潘天英，王萍

（淮南師范學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 淮南 232038）

群體，泛指本質(zhì)上有共同點(diǎn)的個體組成的整體。在兩宋文壇上，以群體面目出現(xiàn)的文學(xué)創(chuàng)作團(tuán)體不可勝數(shù)，僅詞壇而言，先后出現(xiàn)的有代表性的詞人群體就有臺閣詞人群、元祐詞人群、南渡詞人群、中興詞人群、江湖詞人群、遺民詞人群等。①王兆鵬：《宋南渡詞人群體研究》，南京：鳳凰出版社,2009年，第2-7頁。但就產(chǎn)生作家的地域而言，這類詞人群體研究尚處于起步階段。除宋末元初的“江西詞派”被清代士林公認(rèn)外，近年來，一批學(xué)者開始關(guān)注同一地域產(chǎn)生的作家之間的聯(lián)系，形成了諸如金代山西詞人群體研究②劉揚(yáng)忠：《金代山西詞人群》，《晉陽學(xué)刊》2003年第4期，第95-99頁。、南宋江西詞人群體研究③王毅：《南宋江西詞人群體研究》，華東師范大學(xué)2006年博士論文。等成果。本文試以南宋皖江流域詞人為對象，概述其群體特征和創(chuàng)作風(fēng)貌。

一、群體關(guān)系和特征

“皖江”一詞，首見于清康熙朝翰林、宿松人朱書《告同郡征纂皖江文獻(xiàn)書》④蔡昌榮，石鐘揚(yáng)點(diǎn)校：《朱書集》，合肥：黃山書社,1994年，第104頁。，但朱書所說的“皖江”指的是安慶，很長時間內(nèi)“皖江”即為安慶的代名詞，至上世紀(jì)90年代安徽省提出開發(fā)“皖江城市帶”，這一概念所指已有所不同。從現(xiàn)有的資料看,“皖江”約有三種所指:皖水、安慶和八百里安徽長江區(qū)域。本文取其最后一種意義用以指代長江兩岸的南宋徽州、寧國府、池州、安慶府、和州和廬州等地區(qū)，從而把分布在這一區(qū)域的南宋詞人作為一個群體進(jìn)行研究。

在南宋輿圖中，皖江流經(jīng)江南東路和淮南西路，江南東路的徽州府、寧國府、池州府和淮南西路的安慶府、和州隸屬這個區(qū)域，檢索該區(qū)域的詞人，計(jì)有33人，分別是胡舜陟、朱松、吳舜選、胡仔、程大昌、方有開、吳儆、朱熹、朱晞顏、羅愿、王炎、汪莘、汪晫、程珌、方岳、吳龍翰、汪宗臣、程準(zhǔn)、程先、汪夢斗、孫吳會、周紫芝、吳淵、吳潛、李鼐、虞儔、張孝祥、張孝忠、丁黼、華岳、王之道、朱翌和何大圭。如果僅以籍貫關(guān)系將以上33人糅合為一個群體，顯然有失嚴(yán)謹(jǐn)。作為地域文學(xué)的群體研究，所涉及的作家個體應(yīng)在思想傾向、審美追求和風(fēng)格趨向等方面有相近的特質(zhì)。換言之，這個群體的成員必須有內(nèi)在的聯(lián)系，而不是以籍貫為依據(jù)的簡單集合。通過對以上作家仕宦關(guān)系、學(xué)術(shù)淵源和詩歌酬唱等方面的考察，筆者蠲除了生平事跡不詳、與群體成員無明顯交往或作品風(fēng)格差異較大的作家，只選擇其中25位作家作為論述對象，即周紫芝、王之道、朱松、朱翌、吳舜選、程先、李鼐、程大昌、吳儆、朱熹、張孝祥、朱晞顏、羅愿、王炎、虞儔、汪莘、汪晫、張孝忠、程珌、程準(zhǔn)、吳淵、方岳、吳潛、吳龍翰和汪夢斗。

