高小紅，雷體南

(湖北大學(xué)，湖北武漢430062)

教育是立國(guó)之本，是一個(gè)民族前進(jìn)的不竭動(dòng)力。因?yàn)榻逃?，知識(shí)得以傳承，人才不致斷層。自誕生以來(lái)，教育從貴族的專利到成為普通民眾也擁有的權(quán)利，走過(guò)了一段相當(dāng)艱辛的歷程。在很長(zhǎng)的一段時(shí)期，儒家教育思想憑借其龐大的教育思想體系、豐富的內(nèi)涵，受到了統(tǒng)治者及下層民眾的重視，并一度在教育思想界中占據(jù)著主導(dǎo)地位。到了近現(xiàn)代，因?yàn)樯鐣?huì)的變遷，儒家教育思想也在不斷地被更新與完善，與初始的教育思想已有很多不同。但是，從近現(xiàn)代教育家陶行知先生的身上，仍然可以清晰地看到幾千年前孔子教育思想的影子，下文將對(duì)兩位教育家的教育思想做一個(gè)簡(jiǎn)單的比較。

一、教育的對(duì)象:陶行知的“知識(shí)為公”與孔子的“有教無(wú)類”

陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“鄉(xiāng)村教育是立國(guó)之本?！倍诋?dāng)時(shí)，中國(guó)鄉(xiāng)村教育極其落后。這種現(xiàn)狀使得他決心去改變它。為了能提高廣大農(nóng)民的素質(zhì)，為了能“喚醒老農(nóng)民，培養(yǎng)新農(nóng)民”，為了擺脫國(guó)外教育貴族化的風(fēng)氣，使教育更多地改變農(nóng)民，必須投入更多的精力和極大的熱情，腳踏實(shí)地地辦平民教育。陶行知先生曾經(jīng)在一封家書(shū)中這樣寫(xiě)到:“我本來(lái)是一個(gè)中國(guó)的平民，無(wú)奈十幾年的學(xué)校生活漸漸地把我向外國(guó)貴族方向轉(zhuǎn)移。學(xué)校生活對(duì)我固然有不可磨滅的益處。但是這種外國(guó)的貴族風(fēng)尚卻是很大的缺點(diǎn)。好在我的中國(guó)性、平民性是很豐富的;我的同事都說(shuō)我是一個(gè)‘最中國(guó)’的留學(xué)生。經(jīng)過(guò)一番覺(jué)悟，我就象黃河決堤，向那中國(guó)的平民的路上奔流回來(lái)了?！保?］

陶行知在這個(gè)過(guò)程中，逐漸脫離了外國(guó)那種貴族式的教育方式，思想逐漸與平民靠攏。這是他最終能成為一名人民教育家的起點(diǎn)。正是因?yàn)樗辛诉@種“覺(jué)悟”，他帶頭發(fā)起了平民教育運(yùn)動(dòng)，積極奔走，號(hào)召創(chuàng)設(shè)平民教育辦學(xué)點(diǎn)，轟轟烈烈的平民教育運(yùn)動(dòng)開(kāi)展起來(lái)了，給當(dāng)時(shí)萬(wàn)馬齊喑的中國(guó)教育界注入了一股新鮮的血液。

他倡導(dǎo)“知識(shí)為公”，其理想就是要全面提高國(guó)人的素質(zhì)。而“知識(shí)為公”的本質(zhì)就是要人人都能夠平等地接受教育，也即是平民教育的對(duì)象是所有人。陶行知認(rèn)為，實(shí)行這種人人都能受到教育的平民教育，可以打破傳統(tǒng)的高低貴賤、各式各類的階級(jí)區(qū)分，姑且稱之為“橫階級(jí)”;也可以打破地域限制，來(lái)自天南海北的各類人都可以接受教育，且稱之為“縱階級(jí)”。這種提倡打破各種限制、全心辦人民教育的思想在他的一生中都毫不動(dòng)搖，足以見(jiàn)他渴望創(chuàng)造一個(gè)人人都可以獲得受教育機(jī)會(huì)的良好愿景。

陶行知先生平民教育對(duì)象的人人性，與孔子所倡導(dǎo)的“有教無(wú)類”有異曲同工之處。

在春秋以前，受教育只是貴族的專利，也是一種身份的象征，普通老百姓沒(méi)有受教育的權(quán)利，他們只能成為社會(huì)最底層被奴役的工具。但是，這一格局最終在春秋時(shí)代因?yàn)榭鬃拥某霈F(xiàn)而被打破。

