(diào)人與人之間的人際正義，而且也強(qiáng)調(diào)人與自然之間的種際正義，體現(xiàn)了生態(tài)文明所蘊(yùn)含的人與人、人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值理念。環(huán)境正義作為一種倫理價(jià)值理念，為規(guī)范人類(lèi)的行為提供了重要的價(jià)值論基礎(chǔ)，為評(píng)價(jià)人類(lèi)行為提供了客觀的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。環(huán)境正義的原則進(jìn)一步揭示了環(huán)境正義問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是社會(huì)正義問(wèn)題，其具體內(nèi)容涉及權(quán)利、需要、分配、國(guó)家制度以及政策制定等諸多領(lǐng)域。

環(huán)境正義承認(rèn)生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值，蘊(yùn)含著生態(tài)整體主義思想。生態(tài)整體主義的核心思想是“把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值而不是把人類(lèi)的利益作為最高價(jià)值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評(píng)判人類(lèi)生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。”［2］環(huán)境正義強(qiáng)調(diào)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，轉(zhuǎn)變現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，在人與自然的“物質(zhì)轉(zhuǎn)換”中促進(jìn)自然主義和人道主義的有機(jī)結(jié)合，完成人的自然主義和自然界人道主義的統(tǒng)一。要實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合和統(tǒng)一，必須在實(shí)踐的中介下，實(shí)現(xiàn)人化自然和自然人化的同步生成。同時(shí)，須變革人的思維方式，擺正人在自然中的位置。大自然是一個(gè)相互影響、相互依賴的共同體，所有物種、大地和生態(tài)系統(tǒng)都是一個(gè)整體，把自己看作大自然的一員，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀，走生態(tài)文明發(fā)展之路。

環(huán)境正義的實(shí)現(xiàn)關(guān)涉復(fù)雜的價(jià)值系統(tǒng)。維護(hù)環(huán)境正義，需要構(gòu)建并遵循生態(tài)倫理規(guī)范，有效協(xié)調(diào)人與人、人與自然之間的和諧發(fā)展，尊重人與自然的雙向互動(dòng)，尊重多重利益主體的相互依存和提升，而且要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)主體與非人類(lèi)生命體的和諧共生，把環(huán)保動(dòng)機(jī)與環(huán)保效果、經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，力求個(gè)體利益與整體利益的“同步實(shí)現(xiàn)”，充分發(fā)揮人的自然本性和社會(huì)本性在生態(tài)意義上的有機(jī)統(tǒng)一。

三、環(huán)境正義實(shí)現(xiàn)的途徑

實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義是生態(tài)文明發(fā)展的迫切需要和要求，各種環(huán)境非正義行為是生態(tài)文明建設(shè)的羈絆，必須擺脫和鏟除。實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義，將為發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧、人與自然的雙向互動(dòng)和人自身的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

1.政府環(huán)境決策民主化

政府的主要責(zé)任在于通過(guò)制定各項(xiàng)制度以保障社會(huì)生活各方面的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，針對(duì)環(huán)境問(wèn)題而言，就是制定有利于環(huán)境保護(hù)的政策法規(guī)并堅(jiān)決依法執(zhí)行。在我國(guó)的重大環(huán)境政策決策中，要大大提高民眾參與度和社會(huì)透明度，在可行性論證環(huán)節(jié)，要廣泛聽(tīng)取群眾的意見(jiàn)和建設(shè)。在進(jìn)行項(xiàng)目決策時(shí)，要樹(shù)立環(huán)境正義理念，尊重公眾的環(huán)境權(quán)，將公眾環(huán)境利益放在經(jīng)濟(jì)利益之上。

2.強(qiáng)化企業(yè)的環(huán)境正義理念

企業(yè)是環(huán)境政策調(diào)控的主要對(duì)象，并直接和環(huán)境資源息息相關(guān)。企業(yè)的首要目標(biāo)是利潤(rùn)的最大化，企業(yè)在賺取利潤(rùn)的同時(shí)總想法設(shè)法把本該由自己承擔(dān)的環(huán)境成本社會(huì)化，由社會(huì)其他成員承擔(dān)。因此，如何倫理地規(guī)范企業(yè)的環(huán)境正義行為需要政府的宏觀調(diào)控。需要加強(qiáng)政府與企業(yè)、企業(yè)與社會(huì)、社會(huì)與公眾之間的對(duì)話，強(qiáng)化企業(yè)的環(huán)境正義理念，達(dá)成一致的價(jià)值共識(shí)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.平衡個(gè)體之間的環(huán)境利益與環(huán)境義務(wù)

