潘天英

（淮南師范學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 淮南 232001）

張孝祥（公元1132—1169年），字安國(guó)，號(hào)于湖居士，和州烏江（今安徽和縣）人。紹興二十四年（公元1154年）進(jìn)士。高宗朝歷官起居舍人、中書(shū)舍人。孝宗朝，歷知平江府，直學(xué)士院、兼領(lǐng)建康留守，知靜江府兼廣南西路安撫使和湖南、湖北安撫使，是南宋初期政壇上一位有影響的官員。

作為文學(xué)史上著名的愛(ài)國(guó)詞人，南宋以來(lái)的詩(shī)話(huà)、詞話(huà)、題跋和選本一直沒(méi)有停止過(guò)對(duì)他的關(guān)注。歷史上關(guān)于張孝祥的研究主要集中于生平事跡和主要詞作的研究，20世紀(jì)80年代以來(lái)，全面系統(tǒng)的研究日漸豐富和完善。除詞作外，文獻(xiàn)的整理、生平事跡的考訂、思想的研究和詩(shī)歌的研究達(dá)到一個(gè)新的高峰。本文對(duì)20世紀(jì)以來(lái)張孝祥的研究成果做一個(gè)全面的梳理。①

一、關(guān)于張孝祥的文獻(xiàn)及整理

張孝祥的作品收入《于湖居士文集》，計(jì)四十卷，包括文、詩(shī)、詞。有宋刊本、明萬(wàn)歷刻本、清《四庫(kù)全書(shū)》和四部叢刊本（據(jù)慈溪李氏藏宋刊本影?。?。詞集的編輯和刻印最早在乾道七年（公元1171年），距張孝祥逝世僅兩年就有單行刊本問(wèn)世。后有陳振孫《直齋書(shū)錄解題》載長(zhǎng)沙本一卷，吳訥《唐宋名賢百家詞》本，毛晉汲古閣刻本，清《四庫(kù)全書(shū)》本，鐵琴銅劍樓影寫(xiě)宋本《于湖居士長(zhǎng)短句》五卷，包括拾遺一卷。

20世紀(jì)以來(lái)，張孝祥的作品得到了系統(tǒng)的整理和出版。1980年，徐鵬校點(diǎn)的《于湖居士文集》由上海古籍出版社出版。［1］黃山書(shū)社先后出版了宛新彬、賈忠民的《張孝祥詩(shī)詞選》，［2］彭國(guó)忠點(diǎn)校的《張孝祥詩(shī)文集》［3］和宛敏灝的《張孝祥詞箋?！?。［4］此外，唐圭璋先生的《全宋詞》對(duì)《于湖詞》進(jìn)行了全面的輯錄，共計(jì)223首。［5］

二、張孝祥的生平事跡

（一）關(guān)于張孝祥的年譜、生卒年和籍貫。近代以來(lái)首先對(duì)張孝祥進(jìn)行全面研究的是宛敏灝先生，1937年宛先生首次發(fā)表介紹張孝祥的傳記文章《于湖先生張孝祥》，在此基礎(chǔ)上于1949年出版第一部張孝祥的人物傳記 《張于湖評(píng)傳》，唐圭璋先生稱(chēng)許其“正史籍之訛，糾方志之謬，顯微闡幽，激勵(lì)忠義。 其有功詞苑，良非淺鮮”。［6］1959年宛先生編成《張孝祥年譜》。［7］該年譜依據(jù)《宋史·張孝祥傳》，涵芬樓景印宋本《于湖居士文集》及附錄《宣城張氏信譜傳》，陶刻《景宋本于湖先生長(zhǎng)短句》，建安陳應(yīng)行《于湖先生雅詞序》等文獻(xiàn)全面考察了張孝祥的生平、家世、交游、思想、創(chuàng)作，成為研究張孝祥的第一手資料。年譜發(fā)表一個(gè)月后，宛先生更正了幾點(diǎn)表述，如卒年應(yīng)以《宣城張氏信譜傳》“庚寅（乾道六年）冬疾作，遂卒”最為肯定明了，墓地位于鐘山“去太平門(mén)十八里”，知平江府的具體時(shí)間為“隆興元年五月到，二年二月赴召”等。［8］修訂稿載《詞學(xué)》第2、3輯。