學(xué)界首先關(guān)注該區(qū)域詞人的是已故安徽師范大學(xué)教授宛敏灝先生，上世紀(jì)30年代，宛先生在國立安徽省圖書館主辦刊物《學(xué)風(fēng)》上集中發(fā)表了一系列介紹該區(qū)域詞人的文章。如 《方岳與〈秋崖詞〉》、《詞人周紫芝暨吳潛兄弟》、《于湖先生張孝祥》、《相山居士王之道》、《胡舜陟父子及汪晫祖孫》、《休歙十詞人》、《二汪二朱及王炎》等，其中，重點(diǎn)研究對象是張孝祥和吳潛。宛先生著述的著眼點(diǎn)是皖籍詞人的個別介紹，并未探討作家之間的聯(lián)系，也沒有把他們作為群體來論述。

筆者通過對上述作家生平和創(chuàng)作的深入考察后發(fā)現(xiàn)，無論是政治立場、學(xué)術(shù)淵源還是文學(xué)創(chuàng)作、詩詞酬唱，該群體成員間都存在密切聯(lián)系。

在政治立場上，南宋皖江詞人不約而同地站在武力抵抗侵略、收復(fù)中原的主戰(zhàn)派一邊，他們與主戰(zhàn)派的中堅(jiān)力量交游密切，與茍且偷安的主和派水火不容，因此多有受到秦檜、賈似道、韓侂胄、史彌遠(yuǎn)等權(quán)臣的排擠和打擊的經(jīng)歷。紹興和議后，秦檜集團(tuán)廣羅黨羽,培植親信,打擊異己勢力,皖江詞人中的王之道淪廢二十年，朱翌謫居韶州十九年，朱松被貶饒州……從秦檜死、完顏亮南侵到隆興北伐，主戰(zhàn)派被重用和提拔，皖江詞人也紛紛擔(dān)任重要職務(wù)，在張浚向宋孝宗提供的可用人才推薦名單上，張孝祥即在其列，其他虞允文、陳俊卿、王十朋、劉珙、汪應(yīng)辰多和皖江詞人交厚（見李心傳：《建炎雜記》甲集卷八《張魏公薦士》）。隆興和議以后，主和派主持朝綱，程珌、吳潛、方岳等愛國志士又遭受史彌遠(yuǎn)、賈似道之流排擠打擊，壯志難伸?？v觀皖江詞人的仕宦經(jīng)歷，他們在國是上榮辱與共，仕同進(jìn)退，共同的仕宦經(jīng)歷拉近了皖江詞人的距離，成為群體成員共同的心理基礎(chǔ)。

在學(xué)術(shù)思想上，皖江詞人深受理學(xué)的浸淫，其中不少是新安理學(xué)的代表性人物。朱松受二程思想影響頗深，有“閩學(xué)開宗”之譽(yù)，其子朱熹是新安理學(xué)的集大成者，祖籍婺源的朱熹或以回鄉(xiāng)祭掃之機(jī)講學(xué)授徒、或書信答疑指導(dǎo)士子致力學(xué)術(shù)、或?qū)⒒罩輰W(xué)子招入門下悉心培養(yǎng)，造就了一大批研習(xí)理學(xué)的名家，位列“休寧理學(xué)九賢”的程大昌和吳儆服膺朱子之學(xué)，程先、王炎、汪莘、汪晫出自朱熹門下，方岳亦以朱熹再傳弟子自居，羅愿和張孝祥是朱熹的文章酬唱之友，吳潛兄弟同樣是知名的理學(xué)家。深受理學(xué)浸潤的皖江詞人無論以詞抒寫性情還是表達(dá)認(rèn)識都無法擺脫理學(xué)觀念的影響，他們或借助詞這種文學(xué)樣式來闡述宇宙人生的哲學(xué)，或帶著對理學(xué)思想、情感和觀念的認(rèn)同感去創(chuàng)作，表現(xiàn)出整個群體共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和“集體無意識”。

