姜 淵，李明華

(浙江農(nóng)林大學(xué)環(huán)境法治研究中心，浙江杭州311300)

長(zhǎng)期以來(lái)，民俗學(xué)因?yàn)橐恢北灰暈檎y(tǒng)的人文社會(huì)科學(xué)，所以與自然科學(xué)中的生態(tài)學(xué)處于涇渭分明的狀態(tài)。傳統(tǒng)民俗研究關(guān)注于社會(huì)視角下的民俗行為與生活生產(chǎn)方式，忽視了生態(tài)環(huán)境與民俗之間的有機(jī)聯(lián)系。事實(shí)上，民俗學(xué)與生態(tài)學(xué)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從某種意義上說(shuō)，生態(tài)造就了民俗，影響著民俗。從生態(tài)學(xué)的視角下對(duì)傳統(tǒng)的民俗文化進(jìn)行分析與研究，不僅可以為研究民俗學(xué)本身另辟蹊徑，也可以為人類(lèi)反思自身偏頗的生態(tài)觀和價(jià)值提供理論依據(jù)。

一、民俗學(xué)研究的生態(tài)化背景

21世紀(jì)初，人類(lèi)進(jìn)入了“后現(xiàn)代”的生態(tài)時(shí)代。如果說(shuō)在這之前，人類(lèi)一直扮演著征服與改造自然的角色的話(huà)，進(jìn)入在21世紀(jì)后，人們開(kāi)始反思自己盲目追求物質(zhì)財(cái)富、功利追逐生產(chǎn)力發(fā)展的片面價(jià)值觀，轉(zhuǎn)而尋求一條與大自然和諧共處的可持續(xù)發(fā)展之路。工業(yè)文明將逐步向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變，資源耗費(fèi)型經(jīng)濟(jì)將向集約型和生態(tài)型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，無(wú)論是人類(lèi)自身亦或是全社會(huì)都呈現(xiàn)出生態(tài)化的演變趨勢(shì)。

面臨生存環(huán)境被破壞和資源枯竭的窘境，人們開(kāi)始反思自身生活和發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的種種影響。人類(lèi)的生活方式、習(xí)俗傳統(tǒng)、思維觀念實(shí)際上都密切影響著周遭的生態(tài)環(huán)境，而生態(tài)環(huán)境也主導(dǎo)與制約著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。人類(lèi)的文化觀念將對(duì)人類(lèi)的生態(tài)文明建設(shè)起到?jīng)Q定性的作用，環(huán)境與資源危機(jī)的最終解決需要人類(lèi)在生態(tài)觀和價(jià)值觀上邁出最關(guān)鍵的一步。

二、山村民俗的生態(tài)本源

在民俗學(xué)中，鐘敬文一般將構(gòu)成民俗事象的最原始、最基本的質(zhì)料稱(chēng)為“民俗質(zhì)”［1］。民俗質(zhì)是構(gòu)成民俗事象的基本材料，凡是民眾生活中聽(tīng)到的，看到的，感覺(jué)到的，想象到的，接觸到的事物，不論是言語(yǔ)亦或是非言語(yǔ)的，都可能是構(gòu)成的民俗的材料。而山村民俗則是民俗學(xué)中與山村這個(gè)特殊區(qū)域有關(guān)的民俗材料，憑借這些材料與特殊地域的相關(guān)性，才可以獨(dú)立的構(gòu)建出山村民俗的文化體系。山村民俗的民俗質(zhì)是山村民俗的基本要素，眾多民俗質(zhì)排列出特定的序列，連接成為不同的組合，才能夠傳遞出深廣的民俗信息。

作為民俗的創(chuàng)造者，人類(lèi)以其非凡的社會(huì)屬性將自身與其它生物區(qū)分開(kāi)來(lái)。而人類(lèi)的社會(huì)屬性是在人類(lèi)生理進(jìn)化中不斷形成的，文化的產(chǎn)生是人類(lèi)在生理進(jìn)化中的巨大突破。可以說(shuō)，生物學(xué)進(jìn)化賦予了人類(lèi)生命，文化的演進(jìn)賦予了人類(lèi)靈魂。正是由于人類(lèi)具有文化演進(jìn)的能力，人類(lèi)從動(dòng)物中脫穎而出，并比其它動(dòng)物更快的進(jìn)步。生物進(jìn)化與文化演進(jìn)并非非此即彼，而是互相吸引，互相影響。長(zhǎng)久以來(lái)，文化演進(jìn)一直幫助著人類(lèi)群體去適應(yīng)復(fù)雜多變的環(huán)境，也幫助著人類(lèi)遺傳進(jìn)化的完成［2］。

