吳文軒

（韓山師范學(xué)院美術(shù)系，廣東潮州 521041）

蜀繡，又稱“川繡”，是指以四川成都為中心的川西平原刺繡品的總稱。它以嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、平齊光亮、緊密柔和、車擰到家、渾厚圓潤的傳統(tǒng)針法和藝術(shù)效果著稱，具有濃郁的蜀文化特色。潮繡是指以廣東東部潮州市為中心的整個潮汕地區(qū)（潮州、汕頭、揭陽三市）的刺繡，以金碧輝煌、粗獷雄渾、墊凸浮雕效果的釘金繡為特色，具有構(gòu)圖勻稱、瑰麗濃艷的強(qiáng)烈裝飾性而標(biāo)新立異于其他繡種，它和特色鮮明的潮汕文化息息相關(guān)。兩種刺繡都源遠(yuǎn)流長，成就斐然，文化底蘊(yùn)深厚。本文試從自然地域和人文藝術(shù)的角度探討蜀繡和潮繡的文化差異。

一、兩地自然生態(tài)環(huán)境的差異

成都位于四川盆地西部，蜀語“成都”二字的讀音就是蜀都?！俺伞闭?，“畢也”、“終也”。成都的含義就是蜀國“最后的都邑”，是南絲綢之路的始發(fā)點(diǎn)。其地理和自然環(huán)境的特點(diǎn)為：1.自古為西南重鎮(zhèn)，東與德陽、資陽毗鄰，南與眉山相連，西與雅安、阿壩接壤，兼有山景、平原以及丘陵之美。2.具有春早夏熱、秋涼冬暖的氣候特點(diǎn)，多云霧，空氣潮濕，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候。3.土地肥沃，水利先進(jìn)，物產(chǎn)十分富饒，自古享有“天府之國”、“蜀中江南”、“蜀中蘇杭”的美稱。[1]

潮州地處廣東省的最東端的潮汕平原，東北部和福建接壤，面對滔滔大海，南海與臺灣海峽在這里交接，是海上絲綢之路的一站。潮州是著名的僑鄉(xiāng)之一，2010年全市總?cè)丝?58萬人，旅居海外的潮籍僑胞、華人及港澳臺同胞約為230萬人。其地理和自然環(huán)境的特點(diǎn)為：1.西北高而東南低，東面臨海，海岸線較長。2.夏熱冬暖，氣溫高，降水集中，臺風(fēng)頻發(fā)。3.水網(wǎng)密布，廣東第二大河韓江繞潮州古城而過，形成韓江三角洲平原。土地資源、動植物資源、海洋資源豐富，素有“海濱鄒魯”、“嶺海名邦”之稱。[2]

二、兩地刺繡文化淵源的差異

蜀繡和潮繡都是本地地域文化特色工藝的體現(xiàn)，和本地區(qū)文化的特性和發(fā)展一致。

本文所述的蜀文化是指以成都平原、岷江流域?yàn)橹行牡脑催h(yuǎn)流長傳承至今的區(qū)域文化。蜀文化從本質(zhì)上說是一種內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文化，它的濫觴和發(fā)展都和治水有關(guān)，從古蜀就有以大禹治水、李冰治水著稱的農(nóng)耕文明。得天獨(dú)厚的自然條件使蜀地饒沃、人們富足，這為創(chuàng)造獨(dú)特的文化模式和文明類型提供了良好物質(zhì)條件。遠(yuǎn)在夏商周時期這里就已有古代文明中心：三星堆文化。從先秦到魏晉南北朝時期，蜀文化和耕織結(jié)合自給自足的荊楚文化及講究耕戰(zhàn)和商業(yè)的秦隴文化，與云南、貴州地區(qū)的南中文化相互兼容。漢唐以后，蜀文化更多地融匯入儒家思想主導(dǎo)的中原文化和楚、粵等文化，體現(xiàn)在人才和移民的雙向交流。如明代狀元楊慎所說“自古蜀之士大夫多卜居別鄉(xiāng)”①參見（明）王土性：《廣志繹》第5卷，中華書局《元明史料筆記叢刊》本，1981年版。的生活和趙熙《下里詞送楊使君之蜀》中“從古詩人多入蜀”的風(fēng)流雅事以及清初至乾隆期間“湖廣填四川”的移民文化，形成豐厚的人文歷史積淀，但這些都是農(nóng)耕文明內(nèi)部的一種融合。因此，成都是薈萃各種農(nóng)耕文化的聚寶盆。[3]

