白興華

(淮北師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，安徽 淮北 235000)

《中國史學(xué)名著導(dǎo)讀》是歷史學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)性課程之一，對于歷史學(xué)專業(yè)的學(xué)生培養(yǎng)具有十分重要的作用。中國史學(xué)源遠(yuǎn)流長，史學(xué)著述汗牛充棟，所以，選擇史學(xué)名著向歷史學(xué)專業(yè)的學(xué)生介紹、講述就顯得尤為必要了。下面，我們就多年的《中國史學(xué)名著導(dǎo)讀》的教學(xué)實踐，談?wù)勛约簩@門課程教學(xué)的理解與認(rèn)識，請相關(guān)專家教正。

一、教學(xué)內(nèi)容的講述次第

按照中國傳統(tǒng)對學(xué)問的理解，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)大致分為經(jīng)、史、子、集四類。但實際上，這種學(xué)術(shù)分類與現(xiàn)代的學(xué)術(shù)分科是有著很大的區(qū)別的。加之，中國古人治學(xué)，講求博約相濟(jì)、融會貫通，所以，博涉四部、一以貫之，是中國古人成就學(xué)問的關(guān)鍵之道?；诖?，我們講授《中國史學(xué)名著導(dǎo)讀》課程，并非單純就史學(xué)名著而言，而是首先從經(jīng)學(xué)的相關(guān)內(nèi)容加以講授。王陽明《傳習(xí)錄》論經(jīng)史關(guān)系云:“以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)。事即道，道即事。春秋亦經(jīng)，無經(jīng)亦史。”[1]51章學(xué)誠《文史通義》開宗明義闡述經(jīng)史關(guān)系曰:“六經(jīng)皆史也。古人不著書，古文未嘗離事而言理，六經(jīng)皆先王之政典也。”[2]1這就是說，經(jīng)史不二，兩者相輔相成，故講授史學(xué)應(yīng)與講授經(jīng)學(xué)相配合。

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，中國史學(xué)始于孔子修《春秋》，而據(jù)司馬遷的記載，孔子修《春秋》之方法是“我欲載之空言，不若見之行事之深切著明也”[3]3297，此所謂“空言”，即孟子所謂丘之竊取之“義”，而所謂“行事”則指歷史人物的所作所為。顯然，孔子修《春秋》包含著兩部分:空言(義)，即王陽明所說之“道”;行事，即具體人物的所作所為。實際上，這不僅是孔子修《春秋》的宗旨與方法，而且也是孔子本人立身處世的真實反映。因此，我們采取“知人論世”的方法，首先選擇大家最熟悉的《論語》，選取其中20則以述夫子之“道”;其次，結(jié)合《史記·孔子世家》《儒林列傳》以講述孔子及其弟子的立身行事。如此講授的次序與方法，其目的就是首先闡明中國史學(xué)的宗旨在于其“義”，而其“義”又蘊(yùn)含在豐富的人物行事之中;其次，闡明中國史學(xué)并非僅僅記述史實，更重要的是史家應(yīng)將自己的立身行事與歷史上的人物行事融為一體，這也正體現(xiàn)了《論語》所言“古之學(xué)者為己”的為學(xué)傳統(tǒng)。

不僅如此，站在今天的立場而言，傳統(tǒng)經(jīng)典非僅指儒學(xué)一家，道家、釋家同樣與史學(xué)非常密切。著名學(xué)者蒙文通著《中國史學(xué)史》就將先秦諸子納入其中，并指出先秦諸子尤其是道家對中國傳統(tǒng)史學(xué)的影響。而錢穆《中國史學(xué)名著》則指出:釋家之《高僧傳》之于史學(xué)便甚有價值，佛教是歷史中一大部門……歷代《高僧傳》便是佛學(xué)史上一大寶庫，學(xué)史者千萬不能忽略，不能把此等重要事項置之度外。[4]116因此，我們借鑒了諸位前賢的做法，選取道家之《道德經(jīng)》、佛教之《心經(jīng)》《佛說阿彌陀經(jīng)》，一方面讓同學(xué)們更加全面地了解傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，一方面闡述道家、釋家之對于中國傳統(tǒng)史學(xué)的重要價值。

