韓洪波，崔?？?/p>

（ 揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002）

《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》為現(xiàn)存宋元說經(jīng)話本的代表作，對(duì)于《西游記》的成書影響深遠(yuǎn)，對(duì)后世小說、戲曲取經(jīng)故事具有開創(chuàng)之功，但至今尚無專文討論其文體特征。故撰此文，以求教于學(xué)界同仁。

1 《取經(jīng)詩(shī)話》之記事特性

關(guān)于《取經(jīng)詩(shī)話》以“詩(shī)話”為名，王國(guó)維以為:“其稱詩(shī)話，非唐、宋士夫所謂詩(shī)話，以其中有詩(shī)有話，故得此名?！保?］胡士瑩先生亦同意此說，認(rèn)為:“顧名思義，王氏這種說法并無錯(cuò)誤?！保?］兩位學(xué)者認(rèn)為二者截然兩途、毫無瓜葛。其實(shí)不然。

作為文學(xué)批評(píng)用語的詩(shī)話，從廣義而言，凡筆記小說等中談詩(shī)之語皆可稱為詩(shī)話;就狹義而言，卻指專以詩(shī)歌為研究對(duì)象的隨筆性著作，或紀(jì)事、或標(biāo)舉論詩(shī)宗旨、或推溯詩(shī)派源流、或評(píng)論作家作品、或漫談詩(shī)法、或考訂錯(cuò)訛，形式廣泛，不一而足?！度〗?jīng)詩(shī)話》似與談詩(shī)論詩(shī)之作了不相涉，敘述唐三藏西天取經(jīng)故事，借以宣傳佛教之威嚴(yán)，并非詩(shī)論家之詩(shī)話。其實(shí)，《取經(jīng)詩(shī)話》之體制與文人之詩(shī)話大有相關(guān)之處。

《取經(jīng)詩(shī)話》為記事之作，而詩(shī)話亦有記事之旨。詩(shī)話之名，始于北宋歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》，作者自云:“居士退居汝陰，而集以資閑談也?！保?］所謂“詩(shī)話”即“閑談”，即關(guān)于詩(shī)的故事，即記事。“話”即故事，如唐時(shí)有《一枝花話》、《廬山遠(yuǎn)公話》等名目。司馬光《續(xù)詩(shī)話》開宗明義:“《詩(shī)話》尚有遺音，歐陽(yáng)公文章名聲雖不可及，然記事一也，故敢續(xù)書之?！保?］明言“詩(shī)話”為“記事”，詩(shī)話即為詩(shī)之記事。許顗《彥周詩(shī)話》說“詩(shī)話”就是“辨句法，備古今，記盛德，錄異事，正訛誤”［5］。郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》論《六一詩(shī)話》云:“論事則泛述聞見，于詩(shī)論方面無多闡發(fā)，只成為小說家而已?！保?］又唐孟棨《本事詩(shī)》專錄與名篇佳作有關(guān)的軼聞趣事，宋晁公武《郡齋讀書志》云此書“纂歷代詞人緣情感事之詩(shī)，敘其本事，凡七類”［7］。章學(xué)誠(chéng)《文史通義》云:“唐人詩(shī)話，初本論詩(shī);自孟棨《本事詩(shī)》出，乃使人知國(guó)史敘詩(shī)之意。而好事者踵而廣之，則詩(shī)話而通于史部之傳記矣;閑或詮釋名物，則詩(shī)話而通于經(jīng)部之小學(xué)矣;或泛述聞見，則詩(shī)話而通于子部之雜家矣。雖書旨不一其端，而大略不出論辭論事?！保?］“此種記載詩(shī)歌本事的做法，對(duì)后世詩(shī)話甚有影響。載事實(shí)，供談助，是后世詩(shī)話常見的內(nèi)容?！保?］按《本事詩(shī)》和《六一詩(shī)話》論詩(shī)實(shí)為記事與引詩(shī)的結(jié)合，如《本事詩(shī)》“情感第一”:

