孫喜艷

(湛江師范學(xué)院音樂學(xué)院，廣東 湛江524048)

《周易》作為群經(jīng)之首、大道之源，其思想博大精深，凝聚了中國古代哲人對宇宙人生的思考，尤其體現(xiàn)了中華民族的生存智慧和生命精神。這種生存智慧和生命精神在“時(shí)”和“貞”這兩個(gè)哲學(xué)范疇中可見一斑?！皶r(shí)”與“貞”的辯證統(tǒng)一體現(xiàn)了《周易》既推崇隨時(shí)而動、與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)取精神，同時(shí)又保持獨(dú)立的、以不變應(yīng)萬變的操守與人格。

一、“時(shí)”:生命之變易

一切都在“時(shí)”中生成，生命之美亦體現(xiàn)在“時(shí)”中。“時(shí)”是《周易》生命精神的集結(jié)點(diǎn)，在《周易》中占有重要的位置。宋儒程頤曰:“看《易》，且要知‘時(shí)’?！保?］377朱熹更是把“時(shí)”等同于易與道。朱熹曰:“《易》，變易也，隨時(shí)變易以從道也?！兑住芬?，道也。自其流行不息而言之，則謂之‘易’;自其變易無常者言之，則謂之‘時(shí)’;而其所以然之理，則謂之‘道’?！保?］(卷39)元代大儒吳澄也說:“時(shí)之為時(shí)，莫備于《易》。程子謂之隨時(shí)變易以從道?！保?］9明代經(jīng)學(xué)大師蔡清作《易經(jīng)蒙引》，更加明確地提出:“《易》道只是時(shí)?！保?］378

在《周易》中關(guān)于“時(shí)”的言辭，有五十余處?！皶r(shí)”在《周易》中大致有以下幾種用法:

其一，“時(shí)”為自然時(shí)間，也即春夏秋冬四季的變化。在《易傳》中，有九處提到“四時(shí)”:如《乾文言》“與四時(shí)合其序”，《豫·彖》及《觀·彖》“四時(shí)不忒”，《恒·彖》“四時(shí)變化而能久成”，《萃·彖》“天地革而四時(shí)成”，《節(jié)·彖》“天地節(jié)而四時(shí)成”，《系辭傳》“變通配四時(shí)”，《系辭傳》“揲之以四以象四時(shí)”，《系辭傳》“變通莫大于四時(shí)”等。從這些與四時(shí)有關(guān)的詞句中可以看出《周易》認(rèn)為四時(shí)是有序的，即“四時(shí)不忒”;四時(shí)是變化的，又是恒久不已的，即“四時(shí)變化而能久成”、“變通配四時(shí)”等。

其二，“時(shí)”是與人生相關(guān)的時(shí)機(jī)、時(shí)宜之義。如《小過·彖》曰:“小過亨，小者過而亨也。過以利貞，與時(shí)行也。”《既濟(jì)·彖》曰:“東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也?！薄稉p·彖》曰:“損剛益柔有時(shí)。損益盈虛，與時(shí)偕行?！薄兑妗ゅ琛吩?“天施地生，其益無方。凡益之道，與時(shí)偕行?！?/p>

其三，對“時(shí)”的感嘆，即嘆時(shí)之大。在《頤》、《大過》、《解》、《革》四卦中，其《彖》強(qiáng)調(diào)“時(shí)大矣哉”。在《豫》、《隨》、《遁》、《媾》、《旅》五卦中強(qiáng)調(diào)“時(shí)義大矣哉”。在《坎》、《睽》、《蹇》三卦中強(qiáng)調(diào)“時(shí)用大矣哉”。

如何對待“時(shí)”，概括地說，《周易》認(rèn)為應(yīng)該“與時(shí)偕行”，趨時(shí)變通，即時(shí)動則動，時(shí)止則止，而不是一味的主張進(jìn)取。

