高 姍

禮儀教育與人文社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展研究

高 姍

禮儀教育與人文社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展是長(zhǎng)期的系統(tǒng)化的工程，通過(guò)禮儀教育與人文社會(huì)自身形式與內(nèi)容的發(fā)展與建設(shè)形成相輔相成、互利互惠的關(guān)系，隨著禮儀教育和人文社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，特別是禮儀教育的形式與內(nèi)涵的發(fā)展要準(zhǔn)確把握人文社會(huì)發(fā)展的脈搏，應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不同階段所面臨的不同問(wèn)題，為社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展保駕護(hù)航，為建設(shè)全面、健康發(fā)展的社會(huì)主義和諧社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、引言

人文就是人類(lèi)文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范。人文集中體現(xiàn)是重視人、尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人。簡(jiǎn)而言之，人文，即重視人的文化。

人文社會(huì)一詞源出拉丁文humanitas，意為人性、教養(yǎng)，是人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，不同于自然科學(xué)，他是以人文為研究對(duì)象，通過(guò)以科學(xué)的手段對(duì)人文、社會(huì)的現(xiàn)象、本質(zhì)及相互關(guān)系的探索，使人文社會(huì)的各個(gè)方面朝著健康、互利的方向發(fā)展，一方面使人類(lèi)文化中更多的表現(xiàn)出人類(lèi)自身尊嚴(yán)與優(yōu)秀的品質(zhì)，另一方面使社會(huì)這個(gè)由人類(lèi)群體組成的復(fù)雜組織能夠體現(xiàn)人類(lèi)的共同利益。

而社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)與有效的管理，妥善兼顧與協(xié)調(diào)社會(huì)不同階層人民群眾的切身利益，創(chuàng)新社會(huì)機(jī)制，有效地增強(qiáng)社會(huì)的活力和競(jìng)爭(zhēng)力。社會(huì)主義和諧社會(huì)是人文社會(huì)及其精神的體現(xiàn)。

人文社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分，它是一種新的發(fā)展觀、道德觀和文明觀，它對(duì)于我們這樣的人口眾多、資源匱乏、雖然有“禮儀之邦”之稱(chēng)但社會(huì)人口素質(zhì)參差不齊的大國(guó)來(lái)說(shuō)，具有促進(jìn)社會(huì)主義精神文明、道德水平、法制建設(shè)的積極作用。

禮儀教育作為一種行為規(guī)范教育，通過(guò)傳授禮儀知識(shí)，以其規(guī)范性、共同性、多樣性、時(shí)代性、差異性、繼承性等特性，將中華民族五千年來(lái)不斷傳承下來(lái)的飽含傳統(tǒng)文化的“禮”向當(dāng)代中國(guó)不同的人群傳遞著禮儀素質(zhì)、禮儀意識(shí)，推動(dòng)著社會(huì)主義社會(huì)向文明不斷前進(jìn)。因此，禮儀教育在當(dāng)今人文社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，特別是在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中具有不可替代的教育、示范作用。

二、禮儀教育與人文社會(huì)研究現(xiàn)狀

禮儀教育在我們這個(gè)具有五千年文明史的古老國(guó)度已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面，從古代的“周公之禮”到當(dāng)今提倡的各種道德規(guī)范、法制建設(shè)，在道德底限、法律約束等領(lǐng)域教育人們?cè)谖覀兯畹纳鐣?huì)中發(fā)揮積極的推動(dòng)作用。但是，隨著人文社會(huì)的不斷發(fā)展，我們所生活的社會(huì)及其自身的特征不斷演變，人文因素中的價(jià)值觀和行為規(guī)范也發(fā)生的日新月異的變化。具體表現(xiàn)在，“拜金主義”的出現(xiàn)、社會(huì)道德的喪失、個(gè)人素質(zhì)的降低、法制建設(shè)進(jìn)程趨緩等。

