李曉梅

（淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 安徽淮南232001）

黨的十八大指出，要建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨，確保黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。［1］我們認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)黨的十八大提出的目標(biāo)，推進(jìn)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信，端正廣大黨員干部的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，需要每一個(gè)共產(chǎn)黨員在學(xué)習(xí)中達(dá)到真學(xué)、真懂、真信、真用四重境界。這樣才能把我們黨在十八大上提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)落實(shí)到實(shí)處。

一 真學(xué)者，化無(wú)知為有知

馬克思主義理論學(xué)習(xí)是一個(gè)人提高素質(zhì)、增長(zhǎng)本領(lǐng)的重要方式，是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力的源泉。知識(shí)就是力量。對(duì)于共產(chǎn)黨人而言，建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，其最終目的是通過(guò)學(xué)習(xí)不斷增強(qiáng)黨在新形勢(shì)下應(yīng)對(duì)各種新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平。當(dāng)前，世情、國(guó)情、黨情已經(jīng)發(fā)生深刻的變化，面對(duì)新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人還有很多未知的事情、未知的問(wèn)題、未知的情況。唯有真學(xué)，始能了解新情況，把握新問(wèn)題，應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)，始能研究和制定切實(shí)可行的方針政策，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展，始能更好地踐行共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

何為真學(xué)？我認(rèn)為，真學(xué)的過(guò)程就是一個(gè)化無(wú)知為有知，變少知為多知的過(guò)程。達(dá)此目的，必須要在學(xué)習(xí)意識(shí)上、學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)態(tài)勢(shì)方面，重視學(xué)習(xí)、勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)。

其一，從學(xué)習(xí)意識(shí)上看，真學(xué)是指常懷憂黨之心、恪盡興黨之責(zé)的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)意識(shí)是指對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)識(shí)與情感的判斷。一方面，當(dāng)今世界格局正處在調(diào)整變化之中，其發(fā)展態(tài)勢(shì)表明中國(guó)正處于重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，黨所肩負(fù)的工作任務(wù)愈發(fā)艱巨、愈發(fā)任重道遠(yuǎn)；另一方面，面對(duì)當(dāng)前執(zhí)政能力考驗(yàn)、發(fā)展能力考驗(yàn)、推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的考驗(yàn)，我們黨內(nèi)還存在著需要學(xué)習(xí)新知識(shí)、需要把握新規(guī)律、需要完成的新任務(wù)。作為執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨人唯有居安思危，增強(qiáng)憂患意識(shí)、使命意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，始能保證每個(gè)共產(chǎn)黨員全身心投入到建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨中去，始能通過(guò)學(xué)習(xí)不斷增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，繼續(xù)推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。從某種意義上講，真學(xué)就是共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)。

其二，從學(xué)習(xí)行為上看，真學(xué)是指主動(dòng)自覺(jué)、踏踏實(shí)實(shí)、用心刻苦、全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)行為是根據(jù)對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)識(shí)與情感的判斷，而做出的行為選擇。把學(xué)習(xí)的內(nèi)容學(xué)進(jìn)去、見(jiàn)效果，首先要主動(dòng)自覺(jué)。內(nèi)因認(rèn)識(shí)不到位，外因條件再充分也見(jiàn)不到成效；其次，真學(xué)是指不能走過(guò)場(chǎng)，?；茏?，只能踏踏實(shí)實(shí)。實(shí)踐證明，那種“通過(guò)會(huì)議落實(shí)會(huì)議，通過(guò)文件落實(shí)文件”的學(xué)習(xí)，是沒(méi)有什么好效果的；再則，共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)要勤奮刻苦。共產(chǎn)黨人唯有不斷向書(shū)本學(xué)習(xí)、向群眾學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，才能學(xué)得真知識(shí)，增長(zhǎng)真本領(lǐng)；最后，學(xué)習(xí)還要全面系統(tǒng)。只見(jiàn)樹(shù)葉不見(jiàn)森林、囫圇吞棗、淺嘗輒止的學(xué)習(xí)，不能真正領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的精髓和要領(lǐng)。一言蔽之，真學(xué)是共產(chǎn)黨人的政治情操。