寧王曼貴盛，寵妓數(shù)十人，皆絕藝上色。宅左有賣餅者妻，纖白明媚。王一見注目，厚遺其夫取之，寵惜逾等。環(huán)歲，因問之:“汝復(fù)憶餅師否?”默然不對(duì)。王召餅師，使見之，其妻注視，雙淚垂頰，若不勝情。時(shí)王座客十余人，皆當(dāng)時(shí)文士，無不凄異。王命賦詩(shī)。王右丞維詩(shī)先成:“莫以今時(shí)寵，寧忘昔日恩?？椿M眼淚，不共楚王言?！保?0］

此條先敘寧王娶賣餅者妻后又召餅師與其妻相會(huì)事，再引王維據(jù)此事所做之詩(shī)，是為先記事后引詩(shī)。再如《六一詩(shī)話》:

京師輦轂之下，風(fēng)物繁富，而士大夫牽于事役，良辰美景，罕獲宴游之樂。其詩(shī)至有“賣花擔(dān)上看桃李，拍酒樓頭聽管弦”之句。西京應(yīng)天禪院有祖宗神御殿，蓋在水北，去河南府十余里。歲時(shí)朝拜官吏，?？喑颗d，而留守達(dá)官簡(jiǎn)貴，每朝罷，公酒三行，不交一言而退。故其詩(shī)曰:“正夢(mèng)寐中行十里，不言語處吃三杯?！逼湔Z雖淺近，皆兩京之實(shí)事也。［11］

此條泛述聞見，引出雋語秀句，以佐言談。

這一構(gòu)架與《取經(jīng)詩(shī)話》極為相似?！度〗?jīng)詩(shī)話》凡十七節(jié)，除第一節(jié)全缺和第七節(jié)詩(shī)句殘缺之外，其它各節(jié)皆為記事與引詩(shī)的結(jié)合，并且均為先記事后引詩(shī)，且詩(shī)多以“乃留詩(shī)曰”、“乃成詩(shī)曰”、“遂成詩(shī)曰”之類語句引出，如最短一節(jié)《入沉香國(guó)處第十二》:

師行前邁，忽見一處，有牌額云:“沉香國(guó)”。只見沉香樹木，列占萬里，大小數(shù)圍，老殊(當(dāng)作“株”)高侵云漢?！跋胛姨仆?，必?zé)o此林?！蹦肆粼?shī)曰:“國(guó)號(hào)沉香不養(yǎng)人，高低聳翠列千尋。前行又到波羅國(guó)，專往西天取佛經(jīng)。”①

先敘唐三藏至沉香國(guó)所見及所思，然后以代言體引詩(shī)一首與《本事詩(shī)》及《六一詩(shī)話》形神俱似。故張錦池先生在《＜大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話＞成書年代考論》中經(jīng)過嚴(yán)密分析后指出:“《取經(jīng)詩(shī)話》中的以詩(shī)代話，它不只受了變文的影響，還受了《本事詩(shī)》一類‘詩(shī)話’的影響?！雹?/p>

2 《取經(jīng)詩(shī)話》既汲取詩(shī)話之營(yíng)養(yǎng)，又不脫說部之畛域

如上所述，文學(xué)批評(píng)之詩(shī)話與說部相通，又胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·九流緒論》:“孟棨《本事》、盧環(huán)《抒情》，例以詩(shī)話文評(píng)，附見集類，究其體制，實(shí)小說者流也?！保?2］《四庫(kù)全書總目提要》云:“孟棨《本事詩(shī)》旁采故實(shí)，劉攽《中山詩(shī)話》、歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》又體兼說部?！保?3］郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》認(rèn)為《六一詩(shī)話》等宋代詩(shī)話“其足考當(dāng)時(shí)詩(shī)人之遺聞?shì)W事者，體固近于小說;即足資昔人詩(shī)句之辨證考訂者，亦何嘗不可闌入子部……可雜以神怪夢(mèng)幻……巨細(xì)精粗，無所不包”。［14］實(shí)際上，《本事詩(shī)》中的許多條目就引自前人或同時(shí)人所著之小說，如《朝野僉載》、《隋唐嘉話》、《大唐新語》、《次柳氏舊聞》、《劉公嘉話》、《明皇雜錄》、《乾饌子》、《逸史》、《獨(dú)異志》、《柳氏傳》、《三夢(mèng)記》等?？梢?，詩(shī)話與說部既小說家言實(shí)難截然分開。