理想化的環(huán)境正義是道德主體平等地享用環(huán)境資源，享受同樣的權(quán)利及履行與權(quán)利相對(duì)應(yīng)的義務(wù)，但是“差異的絕對(duì)性決定了平等的相對(duì)性:差異的先在性決定了在起點(diǎn)上就沒(méi)有平等;差異的普遍性決定了在過(guò)程中也難有平等;差異的絕對(duì)性決定了在終點(diǎn)上不可能有平等。”［3］現(xiàn)實(shí)中，個(gè)體的絕對(duì)差異性決定了在實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義進(jìn)程中的不同要求。國(guó)際環(huán)境中，存在著發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之別;國(guó)內(nèi)環(huán)境中，存在著強(qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體之別，即富人和窮人、干部和群眾等，受先在差異性決定作用的影響，弱勢(shì)群體不可能絕對(duì)平等地享受環(huán)境權(quán)利及履行相應(yīng)的義務(wù)，強(qiáng)勢(shì)群體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更大的環(huán)境責(zé)任，有差別地對(duì)待強(qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體，有差別地承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的義務(wù)，“借助存在于我們周?chē)耐膱A，來(lái)界定自己的責(zé)任與義務(wù)，義務(wù)的強(qiáng)度會(huì)隨著互動(dòng)的背景主題發(fā)生變化?！保?］同心圓理論指我們與某人或某物的關(guān)系越親近，在此關(guān)系中所承擔(dān)的義務(wù)就相對(duì)越多，由此，縮小差別，實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義。同心圓理論雖然不能解決所有問(wèn)題，但是它提供了一個(gè)理論支撐?，F(xiàn)實(shí)中，因受歷史、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)及文化等多方面因素的影響，要緩和和改變這一不平等現(xiàn)象需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

4.善于利用科學(xué)技術(shù)

在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)上取得一次又一次的勝利:提高農(nóng)作物產(chǎn)量、預(yù)防病蟲(chóng)害、高科技尖端產(chǎn)品的發(fā)展等等，但是在生態(tài)問(wèn)題上，科學(xué)技術(shù)的破壞作用也是巨大的:大量使用化肥對(duì)土壤的污染、農(nóng)藥殺蟲(chóng)劑對(duì)生物的影響等。科學(xué)技術(shù)的使用造成了生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)利益之間的根本沖突，正如康芒納所說(shuō)，科學(xué)技術(shù)“是一個(gè)經(jīng)濟(jì)上的勝利，但它也是一個(gè)生態(tài)學(xué)上的失敗”［5］?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，善于利用科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化發(fā)展，是建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵因素。

5.努力促進(jìn)社會(huì)正義

現(xiàn)實(shí)層面上看，環(huán)境危機(jī)是伴隨著人類(lèi)欲望的膨脹而產(chǎn)生的，是各個(gè)階層、不同群體之間利益沖突在自然領(lǐng)域中的特殊反映。環(huán)境問(wèn)題是由社會(huì)中各個(gè)群體、不同階層共同造成的，不同的利益主體追求自身的環(huán)境利益，從而導(dǎo)致環(huán)境非正義的產(chǎn)生。利用反思性平衡法思考社會(huì)正義對(duì)環(huán)境正義的影響，如果弱勢(shì)群體飽受環(huán)境污染之苦卻還要承擔(dān)治理環(huán)境污染的成本，而強(qiáng)勢(shì)群體享受環(huán)境資源卻逃避治理環(huán)境污染的責(zé)任，環(huán)境正義必然不能實(shí)現(xiàn)。社會(huì)正義為實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義提供制度上的保障和外部條件，有利于消除強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體環(huán)境不公的現(xiàn)象。然而受諸多社會(huì)因素的制約和影響，社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的。首先，要制定各項(xiàng)制度以保障社會(huì)正義各方面的正常運(yùn)行;其次，執(zhí)行各項(xiàng)政策法規(guī)的力度上，在短時(shí)間內(nèi)，要真正做到公正公平是有難度的。政府和企業(yè)是社會(huì)的主要組織，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的主要力量，因?yàn)椤罢推髽I(yè)對(duì)我們的生活有著廣泛的影響，二者都擁有改善或破壞我們的環(huán)境的巨大力量，它們對(duì)我們的行為都有極大的影響”［6］。如果政府的環(huán)境決策偏離環(huán)境正義，則企業(yè)的環(huán)境行為不可能體現(xiàn)環(huán)境正義理念。由此可見(jiàn)，社會(huì)正義為環(huán)境正義提供必要的條件，社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)之日就是環(huán)境正義實(shí)現(xiàn)的開(kāi)始。

社會(huì)正義和環(huán)境正義的同步發(fā)展，需要道德主體人的參與，因此，轉(zhuǎn)變?nèi)说钠鎯r(jià)值觀，堅(jiān)持系統(tǒng)價(jià)值觀和生態(tài)整體主義，走出財(cái)富積累與環(huán)境惡化同步攀升的怪圈，是促進(jìn)社會(huì)正義與環(huán)境正義同步發(fā)展的迫切要求。在生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，把環(huán)境正義理念內(nèi)化為人的環(huán)境自覺(jué)，將環(huán)境正義轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明建設(shè)的助推劑，探討環(huán)境正義實(shí)現(xiàn)的途徑，有利于促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)。

［1］馬克思恩格斯選集:第1 卷［M］.北京:人民出版社，1995:95.

［2］王諾.“生態(tài)整體主義”辨［J］.讀書(shū)，2004(2) .

［3］易小明:社會(huì)差異論［M］.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1999:102-103.

［4］(美) 彼得·S·溫茨.環(huán)境正義論［M］.朱丹瓊，宋玉波，譯.上海:上海人民出版社，2007:5.

［5］(美) 巴里·康芒納.封閉的循環(huán):自然、人和技術(shù)［M］.侯文蕙，譯.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1997:120.

［6］(美) 霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)［M］.楊通進(jìn)，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000:335.