其三，從學(xué)習(xí)態(tài)勢(shì)上看，真學(xué)是指持之以恒、孜孜以求、持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)。在這個(gè)知識(shí)不斷創(chuàng)新、創(chuàng)新不斷發(fā)展的時(shí)代，共產(chǎn)黨人不僅要學(xué)會(huì)我們?cè)瓉?lái)不具備而現(xiàn)在必須具備的本領(lǐng)，而且還要不斷升級(jí)我們?cè)瓉?lái)快要過(guò)時(shí)、快要被淘汰的經(jīng)驗(yàn)和本領(lǐng)。“人非生而知之者”，但人卻可以生而學(xué)之者。作為執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是中國(guó)歷史和中國(guó)人民的選擇。然而，這種選擇不是一勞永逸的、一蹴而就的，隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著世情、國(guó)情、黨情的不斷變化，這種選擇在不斷持續(xù)著。中國(guó)共產(chǎn)黨人唯有堅(jiān)持學(xué)習(xí)、恒久學(xué)習(xí)、永無(wú)止境的學(xué)習(xí)，才能不斷增強(qiáng)化解國(guó)內(nèi)外各種錯(cuò)綜復(fù)雜問(wèn)題的執(zhí)政能力，才能不斷提升應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)各種挑戰(zhàn)的執(zhí)政水平，才能永葆黨的生機(jī)和活力，鞏固黨的執(zhí)政地位。一句話，真學(xué)就是共產(chǎn)黨人終身的生活習(xí)慣。

二 真懂者，化有知為貫通

恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，終究是不能離開(kāi)理論思維的。作為執(zhí)政黨，指導(dǎo)思想先進(jìn)，思想解放，具有科學(xué)的思維方式，才能帶領(lǐng)全黨和全國(guó)各族人民走上一條科學(xué)的發(fā)展道路，才能肩負(fù)起歷史賦予的使命和責(zé)任。信仰馬克思主義的共產(chǎn)黨人，尤其我們的黨員干部，要帶頭努力學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)理論，決不當(dāng)馬克思主義的“門(mén)外漢”。引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展，適應(yīng)新任務(wù)新目標(biāo)新挑戰(zhàn)，建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，不僅要真學(xué)，而且要做到真懂。

何為真懂？我認(rèn)為，所謂真懂就是指準(zhǔn)確了解和把握學(xué)習(xí)內(nèi)容的精髓、實(shí)質(zhì)，不僅要知其表，還要知其里，不僅要知其然，更要知其所以然。在建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨過(guò)程中，共產(chǎn)黨人只有在真懂馬克思主義科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，才能形成統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動(dòng)、統(tǒng)一力量。

首先，真懂就是要全面把握馬克思主義理論的科學(xué)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)知其然。學(xué)習(xí)的直接目的就是實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容準(zhǔn)確而全面的把握，化有知為智慧。在建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人最重要的任務(wù)就要深刻理解什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義；什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義；建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨；實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展四大基本問(wèn)題。唯有在真懂這些科學(xué)理論和基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，共產(chǎn)黨人才能駕輕就熟運(yùn)用這些理論來(lái)推動(dòng)我們黨的自身建設(shè)，進(jìn)而全面推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)。

其次，真懂就是要深入領(lǐng)會(huì)馬克思主義科學(xué)理論提出的理論依據(jù)和歷史背景，實(shí)現(xiàn)知其所以然。任何科學(xué)理論的提出都有其特定的世情、國(guó)情、黨情的依據(jù)，都有其深刻的歷史背景，也就是都有其提出的“為什么”。毛澤東思想孕育產(chǎn)生如此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系孕育產(chǎn)生也是如此。深刻理解把握馬克思主義科學(xué)理論提出的依據(jù)和背景，能夠幫助我們進(jìn)一步加深對(duì)于馬克思主義科學(xué)理論內(nèi)涵的把握，認(rèn)清中國(guó)共產(chǎn)黨所肩負(fù)的歷史重任，以及世情、國(guó)情、黨情不斷提出的新要求。知其所以然，始能在知其然的指導(dǎo)下，全面系統(tǒng)把握馬克思主義科學(xué)理論，不折不扣地運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐之中。