上述講述主要集中在儒、釋、道三家經(jīng)典的基本介紹，我們首先講授儒、釋、道三家經(jīng)典的目的，意在闡明傳統(tǒng)經(jīng)典對于歷代史學(xué)名著之宗旨的指導(dǎo)性價值與理論性意義。在此基礎(chǔ)上，我們接著講授中國傳統(tǒng)史學(xué)名著，而首先講授的重點集中在《史記》。這是因為，《史記》不僅是中國史學(xué)正式形成的標(biāo)志性著作，而且是先秦學(xué)術(shù)文化思想之集大成，是百科全書式人生教科書。司馬遷有豐富慘痛的人生經(jīng)歷，其悲天憫人的情懷，對宇宙人生的深切認(rèn)識，足以讓我們體會中國史學(xué)的精深與博大。接著，我們便按照錢穆《中國史學(xué)名著》之內(nèi)容的次序講述《后漢書》《三國志》《高僧傳》《史通》《通典》《資治通鑒》《通志》《文獻(xiàn)通考》《明儒學(xué)案》《文史通義》等史學(xué)名著。

二、教學(xué)內(nèi)容的取舍

在確定教學(xué)內(nèi)容講授次第的基礎(chǔ)上，我們對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了審慎的取舍，而取舍的標(biāo)準(zhǔn)就是史著的史學(xué)價值、現(xiàn)實價值以及我們的熟悉程度?；诖巳齻€標(biāo)準(zhǔn)，我們講授《史記》，重點選取《孔子世家》《太史公自序》《伯夷叔齊列傳》等寄寓司馬遷思想情懷的一些篇章。具體而言，選取《孔子世家》是考慮師范專業(yè)的學(xué)生要為人師表，而孔子是中國文化的象征，是大圣至成先師，是萬世師表;選取《太史公自序》，因為此篇之于中國史學(xué)的源流、精髓有著深切的闡述;而《伯夷叔齊列傳》則是司馬遷歷史哲學(xué)的集中表述。而《三國志》則選取《蜀書先主傳》里之《先主敕后主書》及《吳書呂蒙傳》，其原因在于這些篇章強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)經(jīng)典的重要性與誦讀經(jīng)典對于育人的重要意義。而作為編年體史書的經(jīng)典之作，《資治通鑒》在中國史學(xué)發(fā)展史具有十分重要的地位，而且其“鑒于往事，有資于治道”的著史宗旨，以及司馬光對歷史發(fā)展演變、典章制度沿革的精到論述，對我們認(rèn)識中國歷史具有重要的價值，因此，我們著重講授了其中的相關(guān)篇章。此外，清代著名的考史學(xué)家趙翼之《廿二史札記》，不僅較為全面地考察了歷代中國史學(xué)名著，而且其對于“古今風(fēng)會之遞變，政事之屢更，有關(guān)于治亂興衰之故者”[5]廿二史札記小引尤為關(guān)注，加之此書又是筆者博士論文的研究對象，所以，我們選取《廿二史札記》進(jìn)行講授。

其二，在歷史科學(xué)與史學(xué)理論中，因果是一大命題，所以，我們在講授本課程的過程中，亦注重與因果相關(guān)的內(nèi)容。司馬遷的“究天人之際、通古今之變”是在探尋歷史發(fā)展演變的內(nèi)在因果關(guān)系，而司馬光之“關(guān)國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒”的闡述同樣也是在探究歷史、人生的因果關(guān)系。尤為值得注意的是，佛學(xué)尤重因果，而且對因果的認(rèn)識尤為透徹，所以，我們在講授歷史發(fā)展演變之因果關(guān)系的同時，也適當(dāng)選取佛學(xué)對于因果的論述，以資認(rèn)識歷史之用。所以，我們選取了佛學(xué)與歷史相結(jié)合之著述——《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》，以闡述中國古代歷史發(fā)展過程中的諸多因果感應(yīng)的歷史事跡。

其三，中國史學(xué)源遠(yuǎn)流長，史書典籍汗牛充棟，而近代史學(xué)則是中國史學(xué)的大轉(zhuǎn)折時期，它上承傳統(tǒng)史學(xué)，下啟當(dāng)代史學(xué)。所以，學(xué)習(xí)中國歷史與史學(xué)，不可不重視這一時期的史學(xué)成就。因此，在課程安排上，近代史學(xué)的內(nèi)容大概要占三分之一多。就具體內(nèi)容而言，我們主要選取了梁啟超、陳垣、陳寅恪、范文瀾、錢穆等著名史學(xué)家的主要史著進(jìn)行講授。由于這些史學(xué)家及其著作與我們所處的時代接近，其人其事易于理解與認(rèn)識，所以，我們便結(jié)合其人生經(jīng)歷來講授他們的治學(xué)為人，以達(dá)到“知人論世”之效。

