劉 忠

(宿州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 宿州 234000)

0 引言

新世紀(jì)以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活水平在不斷提高，原來作為國家宣傳工具的影視作品逐漸融入市場，成為了大眾文化消費的最愛。以電影《大話西游》在民間的流行為標(biāo)志，無厘頭式的后現(xiàn)代文化逐漸占據(jù)了群眾文化生活的制高點。《大話西游》是現(xiàn)代文化中的一個傳奇，說他是“《西游記》”，它卻是在西游之外再造了一個故事;說他不是“《西游記》”，可它的情節(jié)、人物又逃不脫《西游記》的框架。

在我國古代小說中，《西游記》是對中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚的最好的作品之一。由于它是一部累積性作品，它是在元明時期不斷流傳的過程中逐漸形成的一部偉大作品，又由于它誕生于民間，因此，它是當(dāng)時的俗文化的代表，代表著社會最下層的勞動人民的智慧、情感和追求，所以，在它的傳播過程中，它的親切感使得人們很易于接受，并且口口相傳。于是，它所體現(xiàn)出的以儒家文化和佛道文化為代表的中國傳統(tǒng)文化便很容易深入人心。二十世紀(jì)末，以《西游記》為故事背景創(chuàng)作的電影《大話西游》迅速在我國躥紅，逐漸成為現(xiàn)代版俗文化的代表作品之一，它體現(xiàn)的無厘頭文化對現(xiàn)代人的歡樂與痛苦的準(zhǔn)確把握是它迅速被大家接受的主要原因。在它的影響和推動下，無厘頭文化迅速被大家所了解，逐漸被青少年人群所接受。

1 《大話西游》的無厘頭文化特點

“‘無厘頭’原意是廣東佛山等地的一句俗話‘沒來由’，意思是一個人做事說話都令人難以理解，無中心，其語言和行為沒有明確的目的，粗俗隨意，亂發(fā)牢騷，莫名其妙，但并非沒有道理?！睙o厘頭文化的表現(xiàn)是人們的行為與現(xiàn)實環(huán)境的背離。這種背離常常表現(xiàn)在兩個方面:一是在環(huán)境中他的行為不符合一般日常生活的邏輯和情理;另一種情況是當(dāng)事人的行為違反了他當(dāng)時特定生活境遇的邏輯。古典的唐僧唱近年才流行的卡拉OK，而且唱的是改編版的英文歌曲《Only You》?？梢哉f無厘頭文化是要打破原有的生活邏輯、觀念和價值，比如強(qiáng)調(diào)權(quán)威的尊嚴(yán)、強(qiáng)調(diào)倫理道德的教化、強(qiáng)調(diào)某種既成的秩序等?！段饔斡洝分械挠螒蚬P法算是開創(chuàng)了元明時期的“無厘頭”的先河，比如在《西游記》第五十三回，唐僧和八戒因喝了子母河的水而受孕，書中寫道:

三藏聞言，大驚失色道:“徒弟啊!似此怎了?”八戒扭腰撒胯的哼道:“爺爺呀!要生孩子，我們卻是男身!那里開得產(chǎn)門?如何脫得出來?”行者笑道:“古人云:‘瓜熟自落。’若到那個時節(jié)，一定從脅下裂個窟窿，鉆出來也?！?/p>

男人受孕，打破現(xiàn)實秩序的無厘頭寫法，再加上孫悟空的插科打諢，完全一個古代版的無厘頭。這樣的例子還有很多，不再一一列舉。

《大話西游》的文化身份就是無厘頭文化，它繼承《西游記》的無厘頭特點，是無厘頭文化在當(dāng)下中國流行的推手。在它的影響下，無厘頭文化才迅速被大家所了解和接受。《大話西游》的無厘頭主要表現(xiàn)在三個方面。