蜀繡的興起和蠶絲織品的出現(xiàn)密切相關(guān)。“蜀”字在古時是一種野蠶的名稱。許慎在《說文》中解釋“蜀”為“葵中蠶”。段玉裁在《榮縣志》中指出：“蠶以蜀為盛，故蜀曰蠶叢，蜀亦蠶也?！笔衽c繡，蜀繡與蜀文化之間從源頭上就有著千絲萬縷的關(guān)系。水利的成功使蠶桑業(yè)更為盛產(chǎn)，漢代時成都織錦業(yè)已經(jīng)極為發(fā)達(dá)，并有了從蜀經(jīng)云南至緬甸、印度、中亞再到西亞被稱為“南方絲綢之路”的通道。[4]成都城內(nèi)設(shè)有專門官府工匠聚居的“錦官城”（故成都又稱“錦城”）。沃野千里的成都得灌溉之利，田肥美、民殷富，聚積各種地方農(nóng)耕文化精華的蜀文化孕育成熟，有地方特色的手工技藝聞名海內(nèi)外。當(dāng)時全國上下的絲織品，只有一種真正意義上的繡就是蜀繡，它起于周，興于漢，盛于唐?！俺啥挤比A富麗，生活享樂而藝能有所工，史稱成人多工巧，綾錦雕縷之妙，殆牟于上國?！雹冢ㄌ疲┪赫鳎骸端鍟荆ǖ诙啪怼さ乩碇旧希?，中華書局1973年版。在富裕的社會物質(zhì)條件與悠閑的精神氛圍下，建立于絲織品上的蜀繡獨(dú)步天下。西漢末刺繡已經(jīng)成為“女工之業(yè)，覆衣天下”③（南朝）范曄：《后漢書（卷十三·公孫述傳）》，浙江古籍出版社，2000年版。。蜀繡之名遍及神州，《全蜀藝文志》卷三十四載呂大防《錦官樓記》說：“織文錦繡，窮工極巧?！薄痘食ㄨb》卷十三也載述，“蜀工富饒，絲帛所產(chǎn)，民制作冰、紈、綺、繡等物，號為冠天下”，列為蜀中三寶之一。

蜀繡的蓬勃發(fā)展和西蜀繪畫的興盛相輔相成。唐末五代十國時期，相對于中原的戰(zhàn)亂頻繁，川西平原偏安一隅使得西蜀繁榮的經(jīng)濟(jì)文化一度處于領(lǐng)先地位，并建立了歷史上最早的翰林圖畫院，繪畫成就在一定程度上影響了蜀繡的發(fā)展，奠定了蜀繡以線代墨、運(yùn)針如筆、繡畫合一的藝術(shù)風(fēng)格。在四大名繡中，只有蜀繡與繪畫能達(dá)到繡畫合一的境界，彼此息息相通的表現(xiàn)技法和藝術(shù)特色使蜀繡獨(dú)樹一幟、不同凡響。

相對于單純內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文明的成都，地處瀕臨大海、面向東南亞的潮文化顯得比較復(fù)雜。潮州在3400年前有了自己的原生文化：浮濱文化。隨后被南越文化取代，漢文化在秦漢入主潮州，至宋成為主流。明清，由于工商業(yè)的興盛和海外貿(mào)易的發(fā)展，海洋文化隨之滲透進(jìn)來。鼎盛于明清的潮州各項(xiàng)手工藝如潮繡、潮州木雕等都或多或少具有海洋文化的影響。在漫長的歷史長河中，長期的對外交往和中西文化交融，使本土的原生文化與周邊文化、中原文化、海洋文化互相交流滲透，形成了風(fēng)格獨(dú)特的地域文化——潮文化，其中近現(xiàn)代的華僑文化占有一定的比重，形成地方特色鮮明的文化景觀。[5]