韓酉山的《張孝祥若干事跡考略》就以下內(nèi)容進(jìn)行了補(bǔ)充和修訂：（一）堅(jiān)持了張孝祥籍貫為和州烏江，而不是“蜀之簡(jiǎn)州”。（二）關(guān)于張孝祥的家世，否定了宛先生“唐張籍七世孫”的說(shuō)法，認(rèn)為張孝祥作為張籍后代，至少在十世以上；孝祥諸父至少弟兄六人，其父張祁排行第四，宛先生年譜只列出張邵、張祁和張郯；張孝祥生母可能是孫氏，宛先生認(rèn)為是時(shí)氏。（三）張孝祥出生地為明州鄞縣（今浙江鄞縣）非和州烏江，紹興十三年遷居蕪湖。（四）補(bǔ)充了紹興二十四年進(jìn)士考試觸怒秦檜的細(xì)節(jié)和己卯 （紹興二十九年）由中書(shū)舍人而落職的始末。［9］在大量新史料引入的基礎(chǔ)上，韓酉山所著《張孝祥年譜》于1993年由安徽人民出版社出版。［10］

李一飛《張孝祥知撫州年月考辨》一文指出，宛先生年譜關(guān)于張孝祥知撫州時(shí)間為紹興三十年（公元1160年）的表述不實(shí)，并提出張孝祥知撫州的時(shí)間應(yīng)為紹興三十二年（公元1162年）初夏至隆興元年（公元1163年）春末，為期一年?！缎菑埵闲抛V傳》所載“年未三十”疑為“年才三十”之誤。由此，原年譜中對(duì)張孝祥“紹興三十年除知撫州，夏日取南陵、鄱陽(yáng)、余干”所作的一系列詩(shī)歌編年有誤，李一飛指出，這些詩(shī)系乾道元年（公元1165年）張孝祥由蕪湖赴桂林任途中所作。［11］

如果說(shuō)韓酉山和李一飛的考證是對(duì)宛先生年譜的修正和完善，辛更儒的《〈于湖居士文集〉附錄張孝祥事跡真?zhèn)慰肌泛汀锻鹈魹磸埿⑾樵~箋校〉辨正》則對(duì)宛敏灝所著年譜內(nèi)容及依據(jù)的材料提出了徹底的質(zhì)疑，辛文認(rèn)為宛先生關(guān)于張孝祥紹興間的仕歷說(shuō)法皆誤，隆興間帥湖南時(shí)“知潭州權(quán)荊湖南路提點(diǎn)刑役”是常識(shí)錯(cuò)誤，張孝祥生前“進(jìn)顯謨閣學(xué)士致仕”也無(wú)可能，并且張孝祥是否有子值得商榷。2003年，代表其研究成果和觀(guān)點(diǎn)的《張孝祥于湖先生年譜》由臺(tái)灣五南圖書(shū)出版股份有限公司出版。這是關(guān)于張孝祥的第三部年譜。［12］

彭國(guó)忠《關(guān)于張孝祥生平和創(chuàng)作幾個(gè)問(wèn)題的考辨》一文對(duì)辛更儒的觀(guān)點(diǎn)提出反駁并堅(jiān)持了宛先生的說(shuō)法，他認(rèn)為，張孝祥在紹興間的仕歷，宛敏灝的研究基本無(wú)誤；對(duì)張孝祥罷建康府的原因，知潭州權(quán)荊湖南路提點(diǎn)刑獄，生前進(jìn)顯謨閣學(xué)士致仕的考證，宛先生也是有證據(jù)的;張同之是張孝祥的親生子，太平為其子，永通為其孫，也難以斷然否定；《文集》附錄的《信譜傳》之作者、署時(shí)無(wú)誤無(wú)偽；《文集》版本為經(jīng)過(guò)抄補(bǔ)的宋版，其附錄無(wú)誤無(wú)偽;關(guān)于《念奴嬌》等詞的箋校，宛先生亦不誤。［13］

關(guān)于張孝祥的生卒年，李一飛根據(jù)張孝祥的詩(shī)句“震公住山年，與我共壬子”（《贈(zèng)震山主》）推斷，張孝祥生年應(yīng)為紹興二年（公元1132年）。［14］姜書(shū)閣的《南宋詞人張孝祥生卒年考》重點(diǎn)考察了張孝祥的致仕時(shí)間和卒年，結(jié)論是：張孝祥生于公元1132年（宋高宗趙構(gòu)紹興二年，壬子），卒于公元1169年（宋孝宗趙眘乾道五年，乙丑），享年三十八歲。［15］對(duì)于張孝祥去世的具體日期，宛敏灝先生認(rèn)為張孝祥應(yīng)卒于乾道五年七月。而童力群的《張孝祥乾道五年八月在世考》根據(jù)張孝祥的《水調(diào)歌頭·垂虹亭》來(lái)分析，張孝祥乾道五年八月十日還在游太湖，因此，“七月說(shuō)”是不能成立的。提出張孝祥乾道五年八月十日在世的論斷。［16］