再則，真懂就是要做到掌握科學(xué)理論的基本觀點(diǎn)、精髓和實(shí)質(zhì)，實(shí)現(xiàn)融會(huì)貫通。正確運(yùn)用理論指導(dǎo)我們的工作，其關(guān)鍵在于正確認(rèn)識(shí)和把握理論，特別是蘊(yùn)含著理論背后的方法論。恩格斯曾經(jīng)在《致威納爾·桑巴特》的信中指出：“馬克思主義的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！保?］從這種意義上說(shuō)，真懂就是要在掌握馬克思主義要義和精髓上下工夫，在學(xué)習(xí)和把握馬克思主義方法論上下工夫，在運(yùn)用馬克思主義理論解決各種實(shí)際問(wèn)題上下工夫。那種一知半解的、囫圇吞棗的、只言片語(yǔ)式的理解，在實(shí)踐中不僅不會(huì)推動(dòng)黨的事業(yè)持續(xù)發(fā)展，反而會(huì)誤事的，中國(guó)革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。就學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系來(lái)說(shuō)，把握其基本觀點(diǎn)、精髓和實(shí)質(zhì)，就是要深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于時(shí)代主題、世界發(fā)展格局和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展整體態(tài)勢(shì)的科學(xué)判斷；就是要深刻理解黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)；就是要深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)等。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)我們所提出的戰(zhàn)略任務(wù)和奮斗目標(biāo)。

總之，真懂就是要使讀書(shū)學(xué)習(xí)成為工作生活的重要組成部分，使一切有益的知識(shí)和文化入腦入心，融會(huì)貫通。

三 真信者，化貫通為信仰

只是理解，而不信仰，真理是決不可能被喚醒的。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出“共產(chǎn)黨不是一般的工人階級(jí)組織，而是工人階級(jí)的先進(jìn)部隊(duì)”。列寧進(jìn)一步指出，共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，有兩個(gè)基本特征：一是黨必須用馬克思主義來(lái)武裝，二是必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)中的優(yōu)秀分子所組成。我認(rèn)為，列寧所講的用馬克思主義武裝，實(shí)質(zhì)上就是要求共產(chǎn)黨人要化貫通為信仰，真信馬克思主義。

何為真信？就是真正在思想的深處信，在靈魂的深處信。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人而言，真信就是要在思想和靈魂的深處，樹(shù)立對(duì)馬克思主義，尤其是對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論的真理性堅(jiān)信不疑，并把它奉為自己的根本準(zhǔn)則和行動(dòng)指南，深化為個(gè)人的政治品格和修養(yǎng)。

其一，真信就是要做馬克思主義的堅(jiān)定信仰者。做馬克思主義的堅(jiān)定信仰者，就是不管時(shí)代如何發(fā)展變化，不管在前進(jìn)的道路上我們遇到什么樣的困難、挫折，我們都必須堅(jiān)信馬克思主義理論的科學(xué)性，旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義；必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，堅(jiān)信資本主義終究會(huì)被社會(huì)主義代替的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)信共產(chǎn)主義是人類社會(huì)最理想的社會(huì)制度。自馬克思主義創(chuàng)立以來(lái)，在共產(chǎn)黨人的推動(dòng)下，馬克思主義不斷向前發(fā)展，馬克思主義的真理性也在無(wú)數(shù)次社會(huì)實(shí)踐中經(jīng)受了檢驗(yàn)。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人而言，我們所信仰的馬克思主義既包含經(jīng)典馬克思主義作家的理論學(xué)說(shuō)，也包括毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在內(nèi)的中國(guó)化的馬克思主義。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，作馬克思主義的堅(jiān)定信仰者，就是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信，理論自信和制度自信。

需要指出的是，我們所說(shuō)的馬克思主義的真理性，并非是指任意割斷歷史、機(jī)械僵化地照搬照抄馬克思主義經(jīng)典作家在特定時(shí)間、特定場(chǎng)合下的論斷和做法，而是指結(jié)合實(shí)際情況，指導(dǎo)馬克思主義者正確認(rèn)識(shí)、分析、解決各種問(wèn)題的世界觀和方法論。概而言之，共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的信仰，是指對(duì)馬克思主義所蘊(yùn)含科學(xué)的世界觀和方法論真理性的堅(jiān)持和信仰，而非是對(duì)經(jīng)典作家只言片語(yǔ)的頂禮膜拜、教條式運(yùn)用。

