趙紅衛(wèi)

（濰坊學院，山東 濰坊 261061)

王邦直以一部《律呂正聲》奠定了他在中國音樂理論史上不容忽視的歷史地位，《四庫全書總目提要》著錄《律呂正聲》曰：“援引浩繁，其說甚辨......蓋邦直當嘉靖間上書論時政，坐是閑廢，閉戶二十年乃成此書。王士禎《池北偶談》記萬歷甲午詔修國史，翰林周如砥嘗上其書于史館，蓋亦篤志研思之作也?！盵1]王邦直原本走著和封建社會的大部分士大夫一樣讀書、科舉、為官的人生道路，宦海沉浮，罷官后，他卻做了一件一般士大夫難以完成的工作，潛心撰成六十卷《律呂正聲》，是什么原因促使他閉戶二十年，殫精竭慮，篤志于這一部音樂理論巨著？王邦直罷官后耗時半生所完成的《律呂正聲》與他為官之時的政治理想有無關聯(lián)？王邦直抱持著怎樣的創(chuàng)作目的完成了《律呂正聲》？又是如何在這部音樂理論著作中體現(xiàn)其創(chuàng)作精神的？這一切問題的答案無不與王邦直深厚的儒家情懷相關。這突出表現(xiàn)在以下幾個方面，一是《律呂正聲》律以輔政的創(chuàng)作精神與創(chuàng)作目的。禮樂制度歷來是封建時代政治統(tǒng)治的重要方式之一，王邦直抱持著律以輔政的態(tài)度創(chuàng)作《律呂正聲》，其寫作目的是為“憂律呂之失傳，傷諸儒之傅會。”[2]（《律呂總敘》）是感于禮樂的崩壞而作。二是王邦直《律呂正聲》始終貫穿著音樂與政治教化密切相關的思想，重視樂教。認為音樂“使人自易其惡，自至于中，以歸于雅正。”[2]（《律呂總敘》）三是在王邦直所理解的律政關系中，充滿著“位卑未敢忘憂國”[3]（宋陸游的《病起書懷》）的深重憂患意識，“以民為本”始終是其政治理想的核心。

一、《律呂正聲》律以輔政的創(chuàng)作精神與創(chuàng)作目的

自周代制定禮樂制度以來，禮樂制度遂成為歷代統(tǒng)治者鞏固政權的重要統(tǒng)治工具之一。樂與禮相依相附，在某種意義上樂以禮儀制度為中心，以輔佐政治為創(chuàng)作目的和任務。如《左傳》所云：“器以藏禮，禮以行義?！盵4](《成公二年》)禮樂制度的規(guī)定本是為統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治需要而設定，因而歷代統(tǒng)治者非常重視音樂的教化功能，認為音樂與國家興亡互為關聯(lián)。所謂“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物......宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱……五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣！”[5]禮樂制度發(fā)展到明代，顯然已不再如建立之初與政權統(tǒng)治的關系那么密切。