張孝祥的籍貫，《宋史》本傳，南宋陳振孫《直齋書(shū)錄解題》和陸世良《宣城張氏信譜傳》皆作“歷陽(yáng)烏江”，宛先生年譜亦持此說(shuō)。而南宋王象之《輿地紀(jì)勝》，祝穆《方輿勝覽》則列張孝祥于成都府路簡(jiǎn)州條，明代藏書(shū)家毛晉《于湖詞跋》稱(chēng)“張孝祥，字安國(guó)，號(hào)于湖……蜀之簡(jiǎn)州人，后卜居歷陽(yáng)”，中國(guó)社科院文學(xué)研究所所編《中國(guó)文學(xué)史》亦采此說(shuō)。對(duì)于張孝祥籍貫的不同表述，徐蜀江依據(jù)工具書(shū)關(guān)于籍貫的定義認(rèn)為張孝祥的祖籍是蜀之簡(jiǎn)州，稱(chēng)張孝祥為和州人是按卜居地而言，并非其原籍。［17］傅承烈認(rèn)為無(wú)論是“歷陽(yáng)烏江”說(shuō)還是“簡(jiǎn)州”說(shuō)均考諸載籍，信而有征。其區(qū)別在于稱(chēng)孝祥為歷陽(yáng)烏江人，是以張孝祥的祖籍在此，而本人又生長(zhǎng)斯地。稱(chēng)張孝祥為簡(jiǎn)州人，因其先世曾有人為此邦之人，而孝祥又以簡(jiǎn)州籍參加四川的類(lèi)省試，故稱(chēng)為蜀之簡(jiǎn)州人，這是歷史的通例。［18］

（二）關(guān)于張孝祥的主要事跡。于子靜的《張孝祥與紹興二十四年進(jìn)士考試》考證的結(jié)論是：紹興二十四年的狀元為張孝祥，省元為秦塤，陸游省試之后沒(méi)有入闈，陳睽或是張、秦二人的同科進(jìn)士之一。而這場(chǎng)考試的結(jié)果，也直接導(dǎo)致了秦檜等人后來(lái)與張孝祥關(guān)系的緊張。［19］

張孝祥與秦檜關(guān)系緊張是不爭(zhēng)的事實(shí)，但是否因忤秦檜而下獄乃至貶謫，游國(guó)恩本《中國(guó)文學(xué)史》沿用宋代陳振孫《直齋書(shū)錄解題》中的“檜忌惡之，以他事下其父子大理寺”的說(shuō)法，對(duì)此，劉強(qiáng)在1984年發(fā)表了《張孝祥是否因忤秦檜而下獄？》，該文以具體的材料補(bǔ)證了宛敏灝關(guān)于此事的質(zhì)疑，認(rèn)為秦檜在紹興二十五年（公元1155年）曾陰謀策劃張浚、李光、胡寅、胡銓等五十三人謀逆的冤獄，張孝祥父子在其列，但因?yàn)榍厥喜∷狼皝?lái)不及書(shū)判而流產(chǎn)，因此張孝祥并未貶謫和下獄。同期的《文學(xué)遺產(chǎn)》也發(fā)表了曹濟(jì)平的文章《張孝祥被誣入獄之說(shuō)不可信》。［20］

（三）人物評(píng)價(jià)。對(duì)一個(gè)文人的歷史評(píng)價(jià)，主要依據(jù)其事跡或活動(dòng)和作品抒發(fā)的感情。文學(xué)史將張孝祥定位為愛(ài)國(guó)詞人是沒(méi)有異議的，他的詞作《六州歌頭》、《念奴嬌·過(guò)洞庭》和詩(shī)詞中念念不忘的恢復(fù)大計(jì)就可以說(shuō)明這一點(diǎn)。對(duì)張孝祥的異議主要來(lái)自宋史本傳中的“張浚主復(fù)仇，湯思退祖秦檜之說(shuō)力主和；孝祥出入二者之門(mén)而兩持其說(shuō)，議者惜之”一說(shuō)，對(duì)于這一說(shuō)法南宋陸世良的《宣傳張氏信譜傳》即進(jìn)行了反駁。近年來(lái)學(xué)界的研究主要在補(bǔ)充材料的基礎(chǔ)上進(jìn)一步否定此說(shuō)。代表作品有傅明善的《堅(jiān)定的抗戰(zhàn)者，清醒的思想者》，［21］湯念祺的《抗金志士張孝祥》，［22］以及羅敏中的《張孝祥的湘南之旅和中興之夢(mèng)》，［23］其他相關(guān)論述散見(jiàn)于對(duì)張孝祥生平事跡的介紹中。