在漫長(zhǎng)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，不同地域、不同民族的民眾創(chuàng)造了千姿百態(tài)的民俗。不同社會(huì)的人類(lèi)種群在生產(chǎn)、生活習(xí)俗方面表現(xiàn)出的種種差異，早期的人類(lèi)學(xué)研究主要將其歸結(jié)于文化與社會(huì)方面的原因。這一理論局限導(dǎo)致早期的民俗學(xué)研究幾乎放棄了生態(tài)性也是人的根本屬性的觀點(diǎn)，忽視了人類(lèi)在自然中的位置以及人類(lèi)與自然以及其它物種之間的聯(lián)系，使“人類(lèi)中心”的觀點(diǎn)無(wú)限膨脹。然而，如果仔細(xì)研究和考察這些傳承的民俗背后的背景與環(huán)境，不難發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)最初是憑借著生態(tài)直覺(jué)和生態(tài)經(jīng)驗(yàn)來(lái)構(gòu)建自己的民俗。生態(tài)環(huán)境既是具體的民俗文化發(fā)生的本原，又是其發(fā)展的依托，更是其具體的加工對(duì)象。

從生態(tài)學(xué)的視角看，“生態(tài)空間區(qū)位”與“生態(tài)自然周期”是人類(lèi)民俗創(chuàng)建的生態(tài)性本原。“生態(tài)空間區(qū)位”是指人類(lèi)群體棲息地所處的自然與地理位置。在人類(lèi)創(chuàng)造出的各種文化因素中，生產(chǎn)方式或生活習(xí)俗的地域差異是其中最為明顯的。而“生態(tài)自然周期”是指人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然周期變化的直接感應(yīng)?！吧鷳B(tài)空間區(qū)位”限制著山村民俗的生成與發(fā)展，同時(shí)又為山村民俗的衍化提供物質(zhì)條件和基礎(chǔ);“生態(tài)自然周期”在一定程度上規(guī)定著民俗的性質(zhì)與樣式，并支配著山村民俗的精神衍化［3］。

以浙江省臨安市郊的楊溪村為例，楊溪村位于浙江省臨安市郊區(qū)，靠近東天目山一帶。地勢(shì)西高東低，是一個(gè)山多耕地少的丘陵村。全村版圖面積近30km2、山林面積占總版圖75%。村內(nèi)有一級(jí)公路，高速公路等多條公路穿越，交通便利，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯、生態(tài)資源豐富。該村下轄五個(gè)村民小組、村民606 戶(hù)，2 095 人，耕地面積49．73hm2。山林作物面積37．27 hm2。村內(nèi)人口分布最為密集的地區(qū)在山腰而非平原，原因是其地理位置處于中亞熱帶北緣，平原上過(guò)濕過(guò)熱，排水不暢，農(nóng)民需要投入巨大的力量改造環(huán)境來(lái)發(fā)展農(nóng)業(yè)。相反，山腰位置氣溫適中，排水通暢，又高出大量蚊蟲(chóng)的分布上限，因此成為山村族群的主要居住地區(qū)。此外，當(dāng)?shù)氐乃Y源因素與土壤結(jié)構(gòu)因素也影響著當(dāng)?shù)厝丝诜植寂c生活情況，正是江南的穩(wěn)定而豐富的水資源與偏酸性的紅壤造就了江浙山村特有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。此外，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和歲時(shí)的更迭、氣候的變化有著非常密切的關(guān)系，作為以種植業(yè)為基本農(nóng)業(yè)的江浙山村，當(dāng)?shù)卮迕窈茉缇烷_(kāi)始對(duì)天象、物候、歲時(shí)、節(jié)令予以了特別的關(guān)注，形成了歲時(shí)節(jié)令的概念，并對(duì)其因地制宜地進(jìn)行了符合地域生態(tài)實(shí)際的處理。尤其是在當(dāng)?shù)氐牡咀鳟a(chǎn)區(qū)，何時(shí)耕田，何時(shí)浸種，何時(shí)插秧，何時(shí)耕耘，何時(shí)追肥和灌水，何時(shí)收獲等等，都根據(jù)節(jié)令進(jìn)行了詳細(xì)的安排并流傳至今。由此可見(jiàn)，民俗并非完全是人類(lèi)有目的、理智的創(chuàng)造，它的生物性基礎(chǔ)是人類(lèi)生存的本能，并通過(guò)人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)加以發(fā)展，最終達(dá)到符合人類(lèi)自身利益的需求從而得以代代相傳。人類(lèi)群體對(duì)于所處的生態(tài)環(huán)境的切身體會(huì)以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的磨合適應(yīng)，即是民俗生成的生態(tài)本源。