王邦直所處的明代中晚期，內憂外患交困，禮樂制度臨近崩壞。統(tǒng)治者集團內部內閣傾軋，宦官專權。階級矛盾也日益尖銳，與百姓生計關系密切的土地與賦稅問題，在明中晚期更是弊病百出。賦稅方面或“稅使科斂，以致商少”[6](卷三七六)或是“富家占地萬畝不納一粒米而莫能究詰，貧弱不取寸草歲輸重課而無所控”[7]，貧富懸殊。土地分配方面則兼并嚴重，如崇禎時楊嗣昌所言“近來田地，多歸有力之家，非鄉(xiāng)紳則富民?！盵8](卷三二《欽奉上傳疏》)這導致土地分配嚴重不均，“黃云遍野，正粒盈艘，十九皆大姓之物”，[9](卷四《地部》）王邦直對當時社會現(xiàn)實有著冷靜而深刻的認識，如其所言：“官豪勢要之家，其宇連云，樓閣沖霄，多奪民之居以為居也；其田連阡陌，地盡膏腴，多奪民之田以為田也。至于子弟恃氣凌人，受好人之投獻，山林湖泊，奪民利而不敢言。當此之時，天下財貨，皆聚于勢豪之家?！盵10]（王邦直《陳愚衷以恤民窮以隆圣治事》，《明經世文編》卷二五一）正是因為面對百姓生計困窘，國事滿目瘡痍的狀況，王邦直以仁民愛物的儒者情懷，正言直諫，以滿腔熱望向嘉靖皇帝上奏《陳愚衷以恤民窮以隆圣治事（恤民十事）》等疏奏，其高潔品格和仁厚心懷得到后人的稱頌和贊許，如康熙《鹽山縣志》記：“王邦直......清潔自持，一介不取。請當道蘇養(yǎng)馬之累，申荒蕪除包納之糧?！盵11]《王氏族譜》記王邦直“由歲進士授直隸鹽山縣縣丞。上書言事，極切時弊。”[12]《乾隆萊州府志》記王邦直“耿介自持。會直指行部為奏記風俗奢靡自上壞之，請減騶省供，以清化源，因應詔陳十事，皆議行之?！盵13]然而王邦直的耿耿忠心并沒有得到他所期待的改革結果，反而成為朝政腐敗的犧牲品，王邦直以“越職言事”的罪名而被罷黜，“為權相所忌，掛冠歸里。”[12]然而王邦直并未因此而放棄對家國的改革熱情，他把一腔郁勃之氣都投注到《律呂正聲》的創(chuàng)作之中，“杜門樂道，棲息鏡镕山房，寒暑不輟者三十余年?！盵12]“殫精聲律之學，聚書千百卷，坐臥一小閣二十年成律呂正聲六十卷”[14]卷九王邦直抱持著律以輔政的態(tài)度，勇于批判傳統(tǒng)律制的不當而重新制定律呂。是什么樣的力量促使王邦直耗二十余年時光，從事一般士大夫難以問津的音樂理論研究之路，這除了個人興趣之外，顯然與王邦直為官之時，為民請命，關心國事的精神一脈相承。如王邦直在《律呂總敘》中所言“草野微臣，耕農之暇，頗湛書史，憂律呂之失傳，傷諸儒之傅會，故不憚勞苦，竭力研窮幾二十年，乃敢會眾說而折衷之，分為六十余卷。芹曝之忱不能自已，輒不自量，欲獻之當寧，冀命儒臣更加詳考。儻有可采，以為《大樂》之助，庶千載之謬可革，而往圣之絕學不患于無繼矣?！盵2]（《律呂總敘》）王邦直以在其位謀其政，不在其位亦謀其政的儒者心懷，有感而發(fā)，力圖仿效孔子正樂之功，以律輔政，為明代政治統(tǒng)治服務。