三、思想研究

對(duì)張孝祥的思想世界進(jìn)行系統(tǒng)研究是20世紀(jì)以來(lái)的一種現(xiàn)象。宛先生在《張孝祥年譜》僅僅提道：“嘗有志于理學(xué)，蓋受交游張栻、朱熹影響?！钡瑫r(shí)也指出，張孝祥于理學(xué)無(wú)所成就，唯師長(zhǎng)沙時(shí)，與張栻等講性命之學(xué)，張孝祥所以與朱熹、張栻深相契合，主要是由于政治見(jiàn)解相同的關(guān)系。

盛莉在對(duì)于湖詞的研究中發(fā)現(xiàn)張孝祥受道家思想影響較深，在題材上表現(xiàn)為大量游仙詞和宮觀(guān)題材的詞，就文學(xué)風(fēng)貌而言，其詞大量化用道流用語(yǔ)，具有道教文學(xué)浪漫神奇、清幽典雅的特色。在《于湖詞與莊子美學(xué)精神》一文中盛莉進(jìn)一步指出，于湖詞受道教影響，主要是汲取莊子美學(xué)精神，表現(xiàn)為對(duì)莊子“逍遙游”之旨的追求，于湖詞風(fēng)的狂放傲岸充溢著對(duì)主體價(jià)值的崇高體認(rèn)，具有順應(yīng)自然、養(yǎng)生怡情的生命意識(shí)。［24］

針對(duì)南宋理學(xué)思想與文人生存密切相關(guān)的事實(shí)，陳春霞認(rèn)為張孝祥有著深厚的理學(xué)淵源，主要依據(jù)是張孝祥在紹興二十四年廷試中公開(kāi)坦白洛學(xué)背景，與秦檜打壓洛學(xué)分道揚(yáng)鑣。張孝祥的理學(xué)思想還表現(xiàn)為濟(jì)世救民的思想、秉承獨(dú)立不懼信念和親近湖湘學(xué)派、服膺張栻之說(shuō)。除了深受理學(xué)思想浸潤(rùn)外，陳春霞的論文《張孝祥的禪宗思想及禪學(xué)淵源》還論述了張孝祥頗多禪宗隨緣妙悟的成分。其禪學(xué)思想主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面：一是宋代濃厚的禪學(xué)氛圍和禪宗學(xué)說(shuō)；二是張孝祥家族篤信佛教的傳統(tǒng)。張孝祥與禪宗的重要宗派臨濟(jì)宗的高僧多有交往，并崇信高僧大慧宗杲的學(xué)說(shuō)。而其家族對(duì)佛教有虔誠(chéng)的信仰，張孝祥自小耳濡目染，深受其影響，進(jìn)而充分體現(xiàn)在其詩(shī)文創(chuàng)作中。［25］

黎鮮的《論儒佛道思想對(duì)張孝祥詞的影響》從詞的創(chuàng)作角度梳理了于湖詞的宗教影響，他認(rèn)為張孝祥有著憂(yōu)患意識(shí)強(qiáng)烈的儒家思想，主張頓悟、超越的佛家思想和主張?zhí)?、清靜的道家思想。儒家思想的形成與時(shí)代、交游的因素有關(guān)，佛家、道家思想的形成則與時(shí)代、家世、經(jīng)歷等因素有關(guān)。儒家思想對(duì)張孝祥愛(ài)國(guó)詞創(chuàng)作的影響深刻。儒家的濟(jì)世精神促使他唱出了慷慨激昂的愛(ài)國(guó)詞。佛家、道家思想對(duì)張孝祥曠逸清朗的詞影響很大，使得這些詞更灑脫超逸。［26］