即使以文學(xué)流派的標(biāo)準(zhǔn)考察皖江詞人，他們同樣表現(xiàn)出一定的群體色彩。劉揚(yáng)忠的《唐宋詞流派史》提出,流派必須具備如下的幾個基本的條件和因素：

一、必須有一位創(chuàng)作成就卓特、足為他人典范且個人具有較大凝聚力與號召力的領(lǐng)袖人物作為宗主；二、在這位領(lǐng)袖人物周圍或在他身后曾經(jīng)聚集過一個由若干創(chuàng)作實(shí)踐十分活躍并各自有一定社會影響的追隨者組成的作家群；三、這個作家群的成員們盡管各有自己的創(chuàng)作個性和藝術(shù)風(fēng)采，但從群體形態(tài)上看卻有著較為一致的審美傾向和相近的藝術(shù)風(fēng)格。①劉揚(yáng)忠：《唐宋詞流派史》，福州：福建人民出版社，1999年，第32頁。

首先，就凝聚力和號召力而言，朱熹對整個皖江詞人群的影響最大，如前所述，朱熹和皖江詞人中的前期、中期詞人關(guān)系密切，與他們或師或友，可以視為為這個群體的第一代宗主。

第二，皖江詞人一致的審美傾向可以用王炎的詞學(xué)觀念來概括，即“不溺于情欲，不蕩于無法”②王炎：《雙溪詩余自序》，金啟華：《唐宋詞集序跋匯編》，南京：江蘇教育出版社，1990年，第170頁。。表現(xiàn)為淡化詞的娛樂功能，排斥艷情之作，重視詞的載道功能，注重士人情懷的抒發(fā)。而相近的藝術(shù)旨趣則體現(xiàn)在崇尚典雅的文人詞風(fēng)、善寫仕宦的閑適之情，充滿時代的感傷色彩和觀物述理的理學(xué)意趣等方面。

第三，皖江詞人的構(gòu)成具有家族性的特征。本文所涉的25位作家中，吳舜選和吳儆、程大昌和程準(zhǔn)、朱松和朱熹皆為父子關(guān)系，汪晫和汪夢斗是祖孫關(guān)系，張孝祥和張孝忠為堂兄弟，吳潛為吳淵之弟。親屬關(guān)系同樣成為連接群體成員的紐帶。

第四，皖江詞人之間有密切的交游唱和。如前文所述，皖江詞人中同朱熹存在交游或師承關(guān)系的就有九人，其他如王之道和周紫芝、張孝祥，吳儆和程大昌、汪莘、程珌、朱晞顏，程珌與汪莘、方岳，方岳與吳潛，虞儔和張孝祥等都有詩詞唱和往來。

除了群體內(nèi)部成員之間的交游，皖江詞人中的數(shù)位同時與群體外的作家存在密切交往。這種交游關(guān)系可以分為三類：一是政治交往，如主戰(zhàn)派的張浚父子、胡銓、虞允文、劉珙、辛棄疾同皖江詞人的交游；二是學(xué)術(shù)交往，如呂祖謙、真德秀、魏了翁同皖江詞人的交游；三是文學(xué)生活交往，如呂本中、汪藻、李宏同皖江詞人的交游。

以上這些由師承關(guān)系、親屬關(guān)系、交游關(guān)系組成的網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)了皖江詞人作為一個群體的存在。（見下圖）

綜上所述，皖江詞人群體是活躍在南宋皖江流域一個客觀存在的詞人創(chuàng)作集團(tuán)。他們以朱熹為宗主，以學(xué)術(shù)為主導(dǎo)思想，彼此交游密切，是南宋詞壇不可分割的一部分。