《周易》多處表現(xiàn)了這種“與時(shí)偕行”的精神?！芭c時(shí)偕行”在《易傳》直接提到的就有三次:《乾·文言》“終日乾乾，與時(shí)偕行”，《損·彖》“損益盈虛，與時(shí)偕行”，《益·彖》“凡益之道，與時(shí)偕行”。另外，《周易》還提出“隨時(shí)”、“對時(shí)”、“趣時(shí)”、“待時(shí)”等，也是此意。如:

隨，剛來而下柔，動而說。隨，大亨，貞無咎，而天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉!(《隨·彖》)

天下雷行，物與無妄;先王以茂對時(shí)育萬物。(《無妄·象》)

愆期之志，有待而行也。(《歸妹·象》)變通者，趣時(shí)者也。(《系辭下》)

首先，“時(shí)”指順應(yīng)天時(shí)。如《無妄·象》所說:“先王以茂對時(shí)育萬物?！睂τ凇皩r(shí)”，《伊川易傳》解為“順合天時(shí)”。此句意為先王以天雷般的強(qiáng)盛威勢來配合天時(shí)，養(yǎng)育萬物。順應(yīng)天時(shí)，不應(yīng)妄動。因?yàn)椤吨芤住氛J(rèn)為人是宇宙中形形色色生命中的一種，人與宇宙息息相通，一體不分?！吨芤住吩?“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所厝。”(《序卦》)人是天地的產(chǎn)物，其行動也應(yīng)該隨天而行，不可逆天而動，也就是《周易》說的“與四時(shí)合其序”，使自己的生命契合宇宙的生命，萬物同其節(jié)奏。

其次，在《周易》中，“時(shí)”更多地體現(xiàn)為與人生相關(guān)的時(shí)機(jī)，如“待時(shí)”、“隨時(shí)”等。在這個(gè)意義上，“與時(shí)偕行”不只是體現(xiàn)了行動和進(jìn)取，同時(shí)還包括靜止和隱逸?！抖荨ゅ琛吩?“遁亨，遁而亨也。剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也?！碧脐懙旅鳌督?jīng)典釋文》解釋道:“遁，隱退也。匿跡避時(shí)之謂?！保?］327孔穎達(dá)《正義》說:“遁者，隱退逃避之名。陰長之卦，小人方用，君子日消;君子當(dāng)此之時(shí)，若不隱遁避世，即受其害，須遁然后得通，故曰‘遁，亨’?！保?］卷6這是說，君子只有退隱才是亨通之道。因?yàn)殛幍膭萘u長，小人得意之時(shí)，君子不得不因時(shí)勢而行事，見機(jī)而行，暫時(shí)隱退。因此，隱遁也與時(shí)有關(guān)，“不能不遁者，時(shí)不可也，故曰‘與時(shí)行’。遁太早則有過情之譏，如嚴(yán)光是也;太晚則不能遁，沉溺于小人之中而不能免，如劉歆是也”。因此，“與時(shí)偕行”也包括靜止與隱遁，并非只是在行進(jìn)中。

《周易》的這種隱遁思想與老莊消極避世的隱遁又有所不同，《周易》之隱逸是與“時(shí)”相關(guān)的，其隱是為了等待時(shí)機(jī)，即“待時(shí)”?！稓w妹·九四》曰:“歸妹愆期，遲歸有時(shí)?！奔词钦f，嫁女錯(cuò)過了日期，遲些出嫁，是要等待適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。其《象》曰:“愆期之志，有待而行也。”《蹇·象》曰:“山上有水，蹇;君子以反身修德?！薄跺俊こ趿は蟆氛f:“往蹇來譽(yù)，宜待也?！鄙缴嫌兴疄殄控灾?君子觀此卦象，受到啟發(fā)，當(dāng)山險(xiǎn)水阻行走艱難之時(shí)，唯有自我反省，修養(yǎng)品德，等待時(shí)機(jī)。因此，隱也并非消極避世之隱。如孔子所說:“天下有道則見，無道則隱。”(《論語·泰伯》)孟子稱孔子為“圣之時(shí)者也”，因?yàn)榭鬃印翱梢允藙t仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”(《孟子·公孫丑上》)。