而目前的禮儀教育和人文社會(huì)的研究存在著明顯的缺陷與不足，具體表現(xiàn)在：

1.禮儀教育仍然只停留在規(guī)范、制度層面，沒(méi)有考慮到禮儀教育自身的多元化、社會(huì)化、道德與法制和文化特征。

2.禮儀教育與人文社會(huì)的發(fā)展有偏離，沒(méi)有針對(duì)當(dāng)前人文社會(huì)出現(xiàn)的價(jià)值觀、人性、素質(zhì)等問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的探索。

3.人文社會(huì)的主要研究方向沒(méi)有從現(xiàn)在的“人文科學(xué)”、“社會(huì)科學(xué)”自身的角度向人文社會(huì)中不同社會(huì)階段所面臨的突出、尖銳問(wèn)題的解決，化解社會(huì)矛盾等功能型研究轉(zhuǎn)變，使人文社會(huì)的研究與社會(huì)發(fā)展脫節(jié)。

4.人文社會(huì)的構(gòu)建，特別是社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建是一個(gè)長(zhǎng)期、系統(tǒng)化的工程，必須要將人文社會(huì)、禮儀教育等方面從可持續(xù)發(fā)展的角度考慮，不同時(shí)期具有不同的目標(biāo)、特征。

因此，本文將從系統(tǒng)化、統(tǒng)一規(guī)劃的角度探索禮儀教育與人文社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。

三、禮儀教育與人文社會(huì)統(tǒng)一的系統(tǒng)化關(guān)系

禮儀教育作為人文社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的主要輔助手段，在目前的社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展階段要發(fā)揮特殊的教育示范作用，并且應(yīng)該建立新型的關(guān)系，以適應(yīng)兩者自身的發(fā)展需要，同時(shí)起到相互促進(jìn)、相互約束的作用，具體表現(xiàn)在。

1.禮儀教育與人文社會(huì)應(yīng)建立統(tǒng)一的發(fā)展關(guān)系，齊頭并進(jìn)、步調(diào)一致，人文社會(huì)的發(fā)展要將禮儀教育作為主要的教育手段，促使社會(huì)中的不同個(gè)體能夠在人文社會(huì)中健康、有序地發(fā)展自身的個(gè)性，禮儀教育要隨時(shí)解決人文社會(huì)發(fā)展的不同階段暴露出來(lái)的各種問(wèn)題，化解社會(huì)紛爭(zhēng)，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)起到積極的作用。

2.禮儀教育與人文社會(huì)應(yīng)從系統(tǒng)化的角度進(jìn)行長(zhǎng)期的研究，人、人文本身是一個(gè)非常復(fù)雜的“系統(tǒng)”，要想充分展現(xiàn)復(fù)雜“系統(tǒng)”中所體現(xiàn)的價(jià)值觀并起到積極的推動(dòng)作用，作為主要工具的禮儀教育和研究對(duì)象的人文社會(huì)本身也必須要從系統(tǒng)的角度進(jìn)行分析與研究，“系統(tǒng)”中的微小變化都將使禮儀教育與人文社會(huì)本身的研究方向與前沿發(fā)生重要的變化。因此，要將禮儀教育滲透到人文社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)于不同的環(huán)節(jié)要有不同的應(yīng)對(duì)策略，而人文社會(huì)的發(fā)展要從系統(tǒng)的角度向禮儀教育本身靠攏，不能挑戰(zhàn)人性、道德甚至是法律的底限，否則社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)將無(wú)從談起。

四、禮儀教育與人文社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展（Sustainable Development）的概念最先是在1972年斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境研討會(huì)上正式討論，是既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)是達(dá)到不同利益之間的統(tǒng)一，促使社會(huì)健康、有序、穩(wěn)定的發(fā)展，從注重眼前利益、局部利益的發(fā)展轉(zhuǎn)向長(zhǎng)期利益、整體利益的發(fā)展。