根據(jù)皖江詞人生活的時代，可以分成三個階段。第一代作家是構(gòu)成皖江詞人的主體，由周紫芝、王之道、朱松、朱翌、吳舜選、程先、李鼐、程大昌、吳儆、朱熹、張孝祥、朱晞顏、羅愿、王炎、虞儔十五人組成。他們出生于12世紀(jì)40年代以前，其中，周紫芝、王之道、朱松、朱翌、吳舜選為北宋人。這一階段詞人主要活動于高、孝宗朝，創(chuàng)作以王之道、張孝祥、吳儆為代表；第二代作家由汪莘、汪晫、程珌、張孝忠、程準(zhǔn)五人組成，他們出生于12世紀(jì)50年代以后，主要活動與寧宗、理宗朝，以汪莘和程珌為代表人物。第三代作家由吳潛兄弟、方岳、吳龍翰和汪夢斗五人組成，他們出生于12世紀(jì)末，主要活動于南宋末，其中吳龍翰和汪夢斗經(jīng)歷了南宋的覆亡，創(chuàng)作以吳潛和方岳為代表人物。三代作家之間既有時代主題的差異也存在前后相繼的聯(lián)系。

除前文所述的家族性特征外，與正式的文學(xué)流派相比，皖江詞人群還具有松散性、承繼性和開放性的特點(diǎn)。所謂松散性是指群體成員的交往和活動是分散的，有的是幾個人聚集到一起進(jìn)行唱和，有時是一個主要人物（如朱熹、程珌、方岳）同幾個群體成員進(jìn)行唱和，還有的只是學(xué)術(shù)和文學(xué)上的書信往來。加上皖江詞人年齡跨度長達(dá)一個多世紀(jì)，不可能存在集中的群體性的交往活動。所謂承繼性是指該群體的成員雖然出現(xiàn)過年齡上的斷層，但總有幾個關(guān)鍵人物在起著連接作用，如第二代詞人中的程珌既同第一代詞人中的吳儆交往密切也同第三代詞人中的方岳保持交游。開放性是指皖江詞人群的交往活動，并不局限在群體成員內(nèi)部，也與群體外部的詩人廣泛地交游唱和，并且這種交往通常形成了局部的群體性和目的性。如虞允文同程大昌、吳儆、朱熹、張孝祥的交往帶著明顯的政治色彩，而張浚、張栻父子同朱松、吳儆、朱熹、張孝祥、王炎、汪莘的交往兼有政治色彩和學(xué)術(shù)目的。

總之，皖江詞人既沒有提出共同的創(chuàng)作主張，也沒有集中的文學(xué)活動。故此，只能將其視為一個有聯(lián)系的群體而不能視為正式的文學(xué)流派。

二、創(chuàng)作風(fēng)貌

皖江詞人創(chuàng)作的整體風(fēng)貌，集中表現(xiàn)為鮮明的士大夫色彩。

這里所說的“士”，不同于古代對知識分子的泛稱，確切地說應(yīng)該稱作“學(xué)者”。由于古代還沒有“學(xué)者”這一專門稱謂，什么樣的讀書人算作學(xué)者也是見仁見智。周曉光在《徽州傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化地理研究》一書中將“學(xué)者”界定為三類人：一是學(xué)術(shù)史上榜上有名者，二是有著述傳世者，三是科考有功名者。具有其中一種以上身份的人，即稱學(xué)者。①周曉光：《徽州傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化地理研究》，合肥：安徽人民出版社，2006年，第20頁。以此標(biāo)準(zhǔn)，皖江詞人皆可以學(xué)者名之，25位詞人中17人為進(jìn)士出身，且僅有4人沒有著述傳世。不具上述條件的詞人只有吳舜選和李鼐。另外，除隱士汪莘，皖江詞人都有仕宦經(jīng)歷，其中吳潛還官至宰相。皖江詞人的士大夫身份同樣在體現(xiàn)在詞作的整體風(fēng)貌上。士大夫色彩首先表現(xiàn)在對待詞的態(tài)度上。詞在誕生之初僅為歌兒舞女演唱的歌詞，被冠以“詩余”、“倚聲”、“小詞”等稱謂，被士大夫視為“小道”、“末造”?！拔恼潞婪胖浚r不寄意于此，隨亦自掃其跡，曰謔浪游戲而已”②胡寅：《酒邊集序》，金啟華：《唐宋詞集序跋匯編》，南京：江蘇教育出版社，1990年，第117頁。皖江詞人同樣沒有擺脫這種觀念，他們大多位高學(xué)富，主要精力用于研究儒家經(jīng)典和道德文章，文學(xué)創(chuàng)作又以詩賦為主，詞的創(chuàng)作只是休閑吟詠之作。汪莘曾對“文詞”頗有興趣，朱熹寫信對他說“文詞”不過是“小伎爾”，“用力于文詞,不若窮經(jīng)觀史以求義理而措諸事，業(yè)之為實(shí)也?！雹壑祆洌骸洞鹜羰甯?，朱熹：《晦庵集卷五十九，四庫全書本》。寫了五十多首詞的王炎也說：“予為舉子時，造夜治程文，以幸中于有司，古律詩且未暇著意，況長短句乎？”④王炎：《雙溪詩余自序》，金啟華：《唐宋詞集序跋匯編》，南京：江蘇教育出版社，1990年，第170頁。代表了這一群體對詞的態(tài)度。皖江詞人25位作家中近一半人只有一兩首詞作，僅吳潛、張孝祥、王之道、周紫芝、方岳五人作品總量就占這個群體78%。說明在這個群體中，專業(yè)的詞人不多，尤其以詞而確立文學(xué)地位的不多，大多數(shù)的作家仍以余力為詞。

