符 剛

（吉首大學(xué) 哲學(xué)所，湖南 吉首 416000）

發(fā)表于1848年2月的 《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱 《宣言》）堪稱人類有史以來最為杰出的文獻之一，在全部馬克思主義經(jīng)典著作中占據(jù)著非常特殊的重要位置。無疑，對這一文獻的理論意義和現(xiàn)實價值，我們可以從不同的方面進行挖掘。本文主要就馬克思和恩格斯在 《宣言》中是如何展開對作為現(xiàn)代社會或現(xiàn)代文明之基本原則——“資本”原則——的批判給予闡發(fā)，以昭示馬克思和恩格斯在這一文獻中揭示的現(xiàn)代社會或現(xiàn)代文明的秘密。如我們所見，馬克思和恩格斯在 《宣言》這一文本中既給予 “資本”創(chuàng)生了現(xiàn)代文明以高度的歷史評價，同時也指出了 “資本”所特有的、無法超越的歷史界限。正是后者，構(gòu)成了馬克思和恩格斯得出 “兩個必然性”的結(jié)論的堅實依據(jù)。

一 資本的問世與現(xiàn)代文明之創(chuàng)生

在 《宣言》中，馬克思和恩格斯就現(xiàn)代社會或現(xiàn)代文明是如何被建立起來的進行了歷史考察。按照他們的理解，現(xiàn)代社會或現(xiàn)代文明是歷史長期發(fā)展的產(chǎn)物，“是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”［1］252。在 《宣言》的 “資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”一節(jié)中，馬克思和恩格斯概要地描述了現(xiàn)代社會產(chǎn)生的歷史過程。

在中世紀的末期，從農(nóng)奴中產(chǎn)生了最初的城關(guān)市民，從這個市民等級中發(fā)展出了最初的資產(chǎn)階級分子［1］252。馬克思和恩格斯這里說的 “資產(chǎn)階級分子”，實際上指的乃是手中握有 “資本”的人，亦即起初從事商業(yè)活動、并以追求利潤或更多貨幣為目的的人。出于對利潤的追求，或者說出于資本增殖的需要，資產(chǎn)階級奔走世界各地，去開辟 “世界市場”。這便是： “繞過非洲的航行”、 “美洲的發(fā)現(xiàn)”，以及 “東印度和中國的市場”的建立。而殖民地的擴展，商業(yè)貿(mào)易、交換手段和一般商品不斷增加，不僅使得商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，同時也 “使得正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展”［1］252。

由于資本市場的擴大，利潤需要的不斷增加，原來的工場手工業(yè)再也不能滿足這種發(fā)展，便出現(xiàn)了由 “蒸汽和機器”引導(dǎo)的 “工業(yè)生產(chǎn)的革命”。工業(yè)革命，不僅使工場手工業(yè)作為一個時代成為歷史，代之而起的是 “現(xiàn)代大工業(yè)”，而且也產(chǎn)生了工業(yè)中的 “百萬富翁”即 “現(xiàn)代資產(chǎn)者”［1］252。

在作出上述過程的描述后，馬克思和恩格斯這樣總結(jié)道：“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準備好的世界市場。世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進了工業(yè)的擴展，同時，工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路愈是擴展，資產(chǎn)階級也愈是發(fā)展，愈是增加自己的資本，愈是把中世紀遺留下來的一切階級都排擠到后面去?！保?］252而隨著大工業(yè)和世界市場的建立，在現(xiàn)代的代議制國家里，資產(chǎn)階級也奪得了獨占的政治統(tǒng)治。這里的意思也就是說，隨著資本來到世間，隨著經(jīng)濟生活的資本化，也產(chǎn)生了相應(yīng)的 “政治成就”：現(xiàn)代民主政治。