禮儀教育與人文社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

1.禮儀教育自身的可持續(xù)發(fā)展，內(nèi)容上，禮儀教育應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展中的道德與法制原則，為社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、法制、精神文明建設(shè)服務(wù)，同時(shí)考慮到中華民族的傳統(tǒng)文化與美德；形式上，通過(guò)多樣的教育方式吸引更多的群體納入到禮儀教育的洪流，通過(guò)長(zhǎng)期的禮儀教育建設(shè)，不斷提升道德水平、人員素質(zhì)，在價(jià)值觀中不斷體現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念，促進(jìn)社會(huì)健康、有序的發(fā)展。

2.人文社會(huì)自身的可持續(xù)發(fā)展，人文社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)工程，不能一成不變，人文社會(huì)的發(fā)展要堅(jiān)持以社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)為中心，以暴露并解決社會(huì)矛盾為目標(biāo)，要做人、人文自身發(fā)展的潤(rùn)滑劑，準(zhǔn)確把握社會(huì)發(fā)展的脈搏，應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不同階段所面臨的不同問(wèn)題，積極倡導(dǎo)人、人文要朝著社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展的大方向發(fā)展，有效解決社會(huì)不同階層、不同群體的不同利益的沖突，為社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展保駕護(hù)航。

3.禮儀教育與人文社會(huì)之間關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展，兩者作為主要手段與研究?jī)?nèi)容，他們之間要緊密結(jié)合，禮儀教育要更加具有時(shí)代和社會(huì)特征，能夠充分體現(xiàn)人文社會(huì)發(fā)展的理念，通過(guò)形式與內(nèi)涵的有效結(jié)合，向社會(huì)中的不同人群、團(tuán)體傳達(dá)人文社會(huì)發(fā)展的主流。積極推動(dòng)人文社會(huì)的發(fā)展，不做“絆腳石”，同時(shí)，人文社會(huì)的發(fā)展也要“與時(shí)俱進(jìn)”，滿足社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展的需要，并在人文社會(huì)發(fā)展體系中充分體現(xiàn)，同時(shí)，在系統(tǒng)中都要有禮儀教育這個(gè)重要的手段的幫助與支持。在告訴人們應(yīng)該怎么做的同時(shí)，還要告訴人們?nèi)绾稳ミ_(dá)到這樣的目標(biāo)，使人文社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)不是那么空洞，通過(guò)二者之間的協(xié)調(diào)、系統(tǒng)化的發(fā)展，使人們對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展充滿信心。

五、總結(jié)

禮儀教育與人文社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展是長(zhǎng)期的系統(tǒng)化的工程，通過(guò)禮儀教育與人文社會(huì)自身的形式與內(nèi)容的發(fā)展與建設(shè)以及相輔相成、互利互惠的相互關(guān)系，為建設(shè)全面、健康發(fā)展的社會(huì)主義和諧社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1.禮儀教育作為人文社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的主要輔助手段，在目前的社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展階段要發(fā)揮特殊的教育示范作用。

2.禮儀教育與人文社會(huì)發(fā)展應(yīng)建立統(tǒng)一發(fā)展的關(guān)系，并從系統(tǒng)化的角度進(jìn)行長(zhǎng)期研究。

3.禮儀教育自身的可持續(xù)發(fā)展，特別是形式與內(nèi)涵的不斷演進(jìn)將為人文社會(huì)的發(fā)展，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展提供更好的支持。

4.人文社會(huì)自身的可持續(xù)發(fā)展，以暴露并解決社會(huì)矛盾為目標(biāo)，準(zhǔn)確把握社會(huì)發(fā)展的脈搏，應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不同階段所面臨的不同問(wèn)題，為社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展保駕護(hù)航。

5.禮儀教育與人文社會(huì)之間關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展，兩者作為主要手段與研究?jī)?nèi)容，他們之間要緊密結(jié)合，通過(guò)告訴人們“如何做”、“怎樣做”，使人們對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展充滿信心。

6.可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的課題，我們要堅(jiān)持不懈地做好禮儀教育與人文社會(huì)發(fā)展的研究，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

責(zé)任編輯 張曉楠

陜西師范大學(xué)附屬中學(xué)政教處