士大夫色彩還表現(xiàn)為詞作中的士人心態(tài)。宋代崇文抑武、優(yōu)待文官的國策使士大夫的社會責(zé)任感和參政熱情空前高漲。他們以國家棟梁自居，以國家興亡為己任。宋代士大夫的優(yōu)秀品質(zhì)在皖江詞人身上得到了充分體現(xiàn)。他們中的大多人居官時有政績，敢于為民請命。國家危難時，為國分憂效力，國家危亡時，保持自己的操守。有進(jìn)取之心，有膽有識。他們能清正廉潔、直言敢諫，主持正義、體恤百姓疾苦，即便因此而受打擊、而遭罷黜也在所不惜。如王之道和朱翌因得罪秦檜長期被淪廢；在與權(quán)相賈似道的斗爭中，方岳被罷官，汪夢斗棄官，吳潛被罷相并毒死于貶所；朱松、方有開、程珌、張孝祥都是反對議和、收復(fù)失地的堅(jiān)定支持者；吳龍翰、汪夢斗在宋亡后引身不仕以保全品節(jié)。這些忠勇正直的士大夫?qū)⑺麄兘?jīng)歷、情感、見解、志向付于詞作，或抒發(fā)宦海沉浮的感嘆、或表露潔身自愛的品格、或高奏愛國主義的強(qiáng)音，或傾訴壯志難酬的悲憤……士大夫心態(tài)的表達(dá)成了皖江詞人作品內(nèi)容的重要組成部分。

士大夫色彩還表現(xiàn)為對詞的實(shí)用主義傾向上。早期的詞和詩文在功能上頗有“各司其職”的味道：詩文負(fù)責(zé)“載道”、“明道”，而詞則用于表現(xiàn)人情、人性和私生活領(lǐng)域?！霸娧灾?、詞緣情”、“詩莊詞媚”的觀念成為共識。至南宋，由于時代背景的變化和創(chuàng)作群體的擴(kuò)大尤其是士大夫的廣泛參與，詞的功能進(jìn)一步擴(kuò)大，除了言情功能和娛賓遣興的娛樂功能之外,“將世俗生活情趣化和審美化的功能以及社交功能、信息傳媒功能和文化商品之價(jià)值功能等等，使得詞的文體價(jià)值獲得非常豐富的文化含量?！雹萆蚣仪f：《宋詞的文化定位》，長沙：湖南人民出版社，2005年，第163頁。皖江詞人在功能上看重的是后者，而有意淡化詞的言情和娛樂功能。在他們的作品中，不僅看不到席間調(diào)笑、枕衾歡愛，連與美女、愛情、相思、別離有關(guān)的作品也少之又少。顯示出一派莊重嚴(yán)肅的士大夫氣。