《取經(jīng)詩(shī)話》既汲取詩(shī)話之營(yíng)養(yǎng)，亦當(dāng)不脫說部之畛域。這在《取經(jīng)詩(shī)話》與說部的行文特點(diǎn)可見一斑，其中最具代表性的語言標(biāo)志是“乃留詩(shī)曰”之類詩(shī)歌的引端?！度〗?jīng)詩(shī)話》中每一節(jié)在詩(shī)歌前面都在此類引端，這也正是說部諸書中引用詩(shī)歌時(shí)常見的方式。如唐孫光憲《北夢(mèng)瑣言》“王文公叉手睡”條:

王文公凝，清修重德，冠絕當(dāng)時(shí)，每就寢息，必叉手而臥，慮夢(mèng)寐中見先靈也。食馎饦面，不過十八片。曾典絳州，于時(shí)司空?qǐng)D侍郎方應(yīng)進(jìn)士舉，自別墅到郡謁見后，更不訪親知，閽吏遽申司空秀才出郭矣;或入郭訪親知，即不造郡齋。瑯琊知之，謂其專敬，愈重之。及知舉日，司空一捷，列第四人登科。同年訝其名姓甚暗，成事太速，有鄙薄者，號(hào)為“司徒空”?，樼鹬写苏f，因召一榜門生開筵，宣言于眾曰:“某叨忝文柄，今年榜帖，全為司空先輩一人而已?！庇墒锹暡梢嬲瘛柡鬄橛贩炙?，舊相盧公攜訪之，乃留詩(shī)曰:“氏族司空貴，官班御史雄;老夫如且在，未可嘆途窮?！逼錇槊滤匾踩绱恕＃?5］

先敘事，后引詩(shī)，以“乃留詩(shī)曰”導(dǎo)之，事與詩(shī)相得益彰，與《取經(jīng)詩(shī)話》同?！短綇V記》此類引端計(jì)有八例。其它諸如唐范攄《云溪友議》、唐孫光憲《北夢(mèng)瑣言》、宋錢易《南部新書》、宋釋文瑩《湘山野錄》、宋宋敏求《春明退朝錄》、宋朱勝非《紺珠集》、宋曾慥《類說》、宋潘若沖《郡閣雅言》等小說家言均多次使用“乃留詩(shī)曰”或“留詩(shī)曰”來引出詩(shī)句，與《取經(jīng)詩(shī)話》之功用相同?？梢姡度〗?jīng)詩(shī)話》以“詩(shī)話”為名，其實(shí)質(zhì)仍然是小說。這或許就是《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》又名《大唐三藏取經(jīng)記》的原因之一，因?yàn)樵谔魄凹疤扑螘r(shí)期，小說多以“記”為名，如《十洲記》、《異聞?dòng)洝贰ⅰ稘h武洞冥記》、《玄中記》、《搜神記》、《神異記》、《拾遺記》、《宣驗(yàn)記》、《齊諧記》、《集異記》、《神仙記》、《地獄苦記》、《廣異記》、《河?xùn)|記》、《古異記》、《古鏡記》、《枕中記》、《離魂記》等等，不可盡數(shù)。

3 變文對(duì)《取經(jīng)詩(shī)話》文體之影響

《取經(jīng)詩(shī)話》的文體深受變文的影響。張錦池《＜大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話＞成書年代考論》云:“《取經(jīng)詩(shī)話》現(xiàn)存十五個(gè)小節(jié)標(biāo)題竟有十一個(gè)帶‘處’字，無疑是受了變文的影響?！薄疤帯弊衷谧兾闹袠O為常見，被認(rèn)為是變文的一個(gè)重要文體特征，一方面表示情節(jié)的轉(zhuǎn)折和場(chǎng)面的轉(zhuǎn)換，一方面用以引出韻文。如《降魔變文》:“舍利弗共長(zhǎng)者商度外，若為”;“免善事之留難處，若為”;“看布金外，若為”;“立地過問處，若為”;“舍利弗為適(釋)憂心夸顯之處，若為”;“咨啟之處，若為”;“悲喜交集處，若為陳說”等等，有十五個(gè)“處”字，這類引端下面即是韻文。《取經(jīng)詩(shī)話》以“處”來作標(biāo)題，分別為:“行程遇猴行者處第二”;“過長(zhǎng)坑大蛇嶺處第六”;“入九龍池處第七”;“入鬼子母國(guó)處第九”;“經(jīng)過女人國(guó)處第十”;“入王母池之處第十一”;“入沉香國(guó)處第十二”;“入波羅國(guó)處第十三”;“入優(yōu)缽羅國(guó)處第十四”;“入竺國(guó)度海之處第十五”;“到陜西王長(zhǎng)者妻殺兒處第十七”，共十一例。這顯然是變文體制的遺跡，題目中即標(biāo)名故事發(fā)生的地點(diǎn)，而每節(jié)的正文故事也基本上發(fā)生在這些地點(diǎn)。