據(jù)史書(shū)記載，孔子大約在三十歲的時(shí)候開(kāi)始從事創(chuàng)辦私學(xué)的活動(dòng)?？鬃釉谙蛏鐣?huì)招收弟子的時(shí)候，曾經(jīng)明確表示:“自行束修以上，吾未嘗誨焉?！蹦莻€(gè)時(shí)候，只要是人愿意學(xué)習(xí)，不分高低貴賤，只要向其送上十條肉干作為拜師禮，就可以成為他的學(xué)生?？鬃拥膶W(xué)生成分很復(fù)雜，包含了社會(huì)上各個(gè)階層的人，其中大多數(shù)是平民，如窮困到三天不舉火、十年不制衣的曾參，卞之野人以黎藿為食的子路，還有窮居陋巷、簞食瓢飲的顏回，父為賤人家無(wú)置錐之地的仲弓。這些人都是些貧苦人民，但在孔子這里，他們也有機(jī)會(huì)受到很好的教育，而且一些人后來(lái)還成了著名的學(xué)問(wèn)人。在孔子的學(xué)生中也有從商的富人，如曾經(jīng)從事投機(jī)販賣的子貢。孔子的學(xué)生分布的地域也很廣，有魯國(guó)、宋國(guó)、齊國(guó)、秦國(guó)、衛(wèi)國(guó)、晉國(guó)等一些國(guó)家，差不多囊括了春秋時(shí)期所有的國(guó)家。孔子的學(xué)堂是一個(gè)大雜燴，是孔子“有教無(wú)類”教育思想的體現(xiàn)。

“有教無(wú)類”使孔子的私學(xué)在春秋時(shí)代規(guī)模最大，且影響最廣泛。他培養(yǎng)了眾多人才，“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。這就是后世所說(shuō)的“七十二賢人”。

孔子倡導(dǎo)實(shí)行開(kāi)放性的辦學(xué)方針。招生對(duì)象上的變化，不僅滿足了一般平民求學(xué)的愿望，更為重要的是他打破了學(xué)在官府的的社會(huì)現(xiàn)狀，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，也預(yù)示了一個(gè)新的時(shí)期的來(lái)臨——封建社會(huì)。

對(duì)于“有教無(wú)類”的教育思想，后人也有不同的評(píng)說(shuō)。東漢的馬融曾經(jīng)說(shuō)道:“言人所在見(jiàn)教，無(wú)有種類。”魏晉南北朝時(shí)期的皇侃也說(shuō)道:“人乃有貴賤，宜同資教，不可以其種類庶鄙而不教類也，教之則善，本無(wú)類也?！倍谂`社會(huì)這樣的背景下，孔子能做出這樣的一個(gè)創(chuàng)造性舉動(dòng)，無(wú)疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步、革命性的開(kāi)端。

由此可見(jiàn)，陶行知先生的平民教育的對(duì)象與孔子的教育對(duì)象是一致的。

二、教育的目的:陶行知的培養(yǎng)“好人”與孔子的“成人之道”

早期的陶行知回國(guó)后，最熱衷的就是平民教育運(yùn)動(dòng)。何為平民教育運(yùn)動(dòng)?按照陶行知先生本人的理解，那就是“花最少的金錢、最短的時(shí)間讓普通人能讀好書(shū)、做好人”。在他看來(lái)，有了“四通八達(dá)”的教育，才會(huì)有“四通八達(dá)”的社會(huì)。

早期的陶行知很反對(duì)革命而提倡“欣賞性改造”。何為“欣賞性改造”?其實(shí)質(zhì)就是放棄暴力的階級(jí)斗爭(zhēng)，調(diào)和各階級(jí)之間的矛盾。很明顯，這個(gè)時(shí)期他還沒(méi)有理解到革命的真諦。由于當(dāng)時(shí)盛行實(shí)用主義，而實(shí)用主義提倡在學(xué)校中要不分貧富貴賤、不分階級(jí)，一視同仁。由此可見(jiàn)，平民教育要培養(yǎng)的“好人”也就是社會(huì)的“好公民”，這也可以說(shuō)是一種順民教育，要求人民通過(guò)受教育來(lái)懂得如何成為一個(gè)“好公民”［2］。