三、講授的方法

歷史學(xué)是關(guān)注社會人生的學(xué)問，所以，講授《中國史學(xué)名著導(dǎo)讀》之課程不能僅僅注重學(xué)術(shù)知識之傳授，而宜將學(xué)術(shù)知識與社會人生聯(lián)系起來。故此，我們選用錢穆先生的《中國史學(xué)名著》作為教材，其原因在于錢穆先生在教學(xué)過程中不僅“多題外發(fā)揮，語多誡勸”[4]自序，而且強(qiáng)調(diào)“我們研究歷史，更重要的在應(yīng)懂得歷史里邊的人”，因為“沒有人，不會有歷史”，如果“只看重歷史上的一堆堆材料或一件件事，卻不看重歷史上的一個個人，這將只看見了歷史遺骸，卻不見了歷史靈魂”。[4]10所以，在講授此課程的過程中，我們注重歷史上生動活潑的人，注重將歷史上這些生動活潑的人與現(xiàn)實中的我們相互溝通，以利于培養(yǎng)學(xué)生對中國古人的理解與認(rèn)識，以培養(yǎng)他們的文化感情與古今一體的認(rèn)識;不然，只講授學(xué)術(shù)知識，很難收到育人之效。

此外，在講授本課程的過程中，我們將自我讀書經(jīng)驗與答疑解惑相結(jié)合。當(dāng)今社會，印刷、出版業(yè)，特別是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)，使得知識的傳授在教育過程中所占的地位逐漸下降，而同時因為所接觸信息太多，知識取舍困難、道德規(guī)范失衡等問題大量存在。針對學(xué)生中存在著大量的學(xué)習(xí)問題、心理問題，我們在教學(xué)過程中結(jié)合歷史文化典籍的導(dǎo)讀，講述讀書明理與為人處世之間的關(guān)系，讀書的目的在于明理，而所明之理則無非是如何為人處世。結(jié)合自我多年的讀書學(xué)習(xí)經(jīng)歷，安排一定時間與學(xué)生互動，解答學(xué)生在讀書生活中產(chǎn)生的疑難問題，把自己的人生、讀書經(jīng)歷中的教訓(xùn)、經(jīng)驗詳加講述，以提高學(xué)生的自我認(rèn)識、學(xué)習(xí)興趣。

再者，因為時代環(huán)境諸多原因，相當(dāng)多的學(xué)生與老師浮躁散亂，對此，借鑒北京大學(xué)杜維明教授的做法:即在上課響鈴前有5分鐘左右時間師生一起靜默，以期使師生慢慢地將心思收回課堂、進(jìn)入澄凈的學(xué)習(xí)狀態(tài);而后師生齊誦《論語·學(xué)而》“學(xué)而時習(xí)之不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎，人不知而不慍不亦君子乎”之句。這種近乎儀式的靜心方式，對課程的學(xué)習(xí)是很有幫助的，而且也有很多同學(xué)從中收到了良好的學(xué)習(xí)效果。最后，鑒于這一課程是在大一開設(shè)的，而大一的學(xué)生從高中剛剛進(jìn)入大學(xué)，是放松自我管理的關(guān)鍵時刻，也是易于管理的最佳時刻?；诖?，我們?yōu)榱酥浦挂簧洗髮W(xué)就自我散漫的這種現(xiàn)象，在課程講授過程中選取一定的篇目讓學(xué)生背誦，在一定程度上使學(xué)生因背誦而收攝身心，同時盡可能地培養(yǎng)學(xué)生對原始文獻(xiàn)的興趣。古人云“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，亦有人云“經(jīng)典不厭百回讀，熟讀經(jīng)典智慧生”，我們且不說同學(xué)們是否了解書中之義、是否能生智慧，即便是一定程度地熟悉了原始文獻(xiàn)，那也是對歷史學(xué)專業(yè)的學(xué)生最起碼的要求了。

[1]陳榮捷.王陽明傳習(xí)錄詳注集評[M].臺北∶臺灣學(xué)生書局，1983.

[2]章學(xué)誠，著.葉瑛，校注.文史通義校注[M].北京:中華書局，1994.

[3]司馬遷.史記[M].北京:中華書局，1959.

[4]錢穆.中國史學(xué)名著[M].上海:上海三聯(lián)書店，2000.

[5]王樹民，趙翼.廿二史札記校證[M].北京:中華書局，1984.