但是，《取經(jīng)詩(shī)話》當(dāng)然不是變文文體的全部照搬，自有超越變文之處。以“處”字為例，變文中的“處”是引出韻文，如《降魔變文》:

須達(dá)嘆之既了，如來天耳遙聞，他心即知，萬里殊無障隔。又放神光照曜，城門忽然自開。須達(dá)既見門開，尋光直至佛所，旋繞數(shù)十余匝，竭專精之心，注目瞻仰尊顏，悲喜交集處若為陳〔說〕?

須達(dá)佛心□開悟，眼中淚落數(shù)千行，弟子生居邪見地，終朝積罪仕魔王，伏愿天師受我請(qǐng)，降福舍衛(wèi)作橋梁。［16］

然而，《取經(jīng)詩(shī)話》中的“處”卻在標(biāo)題中，這是《取經(jīng)詩(shī)話》的一個(gè)創(chuàng)造，也是它在體制上的一個(gè)主要特征。并且如“到陜西王長(zhǎng)者妻殺兒處第十七”一節(jié)內(nèi)容并不是標(biāo)題所能拘囿的，因?yàn)檫€寫了法師一行離開王長(zhǎng)者家，回到大唐覲見皇帝，獻(xiàn)上佛經(jīng)，接受封號(hào)，復(fù)回西天的情節(jié)。

變文韻散相間的體制對(duì)《取經(jīng)詩(shī)話》影響是非常明顯的，《取經(jīng)詩(shī)話》每一節(jié)都是話與詩(shī)的結(jié)合，即散文與詩(shī)歌的結(jié)合。《取經(jīng)詩(shī)話》中的詩(shī)全部都是以其中人物的口吻吟唱的，成為故事發(fā)展的一部分，不可分割，這又是受了《伍子胥變文》之類借詩(shī)歌作為人物對(duì)話或內(nèi)心獨(dú)白的影響，如《伍子胥變文》中寫道:

子胥被婦識(shí)認(rèn)，更亦不言。丈夫未達(dá)于前，遂被婦人相識(shí)，豈緣小事，敗我大儀。列士抱石而行，遂即打其齒落。晝即看日，夜乃觀星，奔走不停，遂至吳江北岸。慮恐有人相掩，潛身伏于蘆中，按劍悲歌而嘆曰:

江水淼漫波濤舉，連天沸或淺或深，飛沙蓬勃遮云漢，清風(fēng)激浪喻摧林。白草遍野覆平原，綠柳分行垂兩岸，鳥鵲拾食遍交橫，魚龍踴躍而撩亂。水貓游健戲爭(zhēng)奔，千回不覺長(zhǎng)吁嘆。忽憶父兄枉被誅，即得五內(nèi)心腸爛。思量讎恨痛哀嗟，今日相逢不相舍，我若命盡此江潭，死活總看今日夜。不辭骸骨掩長(zhǎng)波，父兄之讎終不斷，上蒼靡草總由風(fēng)，還是諸天威力化。［17］

其中詩(shī)歌是伍子胥語言的一部分，與《取經(jīng)詩(shī)話》形式相同。但是，《取經(jīng)詩(shī)話》詩(shī)文結(jié)合的形式卻與此有很大不同，變文是韻散交錯(cuò)，回環(huán)往復(fù)，直到結(jié)尾;《取經(jīng)詩(shī)話》每節(jié)內(nèi)容都是先話后詩(shī)，或者說是以話起首而以詩(shī)結(jié)尾，這又是《取經(jīng)詩(shī)話》的一個(gè)創(chuàng)新?！捌潴w制與表現(xiàn)形式上的特點(diǎn)卓然如此，不唯對(duì)變文體制的一種長(zhǎng)足發(fā)展，已著后世章回體小說及諸宮調(diào)之先鞭，與其將它歸屬于唐五代變文，毋寧說它是某種新體制的最早的一個(gè)雛形。舊體制孕育某種新體制的因素，舊體制衰而新體制立，這是文學(xué)樣式發(fā)展的規(guī)律之一?！雹?/p>