在擴(kuò)大詞功能和題材等方面，蘇軾首先以士大夫情懷入詞，將詞從內(nèi)容狹窄的演唱形態(tài)中解脫出來。這種改革使得詞的地位大大提高，吸引了更多的文人參與詞的創(chuàng)作。不過李清照對此頗有微詞，她認(rèn)為東坡之詞不過是“句讀不葺之詩，又往往不協(xié)律”⑥李清照：《詞論》，王仲聞：《李清照集校注》，北京：人民文學(xué)出版社，1979年，第194頁。由此提出 “詞別是一家”的理論，認(rèn)為詩詞有別，詞應(yīng)該回歸到本來的面目，遵循自身內(nèi)在的審美規(guī)范，如風(fēng)格、韻味、語言、表現(xiàn)手法等方面的要求，重要的是要保持詞的音樂性，做到“協(xié)律可歌”。

在對待詞的兩種不同的態(tài)度上，皖江詞人遵循的是前者。他們有意淡化詩和詞的界限，把詩歌“言志”的功能賦予詞作。如朱熹在論及詞之起源時提出的“泛聲說”：

古樂府只是詩，中間卻添許多泛聲，后來人怕失了那泛聲，逐一聲添個實(shí)字，遂成長短句，今曲子便是。 《朱子語類》卷一四〇

胡仔也持相近的看法：

唐初歌辭，多是五言傳，或七言傳，初無長短句。自中葉以后，至五代，漸變成長短句。及本朝則盡為此體。 《苕溪漁隱叢話》后集卷三九

朱熹和胡仔僅僅在字句上把詩和詞作比較推想，認(rèn)為詞就是為了表達(dá)上的某種需要，把近體詩(律詩、絕句)的部分句子加以變化改造，逐漸衍為新的詩歌體裁。這樣，詞和詩并沒有本質(zhì)區(qū)別。皖江詞人將詞注入更為實(shí)用的元素。他們用詞來祝壽、用詞來寫讀書筆記、用詞來議論時事、甚至在詞里大談農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。把“無意不可入，無事不可言”①劉熙載：《藝概》，上海：上海古籍出版社，1978年，第108頁。的特點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致。不過這樣以詩為詞、以議論為詞的做法，往往就事論事，又顯得粗豪直露，破壞了詞體本身深隱幽美的特質(zhì)，故詞境不高。

三、體制和題材的開拓

皖江詞人對詞所持的實(shí)用主義的傾向擴(kuò)大了詞體表現(xiàn)的范圍，創(chuàng)作出許多別具一格的作品，在體制和題材上具有開拓性的作用。套詞、茶詞和湯詞、筆記體、追和、回文是皖江詞作體制上比較有特色的幾類。

（一）套詞

套詞是指用相同詞牌、相同韻字，一次性寫作同一主題的相關(guān)聯(lián)的幾首詞，因成套出現(xiàn)，故名。如周紫芝的三首詠梅詞《浣溪沙》首句分別是“近臘風(fēng)光一半休”、“欲醉江梅興未休”、“無限春情不肯休”。三首詞的內(nèi)容類似于漢語中的“近義詞”。這類詞往往在第一首的詞題標(biāo)有“**幾首”的詞題。皖江詞人大量創(chuàng)作這類詞的是王之道，他的《桃源憶故人·追和東坡韻呈曾倅子修三首》、《減字木蘭花·贈孫興宗侍兒四首》、《宴桃源·和張文伯雪二首》、《宴桃源·烏江路中二首》都有這樣的特點(diǎn)?！稘O家傲·和孔純老三首》和《漁家傲·和董舍人令升三首》六首詞的韻字也完全相同，倒數(shù)第二句分別是“歌窈窕”、“人窈窕”、“環(huán)窈窕”、“聲窈窕”、“攜窈窕”、“來窈窕”，更象是標(biāo)志性的符號。吳潛的《海棠春·己未清明對海棠有賦》則是在第二首和第三首后注為“再用韻”、“三用韻”，《朝中措·和自昭韻》從第二首到第五首分別注為“再用韻、三用韻、四用韻、五用韻”?！疤自~”亦有少數(shù)韻字不同之作，如汪莘的《好事近》七首，首詞題注有一段說明：“春有三變：曰孟、仲、季。天分四象，曰曉、夕、晝、夜。自是而出，有不可勝言者矣。約而賦之，凡七篇。”詞后作者分別注為“孟春、仲春、季春、春曉、春夕、春晝、春夜”。還有吳潛的十四首《望江南》首句皆以“家山好”開頭。他們同樣具有“套詞”的色彩。