四、文學(xué)研究

（一）詩(shī)歌散文研究。張孝祥的詩(shī)歌，主要收集在《于湖居士文集》（40卷本），共收古詩(shī)4卷，律詩(shī)4卷，絕句3卷。 共11卷412首。徐鵬先生校點(diǎn)的《于湖居士文集》據(jù)《永樂(lè)大典》補(bǔ)遺4題5首。韓酉山在徐鵬校點(diǎn)的基礎(chǔ)上據(jù)《歷陽(yáng)典錄》、《蕪湖縣志》、《直隸和州志》補(bǔ)遺3題3首。［27］1996年，彭國(guó)忠先生據(jù)《兩宋名賢小集》本《于湖集》、《臨桂縣志》、《永樂(lè)大典》、《古今事文類(lèi)集》輯佚張孝祥詩(shī)歌10首。［28］

孔妮妮的《張孝祥詩(shī)歌創(chuàng)作新探》從歷史背景、詩(shī)壇走向?yàn)橹行娜婷枥L了張孝祥的詩(shī)歌風(fēng)貌，該文認(rèn)為張?jiān)娫谥鲃?dòng)“本杜詩(shī)”的前提下，側(cè)重學(xué)習(xí)杜詩(shī)的工整蘊(yùn)藉的屬對(duì)，雄壯悲慨的深情，老而彌堅(jiān)的氣骨。在詩(shī)歌創(chuàng)作理論上，受呂本中、曾幾的影響，張?jiān)姷膭?chuàng)作深得“活法”之妙，具體表現(xiàn)在仿蘇詩(shī)的新變和流轉(zhuǎn)圓美的詩(shī)歌風(fēng)尚兩個(gè)方面。在創(chuàng)作趨勢(shì)方面，理學(xué)家的文學(xué)觀(guān)對(duì)張孝祥的詩(shī)歌創(chuàng)作趨勢(shì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如對(duì)陶詩(shī)的精神體認(rèn)和藝術(shù)探索及對(duì)漢魏古詩(shī)的涵養(yǎng)和再創(chuàng)作。［29］

絕句在張孝祥的詩(shī)歌作品中數(shù)量近半，其內(nèi)容包括描繪美好河山、不畏強(qiáng)權(quán)、模山范水、歸隱情結(jié)等許多方面。陶明香的《論張孝祥絕句的情思意蘊(yùn)》指出，愛(ài)國(guó)愛(ài)民是張?jiān)娫谪S富的情思蘊(yùn)涵之中始終貫穿的主線(xiàn)。［30］

張孝祥的散文成就亦馳名于當(dāng)世，但學(xué)界較少論及，金文凱深入考察了張孝祥的記體散文在立意題旨、結(jié)構(gòu)布局和表現(xiàn)手法、語(yǔ)言錘煉等方面的特點(diǎn)，認(rèn)為張孝祥的記體文在題材上繼承了北宋以來(lái)濃厚的人文意識(shí)，把更多筆觸專(zhuān)注于人，議論風(fēng)發(fā)，表達(dá)自己的社會(huì)體悟和人生感受，寄托宏大的志向。高超的藝術(shù)技巧表現(xiàn)為立意宏偉，氣勢(shì)雄壯，格調(diào)高遠(yuǎn)；結(jié)構(gòu)靈動(dòng)多變，匠心獨(dú)運(yùn)，精于構(gòu)思；表現(xiàn)手法十分豐富，如將政論文慣用的對(duì)比、類(lèi)比、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等手法移植到記體文中，以更好地闡明題旨，借用虛字增強(qiáng)表達(dá)效果，語(yǔ)言簡(jiǎn)古凝練、清爽剛健等。文章還指出，僅從張孝祥記體文看，元明清以來(lái)以“冗弱”涵蓋整個(gè)南宋散文的創(chuàng)作，也是有失公允的。［31］

羅敏中重點(diǎn)考察了張孝祥三次到湖湘經(jīng)洞庭湖所作的詩(shī)詞文賦，如詞 《水調(diào)歌頭·泛湘江》、《念奴嬌·過(guò)洞庭》，詩(shī)《金沙堆》、《金沙灘廟》，文《金沙堆賦》、《觀(guān)月記》，指出這些洞庭詩(shī)文借對(duì)屈原的景仰抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷，表現(xiàn)出明顯的尊屈傾向。羅敏中還以張孝祥的愛(ài)國(guó)詩(shī)文如 《宣州修城記》、《樂(lè)齋記》和部分詞作重新辨析了宋史本傳關(guān)于“出入二者（張浚、湯思退）之門(mén)而兩持其說(shuō)”的論斷。［32］