《周易》“與時(shí)偕行”的精神在《乾》卦中得到了充分體現(xiàn)?！肚坟粤呈驱埖淖兓^程，每一爻都是龍?jiān)谔囟〞r(shí)間的象征，也象征著不同的時(shí)機(jī)，初爻是時(shí)間之初;六爻也象征生命的成長過程，生命在不同的成長階段要有不同的變化，初爻，龍須潛伏于下，不可妄動。上爻，表示龍?jiān)诟呶粫r(shí)，不應(yīng)一味亢進(jìn)。乾卦說明了人應(yīng)因時(shí)而動，因時(shí)而止?！段难浴分姓f乾卦九三爻辭:“終日乾乾，與時(shí)偕行?！币馑际钦f，君子終日勤勉奮發(fā)，至晚夕則安閑休息，雖處危厲之境，亦無災(zāi)咎，是因?yàn)槟芘c時(shí)間、時(shí)運(yùn)、時(shí)勢共同前進(jìn)。因此，《文言》又曰:“乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎?！?/p>

《周易》以龍的變化歷程來說明人要“與時(shí)偕行”，不管是前行還是歸隱，只要是合時(shí)、順時(shí)、隨時(shí)、對時(shí)，不違時(shí)、逆時(shí)，都反映了《周易》趨時(shí)、順時(shí)的審美生成原則?！跺琛分泄灿惺試@“大矣哉”?？追f達(dá)《正義》曰:“嘆美為‘豫’之善，言于逸豫之時(shí)，其義大矣，此嘆卦也?！薄墩x》又說:“凡言不盡意者，不可煩文其說，且嘆之以示情，使后生思其余蘊(yùn)，得意而忘言也。然嘆卦有三體:一直嘆‘時(shí)’，如‘大過之時(shí)大矣哉’之例是也;二嘆‘時(shí)’并‘用’，如‘險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉’之例是也;三嘆‘時(shí)’并‘義’，‘豫之時(shí)義大矣哉’之例是也?！保?］卷4由此可見“時(shí)義大矣哉”!

“時(shí)進(jìn)則進(jìn)，時(shí)止則止”、“與時(shí)偕行”等“時(shí)”的哲學(xué)體現(xiàn)了天地之中的人應(yīng)該隨機(jī)應(yīng)變，見機(jī)而作，根據(jù)不同的時(shí)機(jī)來調(diào)整自己，與宇宙合一，構(gòu)成天地人“三才”?！皶r(shí)”凸顯了《周易》“圓而神”的生命智慧，也體現(xiàn)了中西不同的人生態(tài)度，現(xiàn)代新儒家認(rèn)為，“中國以知進(jìn)而不知退，為人生之危機(jī)，而此正西方文化之特點(diǎn)”［6］42，“而此種圓而神之智慧，則可對一切普遍者之執(zhí)，才起而不待其凸出，即已在心靈之內(nèi)部超化。于是在人之意識之前者，唯是一與物宛轉(zhuǎn)，活潑周運(yùn)之圓而神的智慧之流行。故略近于柏格森之所謂直覺。但柏格森之直覺，只是其個(gè)人之哲學(xué)觀念。而中國人則隨處以此圓而神之智慧，體會自然生命，觀天地化幾，欣賞贊美活的人格之風(fēng)度，以至以此智慧觀時(shí)代之風(fēng)會氣遠(yuǎn)之變，并本此智慧，以與人論學(xué)，而應(yīng)答無方，隨機(jī)指點(diǎn)，如天籟之流行”［6］44。