從馬克思和恩格斯的描述中我們看到，如果說是資產(chǎn)階級開辟了 “世界市場”，是資產(chǎn)階級“首創(chuàng)了世界歷史”，那么換句話說，也就是資本開辟了 “世界市場”，是資本 “首創(chuàng)了世界歷史”。因為，“資產(chǎn)階級”不過是 “資本”人格化的社會身份。現(xiàn)代文明乃是一種工業(yè)文明，這一文明是由資本的力量創(chuàng)造的。沒有資本的問世，也就不可能有現(xiàn)代工業(yè)文明和現(xiàn)代政治文明。

對資本的問世或資產(chǎn)階級登上世界歷史舞臺所產(chǎn)生的 “非常革命的作用”，馬克思和恩格斯在《宣言》中有比較詳盡的論說，如：

資產(chǎn)階級 （資本）在它取得統(tǒng)治的地方，把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于自然尊長的形形色色的封建羈絆［1］253。

它第一次證明了，人的活動能夠創(chuàng)造什么樣的成就?！八鼊?chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍東征的遠征”［1］254。

“資產(chǎn)階級，由于開辟了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。不管反動派怎樣惋惜，資產(chǎn)階級還是挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”［1］254－255。

“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明制度，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”［1］255。

資產(chǎn)階級使鄉(xiāng)村服從于城市的統(tǒng)治，并因而使一大部分居民脫離了鄉(xiāng)村生活的愚昧狀態(tài)。“正象它使鄉(xiāng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”［1］255。

總之，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［1］256。

在對資本或資產(chǎn)階級的 “非常革命的作用”作了上述描述后，馬克思和恩格斯這樣指出：由于封建的所有制關(guān)系束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，它必須被打破，而且果然被打破?！捌鸲氖亲杂筛偁幰约芭c自由競爭相適應(yīng)的社會制度和政治制度、資產(chǎn)階級的經(jīng)濟統(tǒng)治和政治統(tǒng)治”［1］256。這里馬克思和恩格斯實際上是說，隨著資本的問世，一個現(xiàn)代社會，一個我們今天的時代，被確立起來。

二 資本原則的歷史局限性

在 《宣言》中，馬克思和恩格斯不僅一般地指證了資本或資產(chǎn)階級在歷史上具有的 “非常革命的作用”，且特別地指證了資本或資產(chǎn)階級歷史作用的限度，亦即論說了建立在資本原則基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文明有其歷史的局限性。正是基于對這種局限性的洞見，馬克思和恩格斯得出了如下結(jié)論：“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了”；“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。”［1］257這里的意思是說，隨著資本的發(fā)展而產(chǎn)生的現(xiàn)代社會的無產(chǎn)階級，將運用資產(chǎn)階級推翻封建社會的武器來對付資產(chǎn)階級。通過改變資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，通過揚棄私有財產(chǎn)制，無產(chǎn)者將建立一個嶄新的社會形態(tài) （社會主義社會或共產(chǎn)主義社會）或嶄新的文明樣態(tài)。

客觀說來，囿于文本范例的需要和文獻宣傳的需要，在 《宣言》中，馬克思和恩格斯對作為現(xiàn)代文明的資本原則并沒有給出概念性的界定。但從對這一原則及其作用的描述看，我們認為，馬克思和恩格斯對這一原則的特點及其歷史的局限性有清楚的揭示。這一揭示，大體包括如下兩個方面的內(nèi)容：