林半覺(jué)先生以實(shí)地考察的形式收集了張孝祥宦游桂林期間的刻石詩(shī)文17件（未見(jiàn)著錄者凡10件），并將其中9件發(fā)表于論文《南宋愛(ài)國(guó)詞人張孝祥桂游石刻研?！罚撐碾m未深入論述這些詩(shī)文，但無(wú)疑提供了研究張孝祥軼文和書(shū)法的重要資料。［33］

（二）《于湖詞》的研究。張孝祥以詞名世，《于湖詞》自然成為對(duì)其研究的焦點(diǎn)。宛先生認(rèn)為：“于湖詞之風(fēng)格在蘇、辛之間，蓋兼有東坡之清曠與稼軒之豪雄，前者以其才氣相似，后者則受時(shí)代影響?！边@是非常中肯并深刻影響了其后研究的認(rèn)識(shí)。

繆鉞先生的詞學(xué)著作《靈谿詞說(shuō)》重申了這一觀(guān)點(diǎn)，并肯定了張孝祥有與蘇軾相近的天才、襟抱，而且有意學(xué)蘇，所以作品很容易與蘇相近，但張孝祥在詩(shī)文上與蘇軾相比“只能得其十之六七”，而樂(lè)府詞作，雖是“得于一時(shí)燕笑咳唾之頃”，卻在當(dāng)時(shí)“皆以為勝東坡”（謝堯仁，《張于湖先生集序》），至少是不在東坡之下。繆鉞先生對(duì)當(dāng)時(shí)人認(rèn)為張孝祥出入于湯思退和張浚之門(mén)而“兩持其說(shuō)”進(jìn)行了辨析，認(rèn)為是一種誤解。［34］

20世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于張孝祥的詞作研究成果頗豐，大致可以分為五類(lèi)：一是創(chuàng)作研究，包括創(chuàng)作歷程和心態(tài)；二是詞作特色研究，包括詞風(fēng)、詞學(xué)思想、審美特征、藝術(shù)特色；三是詞史地位研究，主要論述張孝祥在蘇、辛之間的過(guò)渡作用和傳播學(xué)研究；四是作品研究，包括重點(diǎn)作品的考證和賞析；五是宏觀(guān)研究，即對(duì)張孝祥的詞作宏觀(guān)評(píng)述。

1.創(chuàng)作歷程。李一飛借用韓元吉關(guān)于張孝祥的詩(shī)歌創(chuàng)作的分期，即“取高第”、“憩金陵”、“泛洞庭”三個(gè)階段，以此闡述了于湖詞的創(chuàng)作階段和詞作形態(tài)，入朝為官五年，是才子之詞。罷朝官，起知撫州、平江、建康、又罷，居蕪湖的六年，稱(chēng)豪杰之詞。起知桂林、罷知湖湘、復(fù)知潭州，徙荊州四年，可謂謫仙之詞。［35］黎鮮以作品為例進(jìn)一步勾畫(huà)了這三個(gè)階段的心態(tài)，分別是風(fēng)流得意的心態(tài)、情懷激蕩的心態(tài)和有所凈化與超越的心態(tài)。［36］

2.詞作特色。詞風(fēng)、詞學(xué)思想和審美特征是關(guān)于張孝祥詞作研究的重點(diǎn)。

傅明善通過(guò)對(duì)張孝祥生平經(jīng)歷考察和作品分析，勾勒出張孝祥詞風(fēng)的第一次嬗變，即由“青云賦客”向“豪杰鼓吹”的嬗變，從外在的社會(huì)批評(píng)轉(zhuǎn)而走向內(nèi)在的自我超越與凈化。［37］而吳婕通過(guò)分析張孝祥從艷詞麗曲到豪放詞風(fēng)的變化過(guò)程，提出江南士風(fēng)的影響是張孝祥豪放詞形成的重要原因。［38］

裴善明從張孝祥詞作的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式兩個(gè)方面對(duì)詞風(fēng)進(jìn)行探討，認(rèn)為張孝祥詞的風(fēng)格在豪放的前提下，有著十分明顯的清曠俊逸的特色，形成這種詞風(fēng)特色的主要原因是受時(shí)代影響、張孝祥性格氣質(zhì)和他“多在三湖七澤間”的生活經(jīng)歷。［39］王洪巖進(jìn)而指出南宋時(shí)政、個(gè)性氣質(zhì)、儒釋道三教、仕宦之蹇及文人學(xué)養(yǎng)成為張孝祥詞風(fēng)形成的主要原因。［40］翟慶萱也認(rèn)為張孝祥部分愛(ài)國(guó)作品表現(xiàn)了豪放風(fēng)格，但總的特色不是激昂、豪邁、慷慨，而是曠達(dá)、清遠(yuǎn)、飄逸。［41］