蜀繡是成熟發(fā)達(dá)的內(nèi)陸文明的一種體現(xiàn)，潮繡則更多地深受海洋文化的影響。由于地理位置的關(guān)系，由于清末通商口岸的開設(shè)，大批潮汕人“過番”（到東南亞），加上改革開放后第一批特區(qū)（汕頭市）的建立，導(dǎo)致潮汕地區(qū)對外貿(mào)易的需求不斷擴(kuò)大，這些都是決定潮繡繁榮和奠定潮繡風(fēng)格的因素。

與在官方認(rèn)可的蜀錦基礎(chǔ)上發(fā)展而成的蜀繡不一樣，傳說潮繡創(chuàng)始于少數(shù)民族，與黎族織錦同源。潮繡一般認(rèn)為始于唐宋，盛于明清。建于唐玄宗開元二十六年（738）的潮州開元寺，寺里的幡蓋等繡品被推斷是就地取材，也佐證了唐代潮州刺繡已達(dá)到相當(dāng)水平。[6]106-107明代潮州戲文嘉靖刻本《重刊五色潮泉插科增入詩詞北曲勾欄荔鏡記戲文全集》中的“五娘刺繡”和萬歷刻本《重補(bǔ)摘錦潮調(diào)金花女大全》中“金花挑繡”這兩出戲，非常具體地描寫了明代潮州民間刺繡的種種情況。說明潮繡在明代已經(jīng)普及民間。清乾嘉時期，隨著本地社會經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，宗族和宗教祭祀的熱烈，地方戲劇潮劇的繁榮，造成對刺繡大量的需求，以刺繡為業(yè)的店鋪應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)《潮州市志》記載，潮州西門外天地壇、布梳街以及開元寺附近，已有繡莊20多家，“繡品出口至南洋群島等地。至咸豐年間，通商口岸的開通，潮繡品年出口值在1000萬元以上”①參見潮州市地方志編撰委員會編《潮州市志》，廣東人民出版社，1995版。。當(dāng)時大批的潮汕人“出番”（到東南亞）去，帶去了潮汕地區(qū)的祭祀風(fēng)氣和審美趣味，加之東南亞一帶原本奉行佛教，因此潮繡對新加坡、泰國、馬來西亞一帶的廳堂佛廟擺設(shè)的繡品供不應(yīng)求，潮繡品幾乎占領(lǐng)整個南洋市場。潮繡是在本土的民間工藝活動如祭祀和潮劇的需要上不斷發(fā)展為金碧輝煌的藝術(shù)品。在潮繡大規(guī)模的出口中，為廟堂的需要而突出的裝飾效果不斷加強(qiáng)，墊高繡的技法也不斷發(fā)展，形成了瑰麗濃郁的藝術(shù)效果。