二、“貞”:生命之不易

《周易》提倡“變”的哲學(xué)，在國外被稱為“變化之書”(the Book of Changes)，但是人們只看到了《周易》注重變易的一面，往往忽視了其對不易的追求。一方面，人在時(shí)間中，要與時(shí)俱進(jìn)，《周易》“與時(shí)偕行”的精神體現(xiàn)了其趨時(shí)變通的變易性;另一方面，人又超出時(shí)間之外?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)“利永貞”、“直方大”等，體現(xiàn)了遺世獨(dú)立，不隨波逐流的精神，體現(xiàn)了對“時(shí)”的內(nèi)在超越，也體現(xiàn)了《周易》超越時(shí)空的不易性。

如果說《乾》代表時(shí)間和變化，體現(xiàn)了《周易》的變易性，《坤》則代表空間和靜止，體現(xiàn)了《周易》的不易性及其對“時(shí)”的超越?！独ぁど狭吩?“利永貞?！痹诩坠俏闹?，“貞”字為鼎形，鼎在古代為國家之重器，也是生活之必需。宗白華認(rèn)為“鼎”為空間之泛型?！柏憽币泊硪环N堅(jiān)貞、方正的人格泛型，在《周易》中，“貞”則為吉，“貞”也有正的意思。對于“利永貞”三字，臺灣學(xué)者高懷民解釋道:“‘利’義為宜，‘永’言恒久，‘貞’義為正，此‘貞’字即坤卦卦辭中之‘牡馬之貞’。坤性以順為正，與乾不同。乾性剛健進(jìn)取，故用九戒以勿固執(zhí)不變，應(yīng)潛、見、躍、飛以時(shí);坤則無論處六爻之任何時(shí)、任何位，都應(yīng)常守牡馬之貞，以柔順為德。所以‘利永貞’三個(gè)字已道盡其義?！保?］122又如《坤·六二》曰:“直方大，不習(xí)無不利。”《文言》解釋“直方大”曰:“‘直’其正也，‘方’其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外。敬義立而德不孤。‘直方大，不習(xí)無不利’，則不疑其所行也。”《周易正義》曰:“生物不邪謂之‘直’也;地體安靜是其‘方’也;無物不載是其‘大’也?！?/p>

從以下幾卦也體現(xiàn)出《周易》之人生的不易性與超越性:

如“大過”卦，其象曰:“澤滅木，大過，君子以獨(dú)立不懼，遁世而無悶。”此卦上兌為澤，下翼為木，為“澤滅木”之象。《伊川易傳》卷2云:“君子觀《大過》之象，以立其‘大過人’之行。君子所以能‘大過人’者，以其能獨(dú)立不懼，遁世無悶也。天下非之而不顧，獨(dú)立不懼也;舉世不見知而不悔，遁世無悶也?！痹谖ｋy之時(shí)能卓爾獨(dú)立，遁世無悶，可見君子之節(jié)操。

又如《豫》象征歡樂，當(dāng)豫之時(shí)也往往耽于享樂、喪失操守?！对ァ坟灾T爻多“兇”、“悔”之辭，而《豫·六二》曰:“介于石，不終日，貞吉?！薄兑链ㄒ讉鳌丰屧?“當(dāng)豫之時(shí)，獨(dú)能以中正自守，可謂特立之操，是其節(jié)介如石之堅(jiān)也。介于石，其介如石也。人之于豫樂，心悅之，故遲遲遂至于耽戀不能已也。豫之六二，以中正自守，其去之甚速，不俟終日，故貞正而吉也。處豫不可安且久也，久則溺矣，如二，可謂見幾而作者也?！保?］127當(dāng)悅豫之時(shí)，若能堅(jiān)持操守，堅(jiān)硬如磐石，就會吉利。

又如《隨》，《隨》動而外悅，象征隨從。《隨》曰:“元亨，利貞，無咎?！笨追f達(dá)《正義》謂:“‘元亨’者，相隨之世，必大得亨通，若其不大亨通，則無以相隨，逆于時(shí)也;‘利貞’者，相隨之體，須利在得正，隨而不正，則邪僻之道，必須利貞也;‘無咎’者，有此四德，乃得無咎，以茍相從，涉于朋黨，故必須四德乃無咎也?！保?］卷4在此，《周易》說明了“隨”的“時(shí)”義，又說明“隨”不能失正。