三、山村經(jīng)濟(jì)民俗的生態(tài)特點(diǎn)

民俗文化紛繁復(fù)雜，但并不雜亂無(wú)章。辯證唯物論認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，所以在眾多的民俗系統(tǒng)中，人們首先從所處的自然環(huán)境出發(fā)，創(chuàng)造出與生存與發(fā)展相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)民俗，并在此基礎(chǔ)上逐漸形成了與之配套的社會(huì)民俗、信仰民俗等等。所以，經(jīng)濟(jì)民俗可視為是所有民俗基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)民俗是指圍繞著物質(zhì)生產(chǎn)而形成的風(fēng)俗習(xí)慣，它由當(dāng)?shù)鼐用裾贾饕匚坏纳?jì)方式所決定。換言之，如果對(duì)一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)民俗進(jìn)行生態(tài)學(xué)審視，就能發(fā)現(xiàn)不同人類(lèi)集群之間的民俗差異完全都是出于對(duì)不同生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)，某個(gè)地域的經(jīng)濟(jì)民俗必然帶著當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的生態(tài)烙印。

以楊溪村為例，其經(jīng)濟(jì)民俗是以精耕農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)民俗，不同于刀耕火種的斯威頓耕作，精耕農(nóng)業(yè)的突出特征是在耕作中引入了犁和動(dòng)力耕作、水利灌溉與人工施肥［4］。但是精耕與其他經(jīng)濟(jì)民俗一樣，仍然離不開(kāi)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)。精耕農(nóng)業(yè)的生態(tài)核心是土地，是通過(guò)對(duì)單位土地增加能量投入，來(lái)提高種植作物單位面積產(chǎn)量的耕作方式。它的基本特點(diǎn)是憑借人類(lèi)的能動(dòng)性去有意識(shí)地改變生態(tài)環(huán)境，最大程度地提升土地福利。人類(lèi)所改變的不僅僅是地表的生態(tài)系統(tǒng)，就連地下儲(chǔ)存的各種資源例如地下水資源等都被大幅度的利用起來(lái)。而這樣的改造對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響是巨大的，人們制造大量的單一作物的田地、毀山開(kāi)林、改變河道用以興修水利、為了適應(yīng)作物需要施肥改變土質(zhì)等等。表面上看，人們似乎通過(guò)科學(xué)技術(shù)征服了這片土地，但事實(shí)上，人們?cè)礁淖兯麄冎車(chē)纳鷳B(tài)環(huán)境，就越需要付出更多的能量與物質(zhì)去維護(hù)這種短暫的效益。一旦人們稍有疏忽，脆弱的生態(tài)平衡被打破，這些被改造過(guò)的土地上就會(huì)出現(xiàn)不可恢復(fù)的生態(tài)危機(jī)。

四、生態(tài)環(huán)境對(duì)山村社會(huì)民俗的制約與影響

廣義的社會(huì)民俗的范疇是寬泛的，所有帶有社會(huì)特征的民俗都可以視為社會(huì)民俗。但民俗學(xué)所稱(chēng)的社會(huì)民俗是一個(gè)狹義的定義，指一定的社會(huì)集群在家族、家庭等社會(huì)組織單位中，與他人交往形成的風(fēng)俗習(xí)慣，具體內(nèi)容包括家族體制、姓氏宗族、人生禮儀等等。表面上看，社會(huì)民俗與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系不大，不像生產(chǎn)、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)民俗所帶有的生態(tài)印記那么顯而易見(jiàn)。但如果從歷史唯物的角度來(lái)看，仍然可以發(fā)現(xiàn)并鑒別出此中內(nèi)涵的生態(tài)特點(diǎn)，尤其是生態(tài)系統(tǒng)對(duì)社會(huì)民俗千絲萬(wàn)縷的制約與影響。

當(dāng)人類(lèi)從原始社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)之后，由于大量人類(lèi)開(kāi)始聚居，地域共同體開(kāi)始成為社會(huì)組織的主要形式，而在地域共同體中，血緣關(guān)系、信仰習(xí)俗以及其他的社會(huì)聯(lián)系，是人們相互聚居的直接原因［5］。當(dāng)然，村落的形成不僅僅有著復(fù)雜的社會(huì)因素與文化因素，同時(shí)還與生態(tài)環(huán)境因素有著緊密的聯(lián)系，影響村落發(fā)展與布局的生態(tài)因素主要包括地理位置、氣候、地形、水文、土壤等［6］。如江浙山區(qū)村落多分布于山地與平原的過(guò)渡地帶，適于農(nóng)耕，同時(shí)又靠近水源，形成了鱗次櫛比的村落布局。同時(shí)，在村落的取名上，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的依賴(lài)也可見(jiàn)一斑，相當(dāng)多的山區(qū)村落直接以附近的地理環(huán)境命名，例如楊溪村、東天目村、上溪村等等。