三、兩地刺繡的文化內(nèi)涵差異

（一）功用及種類

《華陽國志》曰：“蜀沃野千里，號為陸海。旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，古記曰：水旱從人，民不知饑饉，時無荒年，天下謂之‘天府’也?！背啥计皆航饔虻耐恋胤饰?，氣候溫和。都江堰的修建和水利的成功，使蜀人富有安閑、追求享樂，形成奢靡風(fēng)俗?！捌淙硕嗄缬谝輼贰雹冢ㄌ疲┪赫鳎骸端鍟荆ǖ诙啪恚乩碇旧希?，中華書局，1973年版。、“繭絲織文纖麗者，窮于天下，地狹而腴，……少愁苦，尚奢靡，性輕揚(yáng)”③（元）脫脫：《宋史志（第四十二卷，地理五）》，中華書局，1997年版。，奢侈品之一的蜀繡在此環(huán)境下發(fā)展到了盡善盡美的地步，其精美絕倫的程度使它和繁華尊貴的蜀錦平起平坐。如此高檔的手工藝品從一開始就是為達(dá)官貴人的榮華富貴生活所服務(wù)，是一種上等社會身份的象征。作為華麗享樂的生活日用品，蜀繡的使用范圍非常廣闊，從衣著到鞋帽、綬帶、裝飾品乃至床上用品，在與服飾相得益彰的過程中相輔發(fā)展。作為享樂生活內(nèi)容之一的書畫在此同時得到了迅猛發(fā)展，由于蜀繡與書畫一直關(guān)系密切，蜀繡快速大量地表現(xiàn)書畫內(nèi)容，無疑也促使了蜀繡發(fā)展。

和蜀繡大相徑庭，潮繡是從作為廟宇殿堂的裝飾品開始發(fā)展而來的，因此從一開始潮繡就奠定了作為欣賞性較強(qiáng)的藝術(shù)品的性質(zhì)。由于潮汕地區(qū)瀕臨大海，有“出海討生活”的生活習(xí)慣，對于不可抗拒的臺風(fēng)等海上各種自然界的不確定因素，人們具有強(qiáng)烈的生死由神主宰、富貴靠神保佑的意識，長年累月形成了“信鬼而好祠”的祭祀民俗傳統(tǒng)。祭祀氛圍的濃厚，祭祀對象的眾多，祭祀過程的復(fù)雜，祭祀活動的普及范圍廣和祭祀后的迎神歸位和游神賽場面的莊嚴(yán)隆重，是其它地域所不能比擬的。潮繡主要是應(yīng)用在此類活動，特別是應(yīng)用于民間的迎神賽會和廟宇殿堂里的各種裝飾品：花紋繁縟的各式神袍，圖案豐滿的床楣，繽紛多彩的臺帷、鏡屏、掛幛和條幅等，工藝精美數(shù)量巨大。紛繁復(fù)雜、金碧輝煌的刺繡彰顯著祭祀的規(guī)模和檔次。祭祀活動中濃墨重彩出演的潮劇和皮影戲，舞臺上面的繡簾、桌圍等成為刺繡另一個展示的天地。潮劇的潮繡戲服，其精美程度是其它地方劇種的戲服所望塵莫及的。[7]還有，潮繡應(yīng)用于富貴人家的廳堂裝飾如條屏、座屏、屏風(fēng)等。因此，傳統(tǒng)的潮繡最突出的品種是坐屏神袍等欣賞品、金銀線禮服和祭祀時扮演潮劇的戲服。