1.1 主旨和體裁上的無厘頭特征

首先，從主旨和體裁上看，后現(xiàn)代主義的特證在影片中隨處可見。影片中的孫悟空欺師滅祖、頑劣成性，菩薩要除掉他，唐僧為了挽救孫悟空而犧牲了自己。后來，孫悟空投胎到了凡間，就是至尊寶。經(jīng)過了與白晶晶和紫霞的愛情糾葛后，孫悟空大徹大悟，皈依佛門，陪同唐僧踏上西天取經(jīng)之路。如果不是這些耳熟能詳?shù)拿值某霈F(xiàn)，沒有人想到這是一個神仙故事。但在這里，天上的神仙都走下了神壇，也有了人的七情六欲。救黎民于水火的神仙這一整體形象，在這里成了一個個極具個性的單個神仙形象，或者與其說是神仙，不如說是一個個凡人。與《西游記》相比較，《大話西游》最大的突破是脫掉了神仙們的神圣面紗，使他們更貼近百姓，貼近生活。比如，在唐僧口中，觀音菩薩成了觀音姐姐，神圣和權(quán)威都被消解、戲仿。《大話西游》用這樣的方式將神仙們嚴(yán)肅與神圣的面具掠去，告訴人們他們也是人，這是對《西游記》的一個嚴(yán)肅的戲仿。影片中的拼湊和戲仿幾乎是隨處可見。至尊寶見到白晶晶后，一見傾心，為了獲取她的愛，多了許多形象上的改變。他穿上了書生的服裝，如果沒有腿上的那塊狗皮膏藥，其扮相像極了《唐伯虎點秋香》中的唐伯虎。唐僧為救孫悟空，正要自盡時，至尊寶搶走了月光寶盒。當(dāng)至尊寶再次出現(xiàn)時，宛若一位羅馬角斗士，使本片充滿了異國情調(diào)。當(dāng)唐僧被關(guān)押在牢中，至尊寶又由于豬八戒和沙僧的逼迫，去救唐僧時，唐僧唱的那首《Only You》，把原來的歌詞篡改了，在中國，這首改編的《Only You》已經(jīng)高于原創(chuàng)了。還有很多精彩的對白來自王家衛(wèi)導(dǎo)演的名片《重慶森林》，如那段著名的膾炙人口的愛情宣言。這些篡改、拼貼、戲仿、反諷正是無厘頭文化中的及時行樂、無深度、肆意狂歡、破壞秩序等的表現(xiàn)。

1.2 無厘頭文化中對人物塑造的錯位和出位

為了達(dá)到“出位和狂歡效果”，無厘頭文化往往通過滑稽反串來塑造人物形象，從而把原型從正派或權(quán)威化為滑稽角色?！洞笤捨饔巍防锏膶O悟空已經(jīng)不是神仙，而是一個凡人。他有著凡人常有的一些特點，比如喜歡耍小聰明、不守規(guī)矩、向往愛情等。在電影里，他經(jīng)歷了由“神”到“人”，又由“人”到“神”的演變過程，摧毀了常人眼中神仙的地位不可撼動的神話，告訴讀者神仙也是一個凡人。至尊寶的裝束也值得一提，時而帶有異國情調(diào)，時而又穿上書生的服裝。同時他還有現(xiàn)代人的思維，與白骨精演繹了一場愛情故事，使至尊寶從英雄的典型轉(zhuǎn)化為情圣的形象。在形象塑造轉(zhuǎn)化時，也不忘適時讓至尊寶進(jìn)行滑稽反串。至尊寶想改變一下造型，把自己打扮成書生以博取白晶晶的好感，不料卻換來白晶晶的大發(fā)雷霆。退回房里，至尊寶說:“真失敗!原來晶晶姑娘喜歡粗獷一面的我”。于是，又把剃掉的胡子重新貼在臉上，對著鏡子，又在額頭貼了一綹胡子，覺得才恢復(fù)了幾分昔日的風(fēng)采。這個至尊寶讓觀眾在爆笑之余又讓人感到了幾分親切，這是滑稽反串帶給觀眾的感官效果。唐僧的形象更是滑稽可笑，他一掃嚴(yán)肅高大、追求真理、鍥而不舍的大唐長老形象，變成了“嗡嗡亂叫的蒼蠅”、“啰里啰嗦的老太婆”。他的啰嗦的持久性、多樣性和令人厭惡的程度甚至連觀音都無法忍受，這種錯位和出位的描述是對傳統(tǒng)中嚴(yán)肅人物的解構(gòu)。