第一，資本原則乃是一種進步的強制邏輯，這是由資本的本性決定的。馬克思和恩格斯十分清楚，從中世紀末期分離出來的 “第三等級”，乃是一個從事商業(yè)活動，并以聚集貨幣資本為目的的商人階層。由于他們是以聚集貨幣資本為目的，因此他們的商業(yè)或市場行為，與一般生意人有著很大的區(qū)別。一般生意人的市場行為可能是為了 “買”而 “賣”，即這種行為的目的主要是為了獲取生活資料和消費生活資料。但從市民等級中發(fā)展出來的 “資產(chǎn)階級分子”的商業(yè)行為則是為了 “賣”而 “買”，即這種行為的主要目的是為了獲得更多的貨幣財富。其手段是通過在市場上購買 “勞動力”這一特殊商品，并通過這一商品的使用或消費而使貨幣出現(xiàn)增值。因此，作為商品的貨幣和作為資本的貨幣有著本質(zhì)的區(qū)別。而要使作為資本的貨幣得以存在，就必須讓這種貨幣進入生產(chǎn)或流通領(lǐng)域產(chǎn)生增值，即帶來更多的貨幣或利潤。可見，資本要存在，就必須對利潤有不斷的、無窮的追求和贏獲。而只要沒有了對利潤的貪婪，只要放棄了對利潤的追求，資本也就不復(fù)存在。馬克思和恩格斯這樣指出：“資產(chǎn)階級除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系，從而使全部社會關(guān)系不斷革命化，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會關(guān)系不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方?！保?］254這里，馬克思和恩格斯的意思是說， “進步”或 “不斷革命”乃是以資本原則作為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明特有的現(xiàn)象，且是強制性的。也就是說，只要某一天 “進步”（“革命化”）一旦停止，這種文明也就要崩潰。因此，就資本的本性而言，它必須使它的今天不同于昨天，它的明天不同于今天?！缎浴分?，對在資本的強制邏輯的驅(qū)使下現(xiàn)代社會發(fā)生的重大變化做了這樣的描述：“自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾 ，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量的人口，——過去哪一個世紀能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會勞動里呢？”［1］256可見，就其實質(zhì)而言，現(xiàn)代生產(chǎn)力的這種不斷進步和飛速發(fā)展，服從的乃是資本進步的強制邏輯。而這也就是說，以資本作為原則的現(xiàn)代文明，它必須是不斷進步的。

第二，資本原則乃是一種理性規(guī)制的原則，這一規(guī)制可以 “平夷”一切差別。如果說貨幣乃是充當一般等價物的 “特殊商品”，那么，資本則是作為“特殊商品”的特殊貨幣。由于市場遵循的是等價交換的原則，由于資本把整個社會生活世界變成或組織成了一個巨大的市場，因此，社會生活中的一切物和人、一切社會關(guān)系都被市場化，亦即社會生活世界中的一切 “物”都可以按照市場上的商品加以對待和處置，一切社會關(guān)系都可以被歸結(jié)為一種“現(xiàn)金交易”。馬克思和恩格斯在 《宣言》中就資本可以 “平夷”一切列舉了如下一些現(xiàn)象：（1）“它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”［1］253。（2）“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的靈光。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者”［1］253。（3）由于資本的力量，原來 “各自獨立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的國家了”［1］255－256。按照馬克思和恩格斯的理解，當資本把一切 “平整化”，也就把一切具有差別和感性內(nèi)容的事物化為 “商品”、“貨幣”或 “資本”這些抽象的 “物”，并進而抽象化、形式化為一種“符號”。而當現(xiàn)代社會的人把生活的全部內(nèi)容和生命存在的意義理解為對 “商品”、“貨幣”、“資本”的攫取和占有時，理解為對某種 “符號”的消費才有快樂的感覺時，人們也就把自己變成了十足的“拜物教徒”或把自己的存在抽象化。而這種情況不過表明，人自身和整個社會在資本原則的操縱下，被徹底異化。我們看到，雖然馬克思關(guān)于 “商品拜物教”的批判，是在后來的 《資本論》中才特別詳盡地展開的，但其基本思想在 《宣言》中已經(jīng)得到表述。對于由于資本原則的操縱所必然造成對一切的 “平夷”，后來西美爾在他的一系列著作 （如 《貨幣哲學(xué)》等）中給予了著力的討論。在他看來，現(xiàn)代社會已是一個以金錢價值為核心的金錢文化社會?，F(xiàn)代人對金錢或是拜神般地狂熱，或是不屑一顧地清高，金錢根本無所謂。但人的情感一旦寄托于這個無動于衷的中介物之上，生命的感覺注定隨之枯萎。所以，無論是聚斂錢財?shù)牧邌葸€是揮霍無度的奢侈，無不折射出金錢文化對人的生存意義的吞噬［2］8。而盧卡奇在解讀馬克思關(guān)于 “商品拜物教”的批判思想時，則提出了他著名的 “物化意識”理論。