二、《律呂正聲》始終貫穿著音樂與政治教化密切相關的思想

正是鑒于王邦直《律呂正聲》以律輔政的創(chuàng)作理念，《律呂正聲》的音樂理論貫穿著音樂與政治教化密切相關的思想，體現(xiàn)著王邦直意欲以樂教行教化的創(chuàng)作目的。如王邦直所言：“使萬民知所趨避而成大業(yè)于天下者，此律呂之所以為妙也?！盵2]（卷六十《卦數圖說》）王邦直潛心研究律呂的根本目的在于正樂，通過正樂以“移風易俗，感格天人”[2]（《律呂總敘》），實現(xiàn)其以樂輔政的教化目的，從而達到其孜孜以求的政通人和的政治理想。這與王邦直為官之時，不畏權貴，不計個人利害，屢上疏奏，憂國憂民情懷，同出一轍，殊途而同歸。

王邦直音樂理論尊黃鐘三寸九分之說，“而以諸家九寸之說為非?！盵14]（卷九）其批評黃鐘九寸之說的不當之處曰：“自漢儒以黃鐘為九寸，而后世因之。黃鐘一差，則諸律皆差。施之于樂，則清濁失經，高下相陵，臣陵其君，民陵其臣?！盵2]（卷二十《律呂清濁》）王邦直把音樂與政治教化緊密聯(lián)系在一起，禮樂的混亂無序直接關乎政治教化實施的得當與否。因此王邦直力推黃鐘三寸九分之說，皆因黃鐘三寸九分，則律和聲諧，君臣有序，萬物相宜。王邦直在《律呂正聲》中屢屢強調，“夫黃鐘本三寸九分，則宮聲最清，故為君；商聲次清，故為臣；角在清濁之間，故屬之民?！盵2]（《律呂總敘》）“如黃鐘為宮，則林鐘為徵，太簇為商，南呂為羽，姑洗為角，應鐘為變宮，甤賓為變征之類。言君、臣、民、事、物各得其序，而無奪倫之患也?！盵2]（卷二十六《樂歌之節(jié)》上）“自五聲清濁之次而言，宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。樂家大率最忌臣民凌君，然當高者或下，當下者或高，而有奪倫之患，故立此五象以調之?！盵2]（卷二十二《五聲之序》）王邦直以君、臣、民、事、物，分別比擬宮、商、角、徵、羽，只有尊黃鐘三寸九分之制，以黃鐘為宮，則才能使聲律和諧，君臣民事物各守其份，而無奪倫之患，而如若不然，則不唯聲律不諧，臣民之倫無序，禮樂的教化功用更無從談起，如王邦直所言“宮為君，不以律和之，則其聲荒，其君驕；商為臣，不以律和之，則其聲陂，其臣壞；角為民，不以律和之，則其聲憂，其民怨；徵為事，不以律和之，則其聲哀，其事勤；羽為物，不以律和之，則其聲危，其財匱。如此，則聲律不諧，失其所謂中聲者矣。”[2]（卷二十一《五聲所起》）如果宮商角徵羽不尊黃鐘為宮，則如君臣相凌，雜亂無序，而使聲律不諧，或顯荒淫，或顯頹喪，或顯憂傷，或顯哀苦，或顯危急。于政治教化來說，不和諧的音律，則彰顯國君驕橫之相，官吏腐敗之相，百姓怨懟之相，徭役繁重之相，財物匱乏之相，故而，禮樂制度混亂無序，則樂教難以發(fā)揮其應有的作用。王邦直在《律呂總敘》中言：“若黃鐘為宮，則固無不順矣。若以他律為宮，則是以最濁為君，其臣與民反尊于君，則禮義乖矣，人道廢矣，天道逆矣。其所奏，莫非陵上之音，反位而亂倫者也，何望其移風易俗，感格天人者哉！此漢唐宋之治所以不古若者，皆由于此也。”[2]（《律呂總敘》）在王邦直所理解的律政關系中，雖因時代的局限性，充滿著濃厚的封建政治意識，但他顯然非常肯定禮樂對政治教化的功用，音律正則“固無不順”，音律不正則“禮義乖矣，人道廢矣，天道逆矣”，音樂與政治教化密切相關。王邦直在《律呂正聲》中屢次引用古代禮樂與政治關系密切的例證，諸如“武王吹律聽聲，而知商之不敵”[2]（卷五十《律呂感應》）、“師曠吹律歌風，而知楚之無功”[2]（卷五十《律呂感應》）、“晉平公聽清角，師曠知其以德薄敗?！盵2]（卷五十《律呂感應》）、“樂聲淫厲而哀，萬寶常知天下之將亂。”[2]（卷五十《律呂感應》）、“宮聲往而不返,王令言知煬帝之必?！盵2]（卷五十《律呂感應》）、“李嗣真聽樂聲，而知太子有廢棄之咎。”[2]（卷五十《律呂感應》）等等，無不論證了音樂與政治禮教的密切關聯(lián)。王邦直創(chuàng)作《律呂正聲》的目的即以律輔政，他認為音樂具有非常重要的政治教化功用，王邦直《律呂總敘》言：“夫樂何為而作也？本天地之和，以感夫人心者也……形見之于聲容，發(fā)揮之于事業(yè)，著天地之和，以感人心之和，養(yǎng)其優(yōu)游平中之德，以消其暴慢淫邪之氣，無非使人自易其惡，自至于中，以歸于雅正焉而已矣！”[2]（《律呂總敘》）這段話強調了音樂對人的感化作用，好的音樂能使人心歸于雅正，從而實現(xiàn)禮樂治國的政治目的。又王邦直引開元元年瀛洲司法參軍趙慎言疏奏言“以樂治身心，禮移風俗，請立樂教，以化兆民。《周禮》曰：‘以樂德教國子：中、和、祗、庸、孝、友。’其國子諸生，請教以《樂經》，同于《禮傳》，則人人知禮，家家知樂，自然風移俗易，災害不生?！盵2](卷三十二《樂舞之容》四)同樣也強調了音樂的政治教化功用。王邦直推崇三代之時禮樂教化“足以美盛德之形容。宣之于民，足以鼓四方之和氣。此所以天下如一家而無異俗，中國如一人而無異意也?！盵2]（卷二十七《樂歌之節(jié)》下）他抱持著“致君堯舜上,再使風俗淳”[15]（杜甫《奉贈韋丞丈二十二韻》）的政治理想，寄希望于雅正之樂的政治教化功用，期待明君賢臣，百姓和樂的清明政治的出現(xiàn)。