（二）題材與工藝

由于各自的起源和發(fā)展的環(huán)境不一樣，因此各自的題材內(nèi)容和工藝手法也就不盡相同。

蜀繡的傳統(tǒng)題材以龍鳳軟緞被面和芙蓉鯉魚最負(fù)盛名，1981年人民大會堂四川廳的《芙蓉鯉魚》是蜀繡的代表作。[8]熊貓是蜀地特有的珍稀動物，也是蜀繡中最常見的題材。由于蜀繡受繪畫的影響，蜀繡中有很大一部分是表現(xiàn)繪畫題材的，為了更好地和繪畫表現(xiàn)效果相呼應(yīng)，常用暈針針法來表現(xiàn)繡物的質(zhì)感，暈針也是區(qū)分蜀繡與其他地區(qū)刺繡的主要標(biāo)志。暈針是指一種有規(guī)律的長短針，按針法組織不同可分二二針、二三針、全三針，其中二三針是蜀繡中最具特色的一種暈針。由于長短不一，各種針腳須密接相挨，每排長短不等而針腳卻緊密相接，更能體現(xiàn)事物的立體感和真實(shí)感，更淋漓盡致地刻劃對象的光和色以及粗細(xì)、軟硬等質(zhì)感。線畫合一的“線條繡”技法也是蜀繡為了更好地體現(xiàn)繪畫效果而獨(dú)創(chuàng)的繡法。[9]在素白的軟緞面料上運(yùn)用暈、紗、滾、藏、切等技法，以線做墨、以針代筆，所繡線條生動流暢，色彩輕柔溫和，筆墨的濕潤感和瀟灑感纖毫畢現(xiàn)。[10]蜀繡刺繡工藝是“針腳整齊，線片光亮，緊密柔和，車擰到家”，其中“擰”是指運(yùn)用長短不同的針腳（如暈針）從刺繡形象的外圍逐漸向內(nèi)添針或減針。這種獨(dú)特的針法使得繡品濃淡適中、張弛有度、疏密得體，而產(chǎn)生水墨寫意的繪畫藝術(shù)效果。[11]由于蜀繡更強(qiáng)調(diào)繪畫的效果，近年來蜀繡大師郝淑萍創(chuàng)造了“平手拉花針”，開創(chuàng)了油畫單面繡法，使蜀繡摹本由工筆和水墨的國畫拓展到油畫領(lǐng)域。[12]

和蜀繡的平整光亮、色調(diào)柔和、極富有水墨寫意意境相左，潮繡裝飾性強(qiáng)烈，色彩濃艷，充滿吉祥喜慶富貴榮華之象，這與它為祭神拜佛和居民裝飾之用有關(guān)。潮繡取材廣泛，包羅萬象，除了因?yàn)榈赜蜿P(guān)系所特有的海產(chǎn)品和南國水果外，龍鳳、獅子、麒麟等極富吉祥涵義的物件是潮繡最好發(fā)揮獨(dú)特工藝的傳統(tǒng)題材，常以鳳凰、松鶴、牡丹、孔雀等混合組成畫面，頗具特色。1982年獲中國工藝美術(shù)百花獎金杯獎的《九龍屏風(fēng)》和《吹蕭引鳳》是潮繡的代表作。

為了在祭祀過程中給人強(qiáng)烈視覺的沖擊效果，潮繡創(chuàng)立了獨(dú)一無二的墊高繡，既可增加繡物的立體感，所繡圖案也會因具有起伏而產(chǎn)生不同角度的色彩和光澤的變化，這在四大名繡中絕無僅有。為了盡添祥瑞氣氛，達(dá)到金碧輝煌的藝術(shù)魅力，潮繡創(chuàng)立了釘金繡（金銀繡）和金絨混合繡繡法，其中“二針企鱗”、“二針龍麟轉(zhuǎn)針”針法為潮繡獨(dú)有。這三種繡法經(jīng)常結(jié)合起來使用如“釘金墊浮繡”，在現(xiàn)代工業(yè)文明高度發(fā)展的今天，這種繡法卻依然只能用人工繡制。[13]

潮繡用線的多樣化是另一大特色，除絲線、絨線外，也用孔雀毛捻縷作線或用馬尾纏絨作線，甚至用孔雀羽編線為繡。[6]106-107用線的工藝也是極為講究，根據(jù)針法需要和畫面特色選擇線色搭配后劈絲破捻，善用金銀線鑲，金線多作刺繡花紋的輪廓線。清末民初著名收藏家朱啟鈐所著《存繡堂絲繡錄》等書介紹明末清初的粵繡說：“鋪針細(xì)于毫芒，下筆不忘規(guī)矩。”層次分明，紋理清晰，善留水路。通過金碧輝煌的金銀線和晶瑩瑰麗的絨線，以及襯托浮雕效果的墊高繡，再應(yīng)用“墊、浮、勾、勒、通、刁、貼、拼、綴、鋪、釘、接”的獨(dú)特工藝，①參見楊堅平：《潮繡抽紗》，廣東人民美術(shù)出版社，2005年版。結(jié)合百鳥朝鳳、海產(chǎn)魚蝦、佛手瓜果等這類地方特色的題材，形成了富麗堂皇氣魄渾厚的裝飾風(fēng)格。