“套詞”為詞作的大家庭里增加了新的面孔，功能上有些類似《詩經(jīng)》中的重章疊唱，可以反復(fù)詠嘆。但為了照顧形式上的相同，創(chuàng)作必然受到限制，所以大多成就不高，尤其是用于朋友間的贈答，更多帶有文字游戲的性質(zhì)。

（二）茶詞和湯詞

茶詞和湯詞起源于北宋，前者是宴席上送茶、侑茶所唱的歌詞，后者是官府公宴中送湯程序所唱歌詞。蘇軾和黃庭堅(jiān)都曾有過此類作品。但“兩宋的茶詞和湯詞加起來也不過七十余首”②劉學(xué)忠：《宋代茶詞研究》，《學(xué)術(shù)月刊》1998年第9期，第78頁；《宋代湯詞研究》，《阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第6期，第32頁。，皖江詞人成了這個特殊詞類創(chuàng)作的主要成員。皖江詞人的作品中，茶詞有四首，分別是周紫芝的《攤破浣溪沙·茶詞》、王之道的《西江月·和董令升宴燕分茶》、程珌的《西江月·茶詞》和吳潛的《謁金門·和韻賦茶》。湯詞有兩首，分別是周紫芝的《攤破浣溪沙·湯詞》和程珌的《鷓鴣天·湯詞》。尤其是程珌的“前筳勾曲”《醉蓬萊》和“后筳勾曲”《西江月·茶詞》、《鷓鴣天·湯詞》三首詞更具價(jià)值。這是一組為皇帝壽筵所作的宴飲歌詞，酒詞、茶詞、湯詞合為一個整體，用“前筵勾曲”和“后筵勾曲”相聯(lián)接，下面還用一段“致詞”。分別是：

前筵勾曲

百世基圖，光胙神圣之主;九天雨露，恩濃帝王之州。上奉臺顏，后部獻(xiàn)曲。

后筵勾曲

天容不老，干齡已祝于堯年;地限無邊，四海均聞于舜樂。至和一鼓，萬象皆春。上侑清歡，后部獻(xiàn)曲。

這組詞成為了解宋代原生態(tài)的宴飲歌詞創(chuàng)作的珍貴資料。其文獻(xiàn)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過詞作的文學(xué)價(jià)值。

（三）筆記體和《哨遍》

筆記體詞可以看作是“以文為詞”的一種表現(xiàn)形式，是詞在諸如字法、句法、章法等創(chuàng)作手法上散文化的表現(xiàn)。一般認(rèn)為，“以文為詞”由蘇軾開其端，而由辛棄疾發(fā)揚(yáng)光大。稍有不同的是，以筆記為詞通常將另一文學(xué)作品（一般不是詞）作為詞作反映的內(nèi)容，或表達(dá)認(rèn)識，或以此為由發(fā)表意見。皖江詞人程珌的《沁園春·讀史記有感》就是一例。這首詞用《史記》中扁鵲、神龜、唐舉等故事發(fā)出一連串疑問：“底事越人，見垣一壁，比過秦關(guān)遽失瞳？”“江神吏，靈能脫罟，不發(fā)衛(wèi)平蒙？”表面上是在向司馬遷提出自己的疑惑，真正表達(dá)的卻是“休言唐舉無功，更休笑丘軻自阣窮。算汨羅醒處，元來醉里；真敖假孟，畢竟誰封”的不平之鳴。該詞以曠達(dá)的筆調(diào)寫憤懣的心胸，把易失之淺露的情懷寫得十分深斂。在宋人筆記體詞里別具一格。