其二，真信就是要對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨各項(xiàng)方針政策的堅(jiān)定不移。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中，具體化為黨的各項(xiàng)方針政策。黨制定的各項(xiàng)方針政策既是中國(guó)共產(chǎn)黨集體領(lǐng)導(dǎo)的智慧結(jié)晶，也廣泛吸納了其他民主黨派、群眾團(tuán)體的意見(jiàn)和建議，是指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)又好又快發(fā)展切實(shí)可行的舉措。從這種意義上說(shuō)，真信就是要求共產(chǎn)黨員要對(duì)黨中央提出的各項(xiàng)方針政策堅(jiān)定不移。只有對(duì)黨制定的各項(xiàng)方針政策的堅(jiān)信不移，而不是半信半疑、猶豫不決、止步觀望，才能確保黨的方針政策落在實(shí)處，見(jiàn)到實(shí)效，切實(shí)管用。

其三，真信就是要做共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的自覺(jué)踐行者。關(guān)于黨性，劉少奇曾明確指出：“共產(chǎn)黨員的黨性，就是無(wú)產(chǎn)者階級(jí)性最高而集中的表現(xiàn)，就是無(wú)產(chǎn)者的最高表現(xiàn)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益最高而集中的表現(xiàn)。”［3］現(xiàn)階段，黨性修養(yǎng)就是指共產(chǎn)黨員能否堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是在思想上堅(jiān)持馬克思主義，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，推動(dòng)國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的蓬勃發(fā)展；就是以民族精神和時(shí)代精神為凝聚力和推動(dòng)力，不斷增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平；就是以社會(huì)主義榮辱觀為指導(dǎo)，不斷提升共產(chǎn)黨人的道德品格和道德修養(yǎng)。

四 真用者，化信念為行動(dòng)

學(xué)以致用，堅(jiān)持用理論指導(dǎo)實(shí)際工作，努力嘗試通過(guò)運(yùn)用馬克思主義理論中蘊(yùn)含的方法論來(lái)分析形勢(shì)、解決問(wèn)題、開(kāi)展工作、宣傳群眾，這既是理論的目的，也是實(shí)踐活動(dòng)的需要。我國(guó)當(dāng)代學(xué)者馮契先生關(guān)于學(xué)習(xí)哲學(xué)提出了著名的“化理論為方法，化理論為德性”論斷。這一論斷也同樣適用于馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)，是馬克思主義科學(xué)理論學(xué)習(xí)的最高境界。

何為真用？所謂真用，就是真正以馬克思主義作為行動(dòng)的指南，把馬克思主義基本原理轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐成果。也就是要在真學(xué)真懂真信的基礎(chǔ)上，把科學(xué)理論和具體社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)化理論為方法，知其意而化于行。

首先，真用就是不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。馬克思主義理論，只有被作為一種認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法論來(lái)學(xué)習(xí)把握的時(shí)候，我們才真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)馬克思主義理論的目的，馬克思主義才能被當(dāng)做一種指導(dǎo)我們工作的方法而不是教條為我們有效地運(yùn)用。這種有效地運(yùn)用必須因時(shí)、因地、因人而異。這就要求我們要不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。馬克思主義中國(guó)化，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際結(jié)合在一起，運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的立場(chǎng)方法研究解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的出路和辦法，使之成為具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。馬克思主義時(shí)代化，就是把馬克思主義同當(dāng)前時(shí)代發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需求相結(jié)合，使之成為與時(shí)俱進(jìn)的生動(dòng)鮮活科學(xué)理論。馬克思主義大眾化，就是把馬克思主義與廣大人民群眾的生產(chǎn)生活結(jié)合在一起，通過(guò)思想政治理論工作者的宣傳解讀，實(shí)現(xiàn)用馬克思主義掌握廣大人民群眾的目的，真正使馬克思主義成為廣大黨員普遍信仰、人民大眾普遍認(rèn)同的強(qiáng)大思想武器。