1.3 《大話西游》中充滿無厘頭式的語言狂歡

無厘頭文化通常是通過狂歡化的語言對文化價值秩序進(jìn)行戲謔、消解，從而達(dá)到喜劇的效果。無厘頭文化的敘事語言會淡化所要講述的事情。語言成了它與所敘之事之間的一種游戲，在這里，語言就像是沒有任何意義的一種符號。如《大話西游》里唐僧說:“你想要啊?悟空，你想要的話你就說話嘛，你不說我怎么知道你想要呢，雖然你很有誠意地看著我，可是你還是要跟我說你想要的。你真的想要嗎?那你就拿去吧!你不是真的想要吧?難道你真的想要嗎……”當(dāng)唐僧批評孫悟空亂扔?xùn)|西時，孫悟空最后實在忍不住，把他打倒了，說:“大家看到啦?這個家伙沒事就長篇大論、婆婆媽媽、唧唧歪歪，就好像整天有一只蒼蠅，嗡……對不起，不是一只，是一堆蒼蠅圍著你，嗡…嗡…嗡…嗡…嗡…飛到你的耳朵里面，救命啊!”孫悟空倒在地上，顯得非常痛苦。孫悟空又說:“所以呢，我就抓住蒼蠅，擠破它的肚皮，把它的腸子扯出來，再用它的腸子勒住它的脖子用力一拉，呵……各位，整條舌頭都伸出來啦!我再手起刀落，嘩……整個世界清凈了?，F(xiàn)在，大家明白了，為什么我要殺他!”這一段內(nèi)容和劇情發(fā)展沒有任何邏輯關(guān)系，卻契合了作品詼諧戲謔的主題，于是，語言和敘事就成了與主題和情節(jié)不搭嘎的一種幽默游戲。

由此可見，無厘頭文化是在用夸張的方式敘事和塑造人物形象。在無厘頭文化中沒有等級制度，沒有高低貴賤之分，人與人之間是平等的。無厘頭文化中常常對權(quán)威和真理進(jìn)行調(diào)侃，這與后現(xiàn)代文化中的解構(gòu)精神是一致的。無厘頭文化代表的是青年人的文化，誕生在繁榮的商業(yè)社會。青年一代沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的洗禮，也沒有經(jīng)歷過貧窮的磨難，所以也就沒有長輩們的生存沉重感，于是崇尚輕松自由的生活方式。但是，繁榮的商業(yè)社會又會帶給他們快節(jié)奏的生活和競爭的壓力，這又構(gòu)成了他們?nèi)松囊淮罂嚯y。在快樂和痛苦的雙重壓力下，那融合了平民和英雄、快樂與痛苦、釋放和隱忍的無厘頭文化便自然成為了慰藉他們內(nèi)心世界的精神食糧。在我國，傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的是對私欲的壓制，讓私欲服從社會規(guī)范，宣揚的是奉獻(xiàn)精神，所以，這一文化經(jīng)常誕生英雄，《西游記》就是這樣文化的代表。孫悟空一開始執(zhí)著地追求著自由，不惜遠(yuǎn)涉重洋尋仙訪道，同時，他還在政治地位上要求平等，甚至還打出了“齊天大圣”的旗幟。他的這種張揚的個性和追求是不能被那個時代所容忍的，因為他觸動了社會規(guī)范，于是，以玉皇大帝和如來佛祖為代表的統(tǒng)治者便使出了各種手段對其進(jìn)行壓制，從他被壓在五指山下到他被騙戴上緊箍咒，完成了對他的徹底改造，成為了對統(tǒng)治者有用的人。孫悟空是英雄，也是為統(tǒng)治者服務(wù)的英雄。

而無厘頭文化體現(xiàn)的則是對傳統(tǒng)文化的消解與解構(gòu)，它意在摧毀傳統(tǒng)文化中的虛偽面紗。無厘頭文化仍然承擔(dān)社會責(zé)任，欣賞英雄，只不過它欣賞的是平民英雄，是真實的英雄，甚至是有缺憾的英雄。

2 無厘頭文化流行的人文思考

當(dāng)代中國正處在一個反諷和解構(gòu)的時代。西方社會流行的后現(xiàn)代文化以其倡導(dǎo)消除距離感、淡漠歷史意識、削平深度模式、實現(xiàn)表征紊亂等主張，影響著中國的當(dāng)代社會，尤其影響著當(dāng)代年輕人的價值取向，形成了以無厘頭為主要表現(xiàn)特征的中國式后現(xiàn)代現(xiàn)象:表面的離析正統(tǒng)、破壞秩序、及時行樂、無深度表現(xiàn)、肆意狂歡等，以異化的形態(tài)表達(dá)著深藏的個性高尚追求和悲觀厭世態(tài)度。