4 《取詩(shī)詩(shī)話》之標(biāo)題風(fēng)貌

王國(guó)維在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話跋》中說:“此書與《五代平活》、《京本小說》及《宣和遺事》，體例略同。三卷之書，共分十七節(jié)，亦后世小說分章回之祖?！保?8］雖然都是章回形式之祖，但《取經(jīng)詩(shī)話》的每節(jié)標(biāo)題風(fēng)貌與其它幾種大不相同，獨(dú)具個(gè)性?！毒┍就ㄋ仔≌f》殘存七卷，每卷皆有目標(biāo)，但是七卷之間在故事內(nèi)容上完全沒有關(guān)聯(lián)，是各自獨(dú)立的故事?！段宕菲皆挕泛汀缎瓦z事》標(biāo)目甚多，整體而言，其標(biāo)目所要揭示的是每節(jié)的具體故事情節(jié)，重在說明此節(jié)發(fā)生了什么事，與某些人物有關(guān)。如《漢史平話》卷上的標(biāo)目:“劉知遠(yuǎn)本沙陀部屬”、“劉知遠(yuǎn)七歲喪父”、“母蘇氏告狀改嫁”、“蘇氏帶劉知遠(yuǎn)嫁募容三郎”、“劉知遠(yuǎn)文身”，等等，都是在說明是什么人，發(fā)生了什么事。《宣和遺事》也是這種風(fēng)格。但是《取經(jīng)詩(shī)話》標(biāo)目的側(cè)重點(diǎn)在于故事發(fā)生在什么地方，“處”字的出現(xiàn)，正是這一特征的重要標(biāo)志，每一處正是故事發(fā)生的具體地點(diǎn)。具體說來，《取經(jīng)詩(shī)話》故事的發(fā)生地點(diǎn)依次是:行程、大梵天王宮、香林寺、獅子國(guó)及樹人國(guó)、長(zhǎng)坑大蛇嶺、九龍池、鬼子母國(guó)、女人國(guó)、王母池、沉香國(guó)、波羅國(guó)、優(yōu)體羅國(guó)、竺國(guó)、香林寺、陜西等。另一個(gè)能提示其重在點(diǎn)明故事地點(diǎn)的標(biāo)志是，除“行程遇猴行者處第二”之外，其它每個(gè)標(biāo)題都運(yùn)用了“入”或“過”、“經(jīng)過”、“到”之類的動(dòng)詞?？梢?，《取經(jīng)詩(shī)話》的敘事謀略并不注重何時(shí)發(fā)生了何事，而重在何地發(fā)生了何事，即是說重在空間敘事，而不重時(shí)間敘事。

這一特點(diǎn)還可以從每節(jié)具體的行文中得到印證?！度〗?jīng)詩(shī)話》中具體交代時(shí)間的語言很少，如“行程遇猴行者處第二”中的“當(dāng)日”、“偶于一日午時(shí)”、“次日”;“過獅子林及樹人國(guó)第五”中的“早起”、“次早”;“入鬼子母國(guó)處第九”中的“來日天曉”;“入竺國(guó)度海之處第十五”中的“行之三日”、“至晚”、“至天曉”;“轉(zhuǎn)至香林受心經(jīng)本第十六”中的“經(jīng)十個(gè)月”、“夜至三更”;“到陜西王長(zhǎng)者妻殺兒處第十七”中的“去經(jīng)半載”、“一日”、“明日”、“旬日”、“又值七月七日”、“至七月七日日午時(shí)五刻”、“十五日午時(shí)五刻”等。這些時(shí)間標(biāo)志，絕大多數(shù)都極為模糊，即使將這些時(shí)間用語連綴起來也不能勾勒出一個(gè)完整詳細(xì)的時(shí)間線索，不能照此列出一個(gè)具體的取經(jīng)時(shí)間表。但是，《取經(jīng)詩(shī)話》中的故事發(fā)生地點(diǎn)卻是遠(yuǎn)比時(shí)間清楚的，每到一處，都寫出地名。我們把每節(jié)標(biāo)題中的地點(diǎn)連接起來，就可以勾勒出一幅法師西行求法的路線圖?？梢姟度〗?jīng)詩(shī)話》對(duì)于空間敘事的重視，讀者在此感受最深的是空間的轉(zhuǎn)換和銜接而不是時(shí)間的流動(dòng)和前行。