從 《宣言》中對作為現(xiàn)代文明之基礎(chǔ)的資本原則的揭示看，馬克思和恩格斯試圖要說明：一方面，資本原則就其原則本身而言，它有其局限性 （原則的建立依據(jù)的乃是抽象的理性法則，但社會生活的真實基礎(chǔ)乃是感性的）；另一方面，資本原則就其歷史來說，它有其局限性 （資本存在的社會基礎(chǔ)乃是“雇傭勞動”，而隨著大工業(yè)的發(fā)展必然使工人從分散走向聯(lián)合，從而達到革命的團結(jié)。資本為自身生產(chǎn)了 “掘墓人”）。也就是在作出這一分析的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯斷言：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！保?］263

三 結(jié) 語

從 《宣言》發(fā)表到今天，時間已經(jīng)過去164年。的確，在這一個半世紀的歷程中，世界在政治、經(jīng)濟、文化、科技等方面都發(fā)生了巨大的變化。其中，尤其是從20世紀的下半葉開始，國際共產(chǎn)主義運動歷經(jīng)了特別曲折的發(fā)展，社會主義和資本主義的較量和對抗呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的趨勢，西方世界與非西方世界的矛盾和沖突日益加劇。在這種情勢下，如何重新認識資本主義社會，如何繼續(xù)共產(chǎn)主義的事業(yè)，是擺在中國共產(chǎn)黨人面前的一項緊迫的任務(wù)。

具體而言，目前，中國共產(chǎn)黨人的事業(yè)就是要領(lǐng)導(dǎo)中國人民如何完成中國的現(xiàn)代化任務(wù)，而且是以中國特有的方式來完成這一任務(wù)。而要完成現(xiàn)代化，且以自己的方式來完成現(xiàn)代化，我們就必須了解現(xiàn)代文明的原則或規(guī)則，了解它的起源，了解它的來龍去脈，了解它的歷史作用，了解它的歷史限度。這是因為：一方面中國當下的現(xiàn)代化運動始終處在 “世界歷史”的展開過程中；另一方面中國當下的現(xiàn)代化始終是在中國獨有的文化傳統(tǒng)中展開。而要了解現(xiàn)代文明的原則或規(guī)則，《宣言》為我們提供了最佳的范本。

從 《宣言》中我們看到，現(xiàn)代文明得以建立的那個原則就是 “資本”。西方人是現(xiàn)代文明原則的首創(chuàng)者。從啟蒙運動到工業(yè)革命，一直到現(xiàn)在，這一原則確實創(chuàng)造了巨大的文明成果。但是，這一原則以及建立在這一原則基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文明有它自己的歷史邊界。實際上，從近代思想家盧梭、康德開始，就已經(jīng)自覺意識到現(xiàn)代文明的界限問題，而在馬克思和恩格斯這里，正如我們上述所見，則明確地指出了以資本原則為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明的歷史局限性。雖然，現(xiàn)代西方社會也還沒有完全出現(xiàn)像斯賓格勒在 《西方的沒落》中所言的那些現(xiàn)象，但這種文明及其原則的邊界是無可否認的。就中國當下的現(xiàn)代化任務(wù)來說，一方面我們要進入現(xiàn)代性中去，一方面我們又必須以中國自己特有的方式參與到現(xiàn)代性之中。因此，這就決定了中國的現(xiàn)代化肯定不是 “西化”，更不是“復(fù)古”，而是要進行一種新的文明樣態(tài)的再造。這種文明能否被造就，亦即中國人能不能對現(xiàn)代文明有一種拯救，這要取決于中國人的歷史命運。同時，這也是對中華民族有無歷史承當能力的嚴峻考驗。

［1］馬克思，恩格斯·馬克思恩格斯選集：第一卷 （上）［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］西美爾.貨幣哲學(xué)［M］.陳戎女，等譯.北京：華夏出版社，2002：8.