如果通過(guò)種群因素對(duì)江浙一帶山區(qū)村落的構(gòu)成進(jìn)行劃分，則主要有兩種情況:一是由單一家族發(fā)展而形成的村落，或者有主要家族存在，附帶聯(lián)接其他親族組成的村落，此種村落為江浙山區(qū)村落的最主要組成形式;二是以雜性移民形成的聚居村落。雜居村落中的居民多沒(méi)有親屬關(guān)系，但是具有強(qiáng)烈的地域認(rèn)同意識(shí)?？蓪⑵湟暈樽兿嗟摹凹易宕迓洹?。而這種深厚的領(lǐng)土意識(shí)和地域群體觀念是建立在深厚的地域生態(tài)基礎(chǔ)之上的，人們?cè)诿芗膮^(qū)域內(nèi)勞作棲息，守望相助，高頻率小空間的社會(huì)接觸，讓同宗或者非同宗的人們產(chǎn)生了親密的情感和互相的認(rèn)同，促成了村落之間的各種民俗的形成。而這些民俗又同時(shí)受制于當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，并影響著當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境［7］。以楊溪村為例，其村落民俗中包含大量生態(tài)因素以及影響生態(tài)的內(nèi)容:一是對(duì)本村內(nèi)的自然資源與環(huán)境的監(jiān)護(hù)與管理。村落約定俗成地對(duì)村落境內(nèi)的山、水、田、礦等等享有所有權(quán)，并規(guī)定村內(nèi)所有村民有享受這些自然資源的權(quán)利和保護(hù)這些自然資源的義務(wù)。二是對(duì)村落內(nèi)部成員的生產(chǎn)與生活進(jìn)行組織與協(xié)調(diào)。尤其是一些影響當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)行為，例如開(kāi)荒、抗旱、圍墾、開(kāi)礦、采伐等等，由于這些活動(dòng)需要集中大量的人力與物力來(lái)改變周遭的生態(tài)環(huán)境，所以需要通過(guò)村內(nèi)規(guī)定來(lái)約束村民的組織與互助，合理分配義務(wù)與利益，保障集體行為的順利進(jìn)行。三是管理村落的社會(huì)秩序。主要內(nèi)容包括純粹的社區(qū)內(nèi)管制與涉及生態(tài)環(huán)境的社區(qū)外管制。后者多為保護(hù)村落的生態(tài)環(huán)境與自然資源，強(qiáng)調(diào)村落發(fā)展與村落居民之間的和諧穩(wěn)定，這些社會(huì)民俗帶有明顯的生態(tài)意識(shí)，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)鼐用駱闼氐暮椭C理念。

五、生態(tài)文明對(duì)山村民俗的價(jià)值重構(gòu)

人類(lèi)與自然的關(guān)系已經(jīng)到了迫切需要改變的邊緣，現(xiàn)代人所追求的享樂(lè)主義、實(shí)用主義、唯我主義的世界觀與價(jià)值觀是造成當(dāng)前生態(tài)災(zāi)難的根本性原因［8］。當(dāng)下物質(zhì)生活豐富的背后，潛伏的是人類(lèi)自我毀滅的暗礁。許多卓有遠(yuǎn)見(jiàn)的人已經(jīng)意識(shí)到，人類(lèi)已經(jīng)站在命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。著名環(huán)境學(xué)者福特曾經(jīng)說(shuō)過(guò):如果我們要拯救地球，圍繞個(gè)人貪婪的經(jīng)濟(jì)學(xué)和以此為基礎(chǔ)的社會(huì)制度必須要讓位于更廣泛的價(jià)值觀和一套立足于與地球上的生命協(xié)調(diào)一致的全新社會(huì)安排［9］。他認(rèn)為，人類(lèi)自身如果不對(duì)自身貪婪與自利的本質(zhì)進(jìn)行深刻反省，無(wú)法對(duì)未來(lái)做出正確的取舍，就不能制定出真正符合人類(lèi)自身利益的生產(chǎn)和生活方式，也就永遠(yuǎn)無(wú)法走出當(dāng)下的生態(tài)困境。