陶行知一回國(guó)就熱衷于平民教育運(yùn)動(dòng)，廣大的工農(nóng)群眾是平民的主體，但因?yàn)槠浣逃枷霙](méi)有反映平民真正的需求，所以很難獲得平民的支持，自然，其平民教育運(yùn)動(dòng)也很難開(kāi)展下去。究其原因，從中國(guó)當(dāng)時(shí)的時(shí)局來(lái)看，軍閥混戰(zhàn)、民不聊生，人民很難獲得一個(gè)安心學(xué)習(xí)的環(huán)境，許多人還在為生計(jì)發(fā)愁，更別談花錢去學(xué)習(xí)，且學(xué)習(xí)的知識(shí)不能使他們走出生活的困境，而只能在現(xiàn)實(shí)環(huán)境下繼續(xù)掙扎，這與人民心中所想的是背道而馳的，所以即使是只需要花很少的時(shí)間和很少的金錢就可以學(xué)到知識(shí)，人民也很難有那么大的熱情。工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖蕭楚女同志曾經(jīng)指出:“……現(xiàn)制度不經(jīng)過(guò)一番徹底的‘翻砂’功夫，平民教育么?恐怕還不止像漢口今天這樣只留下幾張紙招牌。做個(gè)聾子的耳朵，徒為裝飾了!平民并不稀罕你們這種制造順民的教育，他們將自己給自己一種新教育?！保?］當(dāng)時(shí)的中國(guó)，人民生活在水深火熱中，其渴望改造社會(huì)的愿望十分強(qiáng)烈，而不僅僅是為了認(rèn)識(shí)幾個(gè)字，他們需要通過(guò)教育能夠認(rèn)識(shí)到“他們生活困苦的根源及社會(huì)的罪惡，并能夠喚醒其階級(jí)覺(jué)悟。”［4］

孔子作為儒家教育思想的創(chuàng)始人，雖然極力倡導(dǎo)中下層人去學(xué)習(xí)，打破貴族壟斷教育的現(xiàn)狀，但他的教育思想是把人教成遵守社會(huì)禮儀的人，也就是說(shuō)在他的教育思想下，普通人的成人之道也必須按照一定的規(guī)范來(lái)執(zhí)行。

在孔子看來(lái)，老師有向?qū)W生傳授知識(shí)的義務(wù)，但更為重要的是，給學(xué)生樹(shù)立道德的楷模，以具體的事例來(lái)引導(dǎo)自己的學(xué)生修養(yǎng)德行。通過(guò)對(duì)學(xué)生的教育，告訴學(xué)生什么樣的精神才是偉大的精神，什么樣的人格才是高尚的人格，這是儒家及后世多個(gè)朝代教育的共同宗旨，這也和古代中國(guó)貴族教育思想緊密相連。作為儒家思想家，孔子并不想告訴自己的學(xué)生為什么要向所說(shuō)的榜樣學(xué)習(xí)，更不可能向自己的學(xué)生去證明如果成為這樣高尚的人后會(huì)有什么樣的好處。就古典儒家教育思想而言，它們旨在說(shuō)明高尚的人應(yīng)該具有什么樣的品德，什么樣的人才是高尚的人，自己應(yīng)該怎么做才能成為一個(gè)高尚的人，從而成為老師口中所說(shuō)的“圣人”。

孔子特別重視禮制，準(zhǔn)確的說(shuō)是對(duì)周禮崇敬有加，但在孔子的教育思想里，他不是要把禮制知識(shí)教給學(xué)生［5］。對(duì)于周禮，孔子把它當(dāng)作了自己的行為規(guī)范，用周禮來(lái)評(píng)價(jià)人的行為，禮在孔子這里就成了道德行為原則。對(duì)于一些經(jīng)典，孔子注重的是把前人留下來(lái)的至理名言當(dāng)做一種樹(shù)立權(quán)威的資源，并經(jīng)過(guò)自己的加工，引申意義，發(fā)揮其倫理教訓(xùn)作用。

但是，無(wú)論是經(jīng)典，還是周禮，都深深打上了統(tǒng)治階層意志的烙印。而支撐孔子教育思想的是儒家的君臣父子等級(jí)觀，從根本上說(shuō)，孔子教育學(xué)生，是把打上統(tǒng)治階層烙印的倫理道德作為學(xué)生的行為準(zhǔn)則，并且告訴學(xué)生只有遵守這些倫理規(guī)范才能成為品德高尚的圣人。這樣的教育，我們同樣可以把它理解為一種順民教育，希望學(xué)生在接受教師教授的知識(shí)后，在遵守現(xiàn)行統(tǒng)治政策的前提下做一個(gè)品德高尚的人，這也是孔子辦私學(xué)的初衷。只有大家都去遵守既定的規(guī)則，家庭才會(huì)和睦，社會(huì)才會(huì)和諧，國(guó)家才會(huì)安定。