《恒》卦“立不易方”也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)?！逗恪は蟆吩?“雷風(fēng)，恒。君子以立不易方?！薄袄罪L(fēng)，恒?！鼻謇畹榔皆?“蓋雷風(fēng)至變，而至變之中有不變者存，變而不失其常者也?！保?］卷5程頤曰:“以常久之德，自立于大中常久之道，不變易其方所也?！保?］205李光地《周易折中》引徐幾的話說:“恒有二意，有不易之恒，有不已之恒?！憽?，不易之恒也;‘利有攸往’者，不已之恒也。合而言之，乃常道也;倚于一偏，則非道矣?！保?］112如果說上面提到的“四時(shí)變化而能久成”體現(xiàn)了“不已之恒”，“立不易方”則體現(xiàn)了“不易之恒”。《周易》的這種生命精神可謂是孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神。

三、“時(shí)”與“貞”的統(tǒng)一

可以看出，《周易》對“時(shí)”的態(tài)度，體現(xiàn)了“時(shí)”與“貞”、易與不易、融入時(shí)間與超越時(shí)間的統(tǒng)一。一方面，人生活在時(shí)間中，是有限的存在，與四時(shí)之序同步而“日日新”，要如天一樣運(yùn)轉(zhuǎn)無窮，自強(qiáng)不息;另一方面，人又要保持內(nèi)心貞固，如地一樣方正貞固，厚德載物，以不易之方立德，追求生命的超越。

“時(shí)”與“貞”的統(tǒng)一也是圓與方的統(tǒng)一?！吨芤住非运淼摹芭c時(shí)偕行”的人生可以說體現(xiàn)了圓而神的精神，而坤卦所代表的“直方大”、“利永貞”的人生態(tài)度則體現(xiàn)了方以智的精神?！吨芤住芬浴皥A而神”和“方以智”來區(qū)別卦與蓍之德。《周易·系辭上》曰:“是故蓍之德圓而神，卦之德方以智?！表n康伯注曰:“圓者，運(yùn)轉(zhuǎn)不窮;方者，止而有分。言蓍以圓象神，卦以方象知也。唯變所適，無數(shù)不周，故曰圓。卦列爻分，各有其體，故曰方也。”［5］卷7孔穎達(dá)《周易正義》中進(jìn)一步發(fā)揮了這一思想，其曰:“圓者運(yùn)而不窮者，謂團(tuán)圓之物運(yùn)轉(zhuǎn)無窮已，猶阪上走丸也。蓍亦運(yùn)動不已，故稱圓也。言方者止而有分者，方謂處所，既有處所，則是止而有分。且物之方者，著地則安。其卦即成，更不移動，亦是止而有分，故卦稱方也。”［5］卷7朱熹也說:“圓神，謂變化無方;方智，謂事有定理?！保?0］卷7因此，君子之道應(yīng)當(dāng)效法天地之道，方圓兼具，動靜結(jié)合。

總之，《周易》認(rèn)為，只有“時(shí)”與“正”、“變”與“貞”、圓與方相結(jié)合的人生才是完美的人生。如《周易》所說的“知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!”(《乾·文言》)這句話完整地概括了《周易》對“時(shí)”與“貞”辯證的態(tài)度，其中“知進(jìn)退存亡”體現(xiàn)了時(shí)間之人，“正”則體現(xiàn)為空間之人。《周易》一方面推崇“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，主張與時(shí)俱進(jìn)、隨時(shí)變通，另一方面，又提出“地勢坤，君子以厚德載物”，主張內(nèi)在道德的不易性?！吨芤住穼τ凇皶r(shí)”與“貞”的辯證統(tǒng)一觀體現(xiàn)了其生命哲學(xué)，為人們提供了一種人生指導(dǎo)。

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