《哨遍》用于詞牌首見于蘇軾，由于字?jǐn)?shù)較多，多用來檃括前人的作品。檃括的手法同樣由蘇軾首創(chuàng)，就是把從前詞以外的文學(xué)作品,“雖微改其詞,而不改其意”,對原作“微加增損”,把它改編成“入音律”的詞①[日]內(nèi)山精也：《兩宋檃栝詞考》，朱剛譯，《學(xué)術(shù)研究》2005年第1期，第128頁。。皖江詞人也創(chuàng)作過很多這類作品。吳潛用《哨遍》來檃栝《蘭亭集序》、汪莘用《哨遍》檃栝王維的《山中與裴迪書》。方岳寫了三首《哨遍》，一篇用來檃括韓愈的《送李愿歸盤谷序》。而《哨遍·問月》和《哨遍·用韻作月對和程申父國錄》則一改慣例，以月及人，大談宇宙人生的哲理。在《哨遍》這一詞牌使用上是大膽的創(chuàng)新。

（四）追和

追和是一種特殊的唱和形式，與和同時代的人相互酬唱贈答不同的是，追和詞是和前人作品的交流。在形式上和原詞同調(diào)同韻，題材上也相近或相關(guān)。追和的原因“多出于對被追和對象仰慕、學(xué)習(xí)或是競爭的心理”，②史華娜：《追和詞研究的現(xiàn)狀、價(jià)值與意義》，《中國韻文學(xué)刊》2009年第6期，第39頁。也不排除追隨者與另一詞人之間處于相同情境下存在超越時空的心靈契合與情感共鳴。皖江詞人中，追和詞寫得最多的是王之道，追和的對象有蘇軾、馮延巳、張先、秦觀、黃庭堅(jiān)等，以蘇軾為最。所追和的詞作多是名作。仰慕和學(xué)習(xí)的成分居多，同時也可見其為詞的傾向。

此外，皖江詞人還創(chuàng)作了六首回文詞。朱熹兩首，張孝祥四首。詞牌都是《菩薩蠻》，形式是單句回文，即一句一回，同句反復(fù)。由于《菩薩蠻》的句式為“七七五五、五五五五”，具備單句回文的條件。從本質(zhì)上講，回文詞更象是文字游戲。由于格式的限制使表意的難度增加，所以數(shù)量有限，在整個詞的大家族里只能是一個點(diǎn)綴。為什么皖江詞人中僅有朱熹和張孝祥來嘗試，也與他們二人學(xué)養(yǎng)較深、文詞出眾不無關(guān)系。

盡管以上形式的詞作不是由皖江詞人開歷史先河，但他們的作品無疑更加豐富了這些體制，有的詞作甚至成為某種特定形式的代表。在題材上，皖江詞人在祝壽題材、勸農(nóng)題材、風(fēng)土題材和節(jié)序題材等方面開拓創(chuàng)新，創(chuàng)作了大量別開生面的詞作。尤其是周紫芝首創(chuàng)的自壽詞為詞人抒情言志開辟了新的領(lǐng)域，吳潛的《沁園春·己未翠山勸農(nóng)》和汪晫的《沁園春·次韻李明府勸農(nóng)》是宋詞中少有的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為題材的詞作。限于篇幅，筆者將另文敘述。

結(jié)語

皖江詞人群體是南宋時期活躍在皖江流域一個客觀存在的詞人創(chuàng)作集團(tuán)。他們有著共同的政治傾向，在詞作創(chuàng)作上有鮮明的特色，他們以朱熹和朱子學(xué)說為學(xué)術(shù)紐帶，在群體內(nèi)部和外部有密切的交游唱和關(guān)系，是南宋詞壇不可分割的一部分。皖江詞人并非南宋詞壇的里程碑式人物，相反，他們代表了南宋詞壇創(chuàng)作的原生態(tài)面貌，在宋詞的大觀園中，皖江詞人正是反襯似錦繁花的一叢綠葉。