這樣，陶行知先生培養(yǎng)“好人”的教育目標(biāo)與孔子的“成人之道”不謀而合。

三、對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度:陶行知的“鄉(xiāng)村教育”與孔子的鄙視勞動(dòng)

陶行知先生早期為“平民教育運(yùn)動(dòng)”付諸了很多努力，但因其無(wú)法改變民眾處于社會(huì)最底層的生活狀況，平民教育沒(méi)有取得廣大民眾的支持，最后失敗了。

之后，陶行知先生對(duì)革命的認(rèn)識(shí)逐漸改變，其教育重點(diǎn)放到了鄉(xiāng)村教育上，也就是深入地和農(nóng)民打交道。1927年3月15日，陶行知先生與黃祿祥先生在揚(yáng)子江畔勞山腳下的曉莊創(chuàng)辦了著名的曉莊師范。這是中國(guó)近代史上最早的試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范。在中國(guó)近現(xiàn)代教育史上是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。在曉莊師范的時(shí)候，陶行知先生經(jīng)常挑糞上山，被人們親切地稱為“挑糞校長(zhǎng)”。陶行知先生認(rèn)為，鄉(xiāng)村里辦的學(xué)校和教師在鄉(xiāng)村社會(huì)的改造和發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。作為教師，心里要裝著學(xué)生、裝著農(nóng)民，要學(xué)會(huì)同農(nóng)民打交道，使自己“農(nóng)民化”，還要有一顆“農(nóng)民甘苦化的心”。通過(guò)他的言論，可以看出他深切同情農(nóng)民，且主張教師在和農(nóng)民打交道的過(guò)程中主動(dòng)向農(nóng)民學(xué)習(xí)。

而我們知道，孔子的教育思想支撐觀點(diǎn)之一就是“君君、臣臣、父父、子子”。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)和封建士大夫作為社會(huì)的上層人士，他們不需要親身去勞動(dòng)，而他們享用的勞動(dòng)成果恰恰是社會(huì)最底層的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的?？鬃幼鳛橐粋€(gè)封建士大夫，他所希望培養(yǎng)的是能為社會(huì)上層所用的人才，希望學(xué)生向“圣人”的目標(biāo)邁進(jìn)，他想培養(yǎng)的是能進(jìn)入統(tǒng)治階層的精英人士，而不是從事社會(huì)底層工作的農(nóng)民。在他看來(lái)，社會(huì)分工已經(jīng)很明確了，君子和小人應(yīng)該各司其職，二者職責(zé)是不同的，有所謂“君子謀道不謀食”，即君子不需要參與到物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)中來(lái)。所以，孔子從根本上來(lái)說(shuō)，是反對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)勞動(dòng)的。孔子的學(xué)生樊遲要向孔子學(xué)習(xí)種田、種菜，孔子當(dāng)面拒絕了他。這充分說(shuō)明了孔子是鄙視勞動(dòng)的。

由此可見(jiàn)，二者在對(duì)待勞動(dòng)的觀點(diǎn)上，有很明顯的不同。這也是二者教育思想的主要區(qū)別。

孔子和陶行知先生都是偉大教育家的代表?？v然他們生活的年代相隔久遠(yuǎn)，但陶行知先生的教育思想里依舊有孔子教育思想的影子。此乃二者思想上的共鳴。然而二人的教育思想，也有著顯著不同。這跟他們所處的時(shí)代環(huán)境以及個(gè)人經(jīng)歷等因素有關(guān)聯(lián)。時(shí)至今日，教育改革已是迫在眉睫，“教育立國(guó)”依然是廣大教師身上的神圣使命。這條路任重而道遠(yuǎn)，希望可以從兩位教育家的教育思想上有所借鑒，并為國(guó)家的教育改革所用。

［1］許良廷.對(duì)陶行知怎樣成為黨外共產(chǎn)主義者的探索［J］.安徽史學(xué)，2001.

［2］邵祖德.從實(shí)用主義走向新民主主義—論陶行知教育思想的發(fā)展［J］.杭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1982(03).

［3］桑東華.五四平民教育思潮的演變、分化和發(fā)展［J］.黨史研究與教學(xué)，2004.

［4］陶行知.教學(xué)做合一討論集·生活即教育［M］.教育書(shū)店，1951.

［5］陳來(lái).論儒家教育思想的基本理念［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005(09).