（三）造型和色彩

和潮繡相比較，蜀繡的構(gòu)圖大多疏朗，造型嚴(yán)謹(jǐn)，紋樣清秀細(xì)密，線條優(yōu)美流暢，圖案虛實(shí)得體。繡品如中國水墨山水畫，有幽雅天真之韻，又如一曲溫婉綿長的抒情歌，讓人回味無窮。由于受文人畫家的影響，蜀繡是“畫繡”，其中有很多是以名人書畫為圖稿，如仿古代名人畫的繡品蘇軾的《枯木怪石圖》、鄭板橋的《竹石》等，因此，構(gòu)圖與眾不同的特色是模仿繪畫的章法。以國畫為修稿，把中國畫的許多優(yōu)良傳統(tǒng)移植到繡品上，巧妙地將我國傳統(tǒng)的繪畫、刺繡、詩詞、金石各種藝術(shù)融為一體。[14]蜀繡的色彩淡雅柔麗，工致秀潤，變化細(xì)膩和順，滲色柔和豐富。追求優(yōu)雅尊貴、秀麗精致的審美韻味，這和蜀繡作品內(nèi)容的悠遠(yuǎn)高雅和意境的恬淡閑逸相吻合。

潮繡以飽滿均衡的構(gòu)圖和紛繁復(fù)雜的圖案見長。造型豐實(shí)豪放，粗獷雄渾，質(zhì)樸厚拙，善于把寓意吉祥和美好的愿望融入繡品中?；y繁縟豐滿，組織細(xì)致，密而不亂，極力強(qiáng)調(diào)裝飾性，呈現(xiàn)節(jié)日里熱烈歡樂的情趣和祭祀中禎祥福瑞的氣氛。

潮繡色彩濃艷金碧瑰麗的特色，與其起始即為祠堂、民居裝飾和喜慶祀神之用有關(guān)。①參見廣東省地方史志編撰委員會編：《廣東省志·二輕工業(yè)志》，廣東人民出版社1995年版。潮繡的用色喜氣明快，濃郁鮮艷，善用紅綠等對比色，注重光影的和諧運(yùn)用，追求華麗效果，貴而不俗。使用金色是潮繡的一大特點(diǎn)，通過大量的金銀線鑲力使繡品金翠耀眼，光彩奪目，表現(xiàn)出金碧輝煌盛大宏偉的藝術(shù)效果，如慷慨激昂的交響樂。高掛于廟堂或露天戲臺上，鮮明生動的造型，熱鬧愉快的用色，繁多縝密的針法，燦爛鮮艷而極至地抒發(fā)了作品豐富瑰麗又不失典雅精細(xì)的主題，盡顯豐腴華貴之美。

總之，蜀繡是清新雅致，潮繡則是粗獷雄渾；蜀繡是絢麗飄逸，潮繡則是壯麗斑斕；蜀繡是溫潤秀潔，潮繡則是富麗典雅。

中國刺繡是世界上著名的工藝美術(shù)品。它以源遠(yuǎn)流長的文明歷史，出神入化的藝術(shù)效果和變化莫測的針法聞名中外。無論是嶺南熱帶還是川蜀盆地，都有不同藝術(shù)風(fēng)格和文化特色的刺繡。不管是幽清明凈、雋永優(yōu)美的文人墨客的審美需要，還是富貴華麗金玉滿堂的人生理想的世俗精神；不管是俊逸精妙、靜謐曠達(dá)的意境追求，還是璀璨奪目美輪美奐的藝術(shù)表達(dá)，都是神州大地上多姿多彩的刺繡風(fēng)格之一，和當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)和人文歷史、文化內(nèi)涵相輔相成緊密相聯(lián)，是地域文化最原始的表達(dá)，是本土精神最直接的傳達(dá)，也是族群審美共同的藝術(shù)認(rèn)知，是文化差異最古老、最純樸的體現(xiàn)。

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