事實(shí)上，不僅人與人之間應(yīng)當(dāng)建立一種平等的倫理關(guān)系，人與自然之間也應(yīng)該建立一種合理的倫理關(guān)系［10］?？上У氖?，人類(lèi)在自身的行為習(xí)俗上卻越來(lái)與這種理念越背道而馳。就當(dāng)代農(nóng)業(yè)耕種的習(xí)俗來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)活動(dòng)改變了動(dòng)植物的自然分布，加速了土壤的侵蝕和森林、草原、河流的破壞，帶來(lái)了環(huán)境污染、資源耗竭、人口過(guò)多等諸多惡果，這些都是人類(lèi)習(xí)俗與生態(tài)環(huán)境交互影響的結(jié)果。

眾所周知，生態(tài)系統(tǒng)的整體性是其最根本的特質(zhì)屬性，它主要表現(xiàn)為:生態(tài)系統(tǒng)的各種組成單元能互相聯(lián)系和互相作用，使生態(tài)系統(tǒng)成為一個(gè)和諧的有機(jī)整體;生態(tài)系統(tǒng)層級(jí)結(jié)構(gòu)的等級(jí)性、有機(jī)性和互動(dòng)性共同組成了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的時(shí)空有序性和空間整體性。整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)循環(huán)的系統(tǒng)，人類(lèi)只是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人類(lèi)的生存與生態(tài)系統(tǒng)息息相關(guān)。只有以符合人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展利益的生態(tài)觀來(lái)改造整個(gè)社會(huì)習(xí)俗，才能最終構(gòu)建一個(gè)和諧的生態(tài)社會(huì)——一個(gè)真正建立在生態(tài)原則之上，可以調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的自由社會(huì)。

以生態(tài)學(xué)的視角來(lái)重新審視山村民俗，尤以其中居民的生產(chǎn)民俗與生活民俗對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響最為巨大。倘若要對(duì)山村民俗進(jìn)行價(jià)值重構(gòu)，也應(yīng)主要從這兩方面著手。在生產(chǎn)民俗方面，江南一帶的山村農(nóng)業(yè)普遍存在著對(duì)自然資源的浪費(fèi)性使用和自然資源的低效轉(zhuǎn)換，以及農(nóng)業(yè)過(guò)度開(kāi)發(fā)導(dǎo)致的生態(tài)失衡和人口超載的問(wèn)題。而在生活民俗方面，又存在著過(guò)度消費(fèi)的誤區(qū)，外部消費(fèi)迅速擴(kuò)張，過(guò)度炫耀和揮霍性消費(fèi)等問(wèn)題。必須從兩方面著手，一方面改變以往在生產(chǎn)活動(dòng)中只追求單一性經(jīng)濟(jì)指標(biāo)最大化而無(wú)視生態(tài)系統(tǒng)整體性的狹隘觀念，將只注重從大自然中攝取資源的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變到既注重經(jīng)濟(jì)效益，又注重社會(huì)效益和生態(tài)效益的可持續(xù)生產(chǎn)方式上來(lái);另一方面擯棄傳統(tǒng)民俗中那些消極、反生態(tài)、反文明的生活方式，樹(shù)立適度消費(fèi)的觀念，倡導(dǎo)高精神質(zhì)量的生活態(tài)度，構(gòu)建于生態(tài)相和諧的綠色生活民俗模式。

結(jié)語(yǔ)

在物質(zhì)生產(chǎn)力極度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，即使處于山區(qū)的山村居民，也逐漸喪失了與自然的直接聯(lián)系和對(duì)自然的真實(shí)感受。正式因?yàn)檫@種直覺(jué)的喪失，人類(lèi)與生俱來(lái)同自然溝通的靈氣消磨殆盡，逐漸迷失在現(xiàn)代物質(zhì)生活中的物欲橫流、燈紅酒綠之中。人類(lèi)必須拯救自然，更必須拯救自己。民俗價(jià)值觀的重構(gòu)將是人類(lèi)自我救贖的第一步，只有將人類(lèi)已經(jīng)失落的與自然溝通的靈氣重新拾回，才能真正做到高質(zhì)量的生活與發(fā)展。從構(gòu)建綠色的、與自然和諧共處的生態(tài)民俗開(kāi)始，人類(lèi)必然會(huì)有一個(gè)嶄新而純凈的未來(lái)。

［1］鐘敬文．民俗學(xué)概論［M］．上海:上海文藝出版社，2006:29．

［2］陳靜生，蔡運(yùn)龍，王學(xué)軍．人類(lèi)—環(huán)境系統(tǒng)及其可持續(xù)性［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，2000:52．

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［5］哈貝馬斯．交往與社會(huì)進(jìn)化［M］．重慶:重慶出版社，1989:115．

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