其次，真用就是要不斷實(shí)現(xiàn)化理論為方法、化理論為德行?；碚摓榉椒ň褪且ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)真正達(dá)到學(xué)以致用，增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性。具體地說(shuō)，就是把科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、事業(yè)觀、政績(jī)觀、工作觀。在這一過(guò)程中，既要切實(shí)反對(duì)理論和實(shí)際相脫節(jié)，只滿足于做一個(gè)夸夸其談的空頭理論家，也要反對(duì)把理論庸俗化，實(shí)用主義地解釋、運(yùn)用理論?；碚摓榈滦跃褪且ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)把馬克思主義科學(xué)理論內(nèi)化成我們自身的內(nèi)在修養(yǎng)，共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。具體地說(shuō)，就是要不斷用馬克思主義來(lái)改造我們的思想，堅(jiān)持黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，無(wú)私奉獻(xiàn)，銳意進(jìn)取。只有這樣，共產(chǎn)黨人才能保持立場(chǎng)堅(jiān)定，清醒頭腦，養(yǎng)成高尚的道德情操和健康的生活情趣，保持蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣。

需要特別指出的是，哪怕再科學(xué)、再先進(jìn)的理論，如果我們不能掌握其中蘊(yùn)含的科學(xué)方法論，或者不會(huì)運(yùn)用這些科學(xué)的方法來(lái)指導(dǎo)我們的工作，理論只能會(huì)被人們簡(jiǎn)單地照抄照搬，被當(dāng)作為一種死板的教條，或者是教義，不僅不能實(shí)現(xiàn)其指導(dǎo)人們生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)，反而會(huì)走向反面，成為制約人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、分析和解決問(wèn)題的巨大障礙。

再則，真用就是要把馬克思主義科學(xué)理論在實(shí)踐中堅(jiān)定不移的加以實(shí)施踐行。一般說(shuō)來(lái)，馬克思主義科學(xué)理論在與實(shí)踐相結(jié)合時(shí)，由于打破了我們以往的習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)，一開(kāi)始我們總會(huì)感覺(jué)各種不適應(yīng)。諸如深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀就需要我們放棄以往一味追求速度忽略資源消耗、生態(tài)治理的發(fā)展理念，把實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的更“好”的發(fā)展放在第一位，把以人為本放在第一位。面對(duì)科學(xué)理論踐行過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)短暫的水土不服，甚至可能會(huì)引發(fā)廣泛的質(zhì)疑與持續(xù)的否定，共產(chǎn)黨人需要堅(jiān)定不移的品格。具體地說(shuō)，就是“不達(dá)目的不罷休”的韌勁，“不到長(zhǎng)城非好漢”的沖勁，“宜將剩勇追窮寇”的狠勁，全力以赴的將理論應(yīng)用于實(shí)踐、持之以恒的將知識(shí)作用于實(shí)際，最終讓學(xué)習(xí)的成效最大化的體現(xiàn)到工作中，保證黨的各項(xiàng)方針政策落實(shí)到位、貫徹到底，而不是上有政策下有對(duì)策、陽(yáng)奉陰違、大打折扣。

辯證唯物主義認(rèn)為，事物是不斷發(fā)展著變化的。共產(chǎn)黨人要使自己的思想、觀念、方法實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，就必須重視學(xué)習(xí)。即使是對(duì)于馬克思主義已經(jīng)了解得比較多的人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)比較堅(jiān)定的人，也還是要再學(xué)習(xí)，要接受新事物，要研究新問(wèn)題。胡錦濤同志曾經(jīng)指出：“要把學(xué)習(xí)作為一種政治責(zé)任、一種精神追求、一種思想境界來(lái)認(rèn)識(shí)、來(lái)對(duì)待，孜孜以求，學(xué)而不怠”。［4］共產(chǎn)黨員人在建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的過(guò)程中，只有把真學(xué)真懂真信真用作為不可或缺的四重學(xué)習(xí)境界，才能肩負(fù)起自己應(yīng)該承擔(dān)的歷史使命和責(zé)任。

［1］ 本書(shū)編委會(huì).十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］ 本書(shū)編委會(huì).馬克思恩格斯選集第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］ 劉少奇.論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)［M］.北京：人民出版社，2005.

［4］ 胡錦濤.把學(xué)習(xí)作為一種精神追求［EB／OL］.（2012－01－30）［2013－02－24］.http：／／www.zzdjw.com.