《取經(jīng)詩(shī)話》中敘事空間的轉(zhuǎn)換是直接的，幾乎不通過過渡性的語段來加以強(qiáng)化，而是從一空間直接跳到另一個(gè)空間，筆墨簡(jiǎn)省，節(jié)奏快捷。如從“大梵天王宮”到“香山寺”，只交代一句“迤邐登程，遇一座山，名號(hào)‘香山’”，直接進(jìn)入香山寺有關(guān)情節(jié)的敘述。其它如“行次至火類坳”、“行次前過九龍池”、“次入一國(guó)，”“次行又過一荒州”、“又行百里之外，見有一國(guó)”、“登途行數(shù)百里，法師嗟嘆。猴行者曰:‘我?guī)熐倚?，前去五十里地，乃是西王母池’”、“師行前邁，忽見一處，有牌額云:‘沉香國(guó)’”、“入到波羅國(guó)內(nèi)，別是一座天宮”、“行次入到優(yōu)缽羅國(guó)”、“行之三日，見一座城門。門上牌額云＇竺國(guó)＇”、“竺國(guó)回程，經(jīng)十個(gè)月，至盤律國(guó)，地名香林市內(nèi)止宿”、“回到河中府”、“三藏法師從王舍城取經(jīng)回次，僧行七人，皆赴長(zhǎng)者齋筵”等等，皆為空間直接轉(zhuǎn)換的語言標(biāo)志。

為什么《取經(jīng)詩(shī)話》如此強(qiáng)調(diào)空間而不太關(guān)注時(shí)間的推進(jìn)呢?筆者以為，這極有可能是變文指圖講唱方式的遺跡。在變文中凡標(biāo)有“處”的地方，均有圖畫相配合，程毅中《關(guān)于變文的幾點(diǎn)探索》:“講唱故事時(shí)如果不具體指明講到何‘處’，恐怕聽眾會(huì)不清楚，所以每一段唱時(shí)都要說明講到何處，以便聽眾按圖索驥?！保?9］現(xiàn)存最明顯的例子就是敦煌遺書《降魔變文》畫卷。此卷背面書寫有關(guān)唱詞，與圖畫所描繪在情景上正好相一致。而這些唱詞又見于《降魔變文》其它卷子，唱詞前面以“處”字指示之，同樣突出的是在某一空間之內(nèi)發(fā)生了何事，這些空間中的故事恰好符合畫卷的內(nèi)容，也即是突出某一畫卷所繪空間的故事情節(jié)。這與《取經(jīng)詩(shī)話》以“處”為標(biāo)題并且強(qiáng)調(diào)空間敘事非常一致，故曰變文指圖講唱的方式影響了《取經(jīng)詩(shī)話》的文體構(gòu)成，甚至《取經(jīng)詩(shī)話》最初的版本也有圖畫相配合，如程毅中所說，“很可能這本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》最初也是與圖畫相配的，一段故事就有一幅圖”。［20］這也正是學(xué)者們推測(cè)在《取經(jīng)詩(shī)話》之前極可能存在《大唐三藏取經(jīng)變文》的原因之一。

5 結(jié)論

綜上所述，《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》之所以稱為“詩(shī)話”，是因?yàn)樗c文學(xué)批評(píng)中的“詩(shī)話”體例相似。它汲取了說部文體的營(yíng)養(yǎng)，又明顯受到變文體制的影響，且對(duì)變文文體有所突破和創(chuàng)新，在敘事中強(qiáng)調(diào)空間的轉(zhuǎn)換，借空間的轉(zhuǎn)換來推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，具有獨(dú)特的文體特征。

注釋:

①佚名.大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話［M］.上海古籍出版社《古本小說集成》本。本文所引《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》原文均出此書，不一一標(biāo)注。

②③張錦池.《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》成書年代考論［J］.學(xué)術(shù)交流，1990(4).

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