張孝祥有“辛派先驅(qū)”之譽(yù)，但李山嶺認(rèn)為他與辛派是有區(qū)別的，表現(xiàn)在詞學(xué)思想上就是明顯的詩(shī)化和雅化傾向。張孝祥詞學(xué)東坡，繼承了蘇東坡的詞學(xué)思想，樹(shù)立了詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀(guān)，詩(shī)化揭示了其詞學(xué)思想之淵源，雅化則是其后學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。如張孝祥的再傳弟子郭應(yīng)祥的《笑笑詞》，已經(jīng)脫去了豪放之氣，顯出雅正、平淡面目，與辛派后進(jìn)判然相別。［42］

常效東將張孝祥詞的美學(xué)特征概況為五個(gè)方面：高潔誠(chéng)摯的人格美、豪壯忠憤的崇高美、風(fēng)景秀麗的圖畫(huà)美、虛幻縹緲的飄逸美、情景交融的意境美。［43］趙建華考察《于湖詞》的風(fēng)格特征和張孝祥的人格特征結(jié)合，提出其詞的氣勢(shì)美、人格美和意境美分別與其人壯懷激烈的愛(ài)國(guó)豪情、清曠超逸的怡然情懷和隨緣自適的恬淡心態(tài)相對(duì)應(yīng)。［44］

3.詞史地位和接受研究?？娿X先生“蘇辛之際此津梁”的評(píng)價(jià)代表了學(xué)界對(duì)張孝祥詞史地位的認(rèn)識(shí)。岳毅平從兩個(gè)方面考察了張孝祥對(duì)蘇軾詞的繼承：一是積極抗金的主張與實(shí)踐，使其詞沿著蘇軾開(kāi)創(chuàng)的豪放之路，成為抗戰(zhàn)愛(ài)國(guó)的歌唱；二是主和派的排擠與打擊、宦途的坎坷又使其詞力求具有蘇軾式的曠達(dá)。文章還從時(shí)代土壤和個(gè)人性情方面探討了張孝祥執(zhí)意學(xué)習(xí)蘇軾詞的原因。［45］重復(fù)張孝祥在詞風(fēng)上對(duì)蘇、辛的過(guò)渡的論述還有很多，但在如何過(guò)渡的問(wèn)題上論述還不夠深入，尤其是在張孝祥如何影響辛棄疾的創(chuàng)作方面缺少有力的證據(jù)。

也有學(xué)者從《于湖詞》的接受角度來(lái)研究張孝祥。盛莉在這方面成就最高，她撰寫(xiě)了三篇論文分別介紹《于湖詞》在宋朝、元明、清代的傳播情況：宋人詞集題跋、詞選表現(xiàn)出對(duì)《于湖詞》豪邁雄壯和清曠秀雅詞風(fēng)的認(rèn)可，考察宋人詞作對(duì)于湖詞句的化用，可見(jiàn)其詞對(duì)后來(lái)的辛派詞人的創(chuàng)作產(chǎn)生影響；元人詞話(huà)取于湖名作，所論真切博雅；于湖詞入明有名而不著，明詞人選家激賞于湖清俊豪邁之作，更偏愛(ài)其婉麗輕約之詞，選評(píng)總體流于俗麗。但其豪放詞在明代選家的審視中并沒(méi)有體現(xiàn)出與詞人詞史地位相稱(chēng)的整體藝術(shù)高度，訛傳誤收現(xiàn)象較多；清初詞家著眼于湖詞的藝術(shù)個(gè)性，喜其典雅。常州詞派崛起后，《于湖詞》以愛(ài)國(guó)精神擴(kuò)大了它在清代的影響。晚清詞家喜將于湖、稼軒并論。我們今天以張孝祥為南宋名家的印象主要得之于清代中晚期詞家對(duì)《于湖詞》的品評(píng)。［46］宗頂俠則從別集的刊刻印行、歷代選本和歷代詞評(píng)家的品評(píng)梳理了《于湖詞》的傳播與接受。［47］

4.作品研究。對(duì)張孝祥的223首詞作進(jìn)行單獨(dú)研究的成果并不多，無(wú)論的考辨還是賞析，都集中在《六州歌頭》和《念奴嬌·過(guò)洞庭》這兩首詞作上。