2.1 無厘頭文化雖然夸張卻是對真實人性的釋放

從這個角度說電影所塑造出的藝術(shù)的真實要比現(xiàn)實的真實更真實。至尊寶是一面鏡子，他的夸張行為反映的就是我們的內(nèi)心世界里最真實的情感。他雖然讓我們笑，可在笑過之后，我們看到了一個真實的自己——一個可笑可悲可憐的小人物。這時候，我們會發(fā)現(xiàn)，我們的心在流淚。在現(xiàn)實世界里，我們需要隱忍的東西太多，而無厘頭文化體現(xiàn)的正是對被壓抑的的真實人性的釋放。

2.2 無厘頭文化體現(xiàn)了小人物的存在

在強(qiáng)大的社會面前，一個人的力量永遠(yuǎn)是弱小的。所以，面對社會，個體就是小人物，小人物就是一種平民化的人生。但是，小人物也有英雄主義情結(jié)?！洞笤捨饔巍纷罱K讓小人物變成了一個英雄，這就讓“神”與“人”之間產(chǎn)生了和諧，任何人原本都是一個小人物，只要你愿意，并且能放棄“人”所擁有的權(quán)利，做出犧牲，都能成為英雄，實現(xiàn)一種愿望。《大話西游》的主人公就是一個英雄與平民的混合體，這一形象正好契合了人們既希望是英雄，又希望是平民的矛盾心理。所以，對現(xiàn)實中的普通百姓來說，英雄主義與平民主義交媾的文化更適合他們的口味。最后，無厘頭文化通過喜劇的表現(xiàn)形式對苦難進(jìn)行了消解。老一代人擁有苦難的經(jīng)歷，于是，“苦難”成了他們?yōu)樽约赫迟N的身份標(biāo)簽，年輕人雖然沒有經(jīng)歷過老一代人的苦難，但他們?nèi)杂型纯?。年輕人的痛苦是藏在笑容之下的。無厘頭式電影看似幽默，其實處處暗藏著痛苦?！洞笤捨饔巍费永m(xù)了無厘頭電影慣有的喜劇元素，又強(qiáng)化了嚴(yán)肅的主題，把無厘頭電影的悲劇性元素發(fā)揮到了極致。

3 結(jié)語

無論《西游記》還是《大話西游》，都在關(guān)注著各自“當(dāng)下”人們的生存狀態(tài)，體現(xiàn)的是相同的人文關(guān)懷。作為《西游記》的演繹作品，《大話西游》繼承了《西游記》的游戲精神，但卻從主題、人物形象及語言表達(dá)方式上完成了對原著的解構(gòu)。《大話西游》沿用了西天取經(jīng)的故事，卻選擇了愛情作為表現(xiàn)的主題。原著中的孫悟空所體現(xiàn)的人性的自由本質(zhì)與不得不接受約束的現(xiàn)實是一個悲劇，《大話西游》中他為了保護(hù)唐僧取經(jīng)而不得不放棄人的自由和情欲的悲劇結(jié)局則具有更深刻的意義。《大話西游》對《西游記》的語言表達(dá)方式的突破更為明顯，《大話西游》的言語方式以胡侃亂侃、油嘴滑舌為特征，在繞舌、夸張的重復(fù)啰嗦中產(chǎn)生一種無頭緒、無主題的搞笑或宣泄作用。這種獨特的言說形式對一代人的語言和生活習(xí)慣產(chǎn)生了一定的影響。

《大話西游》是中國無厘頭文化流行的推手，它開創(chuàng)了中國的大話時代，也因此使以它為代表所形成的后現(xiàn)代文化有了中國本土化的特征。后現(xiàn)代文化是商品社會的產(chǎn)物，是一種反傳統(tǒng)美學(xué)與反嚴(yán)肅主題的草根文化，它追求的是無深度、無中心的游戲文化特點，對陽春白雪進(jìn)行消解。富含后現(xiàn)代文化特點的藝術(shù)作品追求的是淡化嚴(yán)肅主題和人文意義，強(qiáng)調(diào)作品的娛樂性和通俗性，以滿足大眾的視覺、聽覺的感官刺激為目的。所以，與現(xiàn)代主義和現(xiàn)實主義作品相比較，在這個生活節(jié)奏加快，生活壓力加大又很富足的時代中，人們更喜歡這種無厘頭式的文化。

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