三、在王邦直所理解的律政關系中，“以民為本”始終是其政治理想的核心，充滿著“位卑未敢忘憂國”的深重憂患意識

明代中后期，社會各方面的矛盾日漸激化，統(tǒng)治集團內部內閣傾軋，宦官專權。而在統(tǒng)治階層與臣民、地主與農民之間，矛盾也日益加劇，沉重的賦稅致使農民起義不斷，而對外則存在蒙古諸部的侵擾、倭寇的侵襲等等外患。正是在這樣的內憂外患之中，時任嘉靖鹽山縣令的王邦直，正言直諫，上《陳愚衷以恤民窮以隆圣治事（恤民十事）》等疏奏，為民請命，充滿了位卑未敢忘憂國的深重憂患意識。王邦直以一顆赤子之心，“清節(jié)自持，一介不取?！盵11]所言所行，無不體現(xiàn)著其以民為本的情懷：“臣伏讀詔書求言之旨，忠藎之心，不能自已。謹以民情之所不便者，條為十事，上塵御覽：一曰，減賦役以招流移。二曰，實倉廩以備兇荒。三曰，戒有司以去奢僣。四曰，清驛逓以革冐濫。五曰，禁勢豪以除暴橫。六曰，正仕途以塞奔競。七曰，重功績以明考課。八曰，慎作養(yǎng)以剔繁冗。九曰，嚴揀練以修武備。十曰，振紀綱以勵風俗。臣叨蒙卑職，日覩民艱，是以敢竭葵誠，冐瀆天聽。如果臣言可采，乞勑該部詳議施行。亦天下小民之幸，宗社億萬年無疆之休也?！盵10]（王邦直《陳愚衷以恤民窮以隆圣治事》，《明經世文編》卷二五一）疏奏不唯切中時弊，且言辭懇切，字里行間處處“以百姓心為心”[17]，“條奏時務，頗剴切?！盵16]（卷一百三十七《徐文貞公行狀下》）嘉靖皇帝亦深為之感動，言：“這所奉，多切時弊，該部看議來說，勿以官卑廢言。”[10]（王邦直《陳愚衷以恤民窮以隆圣治事》，《明經世文編》卷二五一）

這種以民為本的政治理念，也同樣貫穿在《律呂正聲》的音樂理論中，王邦直所理解的以律輔政之“政”，是以“以民為本”為核心的理想政治。諸如《律呂正聲》中所引木神句芒，火神祝融，秋神蓐收，水神玄冥之所以受民祭祀，皆因“有功德于民”。王邦直對《大夏》、《大濩》、《大武》等古樂的推崇也正源于其樂能以民為本：“《大夏》，禹樂也。夏，大也，言其能大堯舜之德也?！洞鬄C》，湯樂也。濩之言救也，言其能救民于涂炭而澤之也?！洞笪洹罚渫鯓芬?，言其能以武功定天下也。 ”[2]（卷二十九《樂舞之容》一）在王邦直所理解的律政關系中，樂聲關乎民心，舞容關乎民情，無不以民為之根本，如其《律呂正聲·五聲之義》之言：“若百姓太和，則仁得矣。于是形見于樂，則樂聲圓徹，足以感人，效驗各以其類至。故曰聞角音使人惻隱而愛人，反是則角亂而民怨矣，失惻隱愛人之義也?！盵2]（卷二十三《五聲之義》）《律呂正聲·樂舞之容》之言：“則治民勞者，鄼遠而佾寡，其德殺故也。治民逸者，鄼短而佾多，其德盛故也。天子之于諸侯，生則旌以舞，沒則表以謚。觀舞之行綴，足以知臨民之德；聞謚之異同，足以知為治之行?！盵2]（卷二十九《樂舞之容》一）不論是王邦直為官一任之時的直言敢諫，還是其閉戶二十余載，篤志創(chuàng)作的《律呂正聲》，都體現(xiàn)著他仁民愛物的儒者情懷，王邦直《律呂正聲》不僅是一部“援引浩繁，其說甚辨”[1]的音樂理論巨著，更是王邦直位卑未敢忘憂國的儒者情懷的展現(xiàn)。

[1]永瑢.四庫全書總目提要經部·樂類存目［M］.上海：商務印書館，萬有文庫本，1931.

[2]王邦直撰.王守倫等點校.律呂正聲［M］.北京:中華書局，2012.

[3]傅璇琮等.全宋詩［M］.北京：北京大學出版社，1991-1998.

[4]左傳［M］.北京：中華書局，2007.

[5]唐·孔穎達疏.景宋本禮記正義［M］.民國丁卯潘氏重刻本.

[6]明神宗實錄［M］.上海:上海古籍出版社,1983.

[7]顧炎武.天下郡國利病書［M］.上海：上海書店,1986.

[8]楊嗣昌.楊文弱先生全集［M］.四庫禁毀書叢刊影印本.北京:北京出版社,1998.

[9]謝肇淛.五雜俎［M］.上海:上海書店出版社,2009.

[10]明·陳子龍等編.明經世文編［M］.北京：中華書局，1962.

[11]錢國壽撰，康熙鹽山縣志（清康熙刻本）［M］.

[12]即墨瑯琊王氏族譜［M］.民國二十三年(公元1934年)刻本.

[13]嚴有禧修,張桐續(xù)修.萊州府志[M].卷十.清乾隆五年(公元1740年)刻本.

[14]王士禛.池北偶談［M］.文淵閣四庫全書本.

[15]清·彭定求等編［M］.全唐詩.北京：中華書局，1960.

[16]王世貞.弇州續(xù)稿［M］.文淵閣四庫全書本.

[17]老子［M］.上海:上海古籍出版社,1989.