相隆本先生就《念奴嬌·過(guò)洞庭》的意境對(duì)俞平伯先生的賞析提出了質(zhì)疑，尤其是俞平伯將“盡吸西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客”解釋為“這里連著上文，也有請(qǐng)客喝酒的意思”。［48］

辛更儒經(jīng)過(guò)考證，判斷《六州歌頭》的創(chuàng)作時(shí)間只能是紹興三十一年（公元1161年）年底，其他各說(shuō)，則均與張孝祥的事歷及此詞的寫(xiě)作背景不相符合。［49］

宛敏灝先生對(duì)張孝祥的詞作《念奴嬌》（風(fēng)帆更起）一詞的本事進(jìn)行了詳盡的考證，認(rèn)為此詞為張孝祥送情侶李氏時(shí)所作，送別的地點(diǎn)在今安徽廬江、桐城之間，故借以指代當(dāng)時(shí)的桐城縣，而非浙江桐鄉(xiāng)，李氏乃其糟糠之妻。其他詞作如 《木蘭花慢》（送歸云去雁）、《木蘭花慢》（紫簫吹散后）、《雨中花慢》（一葉凌波）、《轉(zhuǎn)調(diào)二郎神》（悶來(lái)無(wú)那）、《虞美人·無(wú)為作》等均為懷李氏之作。［50］

張孝祥詞的賞析作品除了劉鋒燾的《張孝祥〈六州歌頭〉賞析》外，其余均是賞析《念奴嬌·過(guò)洞庭》，僅論文就有12篇之多。

5.宏觀(guān)評(píng)述。站在宏觀(guān)角度對(duì)張孝祥進(jìn)行總體評(píng)述的有李一飛的《論張孝祥詞》、［51］劉強(qiáng)的《試論南宋愛(ài)國(guó)詞人張孝祥的主要成就》、［52］魏佳的《于湖詞略論》［53］，以及劉春來(lái)的《論張孝祥及其〈于湖詞〉》。［54］其中，李一飛主要從題材上總結(jié)了時(shí)事詞、詠懷詞、景物詞、戀情詞的特征。劉強(qiáng)和魏佳著力談張孝祥詞承前啟后的作用。劉春來(lái)側(cè)重張孝祥駕馭語(yǔ)言文字和組織篇章結(jié)構(gòu)的能力及《于湖詞》思想深度。

此外，于莎雯通過(guò)對(duì)張孝祥詞描寫(xiě)江、河、湖、溪等水景或以水景作為背景的詞的解讀，闡釋了張孝祥水景詞創(chuàng)作的原因和藝術(shù)特色。［55］

還有從比較角度來(lái)考察張孝祥的詞作，房日晰考察了張?jiān)膳c張孝祥的同中之異：二者都以愛(ài)國(guó)詞著稱(chēng)，在詞的風(fēng)格上，他們都以豪放詞馳譽(yù)詞壇，都寫(xiě)了較多的藝術(shù)高妙的婉約詞。同時(shí)各有自己的特點(diǎn)與個(gè)性：張?jiān)捎兄犊ぐ旱那榫w，張孝祥詞卻洋溢著沉郁悲涼的情調(diào)；張?jiān)傻耐窦s詞接近周、秦，或工巧，或善于鋪敘，各有特色，張孝祥的婉約詞接近蘇、歐，或清曠，或深婉，均有極致之作。［56］

縱觀(guān)20世紀(jì)以來(lái)的張孝祥研究，從20世紀(jì)30年代至80年代為初級(jí)階段，研究者以宛敏灝為代表。80年度至世紀(jì)末為第二階段，以李一飛、韓酉山、辛更儒、彭國(guó)忠為代表。本世紀(jì)十年來(lái)，張孝祥的研究進(jìn)入新的階段，主要以幾位研究生的學(xué)位論文為代表，如盛莉、黎鮮等。未來(lái)對(duì)于張孝祥的研究，詩(shī)歌、散文仍有較大深入的可能，詞作研究需要拓展思路，在全新的視野下進(jìn)行更深入的探討。

注釋?zhuān)?/p>

①本文包括張孝祥文獻(xiàn)整理出版及研究成果，不包括論文和論著中涉及張孝祥但未單列標(biāo)題的成果，作品鑒賞僅限學(xué)術(shù)刊物，不包括語(yǔ)文教學(xué)中的作品教學(xué)。本文統(tǒng)計(jì)的成果截止到2011年年底。

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