宿 雷

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

一、“非遺”保護(hù)：恰遇歷史發(fā)展良機(jī)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，在物質(zhì)文明基礎(chǔ)得到夯實(shí)，精神文明建設(shè)特別是社會(huì)主義文化事業(yè)取得顯著成就的情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）保護(hù)工作也受到了各級(jí)政府、社會(huì)各界的空前重視，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，世界各國(guó)、各個(gè)民族都對(duì)祖先創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出了極大的關(guān)注。我國(guó)的“非遺”保護(hù)工作發(fā)展也遇到了難得的大好歷史時(shí)機(jī)。

2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織制定并通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，使“非遺”保護(hù)工作有了良好的國(guó)際發(fā)展環(huán)境。作為有著悠久歷史和燦爛文化的四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，在2004年正式加入了這一公約，于2005年頒布了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，第一次從國(guó)家層面確立了對(duì)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策意見。2011年頒布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，以國(guó)家法律的形式對(duì)“非遺”保護(hù)工作提供了最為有力、最為實(shí)效的保障措施，使“非遺”保護(hù)工作進(jìn)入到了規(guī)范化、法律化階段。

各地政府和社會(huì)各界對(duì)文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展重視程度日益提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目普查、國(guó)家文物普查以及“非遺”項(xiàng)目申報(bào)也不斷開展，全國(guó)各地各級(jí)政府幾乎都成立了相應(yīng)機(jī)構(gòu)，從調(diào)查、申報(bào)、保護(hù)、開發(fā)等諸多方面做起，投入專門人力財(cái)力并開展了大量行之有效的工作。第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄各地各級(jí)政府和中央機(jī)關(guān)單位申報(bào)了1315項(xiàng)，國(guó)家文化部組織評(píng)審、國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公示了518項(xiàng)；第二批申報(bào)了2540項(xiàng)，批準(zhǔn)了510項(xiàng)；第三次申報(bào)了3136項(xiàng)，批準(zhǔn)了190項(xiàng)。每次申報(bào)數(shù)額都有增加，這充分說明各級(jí)政府“非遺”保護(hù)熱情非常高。但批準(zhǔn)數(shù)額的降低則表明，國(guó)家也在嚴(yán)格評(píng)審制度，把真正能夠代表國(guó)家民族水平的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目挖掘好、保護(hù)好、傳承好、發(fā)展好。與此同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)組織機(jī)構(gòu)和名錄申報(bào)公布，從世界級(jí)、國(guó)家級(jí)一直延伸到省級(jí)、市級(jí)乃至縣級(jí)，形成了立體保護(hù)網(wǎng)絡(luò)梯隊(duì)。

各地各級(jí)政府機(jī)構(gòu)也采取了各具特色的措施、方法加強(qiáng)對(duì)“非遺”各類項(xiàng)目保護(hù)和發(fā)展，包括產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，旅游開發(fā)，文化開發(fā)（影視基地、口頭文學(xué)傳說具象化等），非遺文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂等等，這一切都對(duì)“非遺”保護(hù)事業(yè)產(chǎn)生了催化推動(dòng)作用。

二“、非遺”保護(hù)：發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀

以“非遺”為主題的文化事業(yè)正處于蒸蒸日上的發(fā)展期，但也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，許多優(yōu)秀“非遺”項(xiàng)目生存艱難，瀕臨失傳；也有開發(fā)不當(dāng)慘遭損壞；還有的雖幾經(jīng)周折上了保護(hù)名錄，但是乏人問津幾近消亡……非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的實(shí)際現(xiàn)狀需要引起我們深刻反思冷靜思考。什么樣的有效途徑和方法才會(huì)讓我們民族的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源源不斷地傳承發(fā)展下去？是走工業(yè)化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還是借旅游開發(fā)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)再談非遺保護(hù)？目前普遍采用的旅游開發(fā)、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等形式對(duì)絕大多數(shù)“非遺”保護(hù)項(xiàng)目而言并不是最佳選擇。

1.旅游開發(fā)式“非遺”保護(hù)

改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的輝煌成就。因此許多地方一提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，首先就想到有無經(jīng)濟(jì)效益，能否為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)指標(biāo)增加幾個(gè)百分點(diǎn)，或者起到“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”的作用也好，文化反而成了附屬品。

借旅游業(yè)的發(fā)展實(shí)施“非遺”保護(hù)不是不行，國(guó)內(nèi)國(guó)外都有極為成功的經(jīng)驗(yàn)，但也有值得借鑒的和引以為戒的教訓(xùn)。做非物質(zhì)文化主題旅游，不能只做表面文章，而要深度挖掘文化內(nèi)涵，做好深度旅游開發(fā)，成熟一個(gè)開發(fā)一個(gè)，堅(jiān)決杜絕一窩蜂和千篇一律。

通過開發(fā)旅游來保護(hù)非遺文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵的問題是要以“非遺”保護(hù)為中心開展工作，以傳承中華文化文明為目的，而不能是以“非遺”保護(hù)為名，施以旅游斂錢為實(shí)，借雞生蛋甚至殺雞取卵式地發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主；不能只開發(fā)不保護(hù)或者保護(hù)了不傳承、不發(fā)展，把本就生存基礎(chǔ)脆弱的非遺文化推向萬劫不復(fù)的災(zāi)難毀壞之路。就非遺文化的精神特質(zhì)來說，一旦毀壞或失傳，恢復(fù)的可能性幾乎為零。特別是對(duì)于口頭傳說類和文化禮儀祭祀活動(dòng)場(chǎng)所類非遺文化遺產(chǎn)，更面臨嚴(yán)峻形勢(shì)。

2.產(chǎn)業(yè)化式“非遺”保護(hù)

“非遺”保護(hù)的產(chǎn)業(yè)化式，不論是戲曲等表演形式為主的文化類，還是傳統(tǒng)制作技藝類，都似乎在工業(yè)園、合作社和演藝集團(tuán)里找到了生存發(fā)展之路。但事實(shí)證明，并不是所有的非遺文化都適合于產(chǎn)業(yè)式發(fā)展。

借產(chǎn)業(yè)化形式發(fā)展較好的非遺文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，主要是傳統(tǒng)工藝類，特別是食品藥品加工釀造等，如涪陵榨菜制作工藝、山東東阿阿膠制作工藝、云南白藥制作以及茅臺(tái)酒釀造等等。隨著人民物質(zhì)生活水平提高，社會(huì)需求量急劇攀升，若還是個(gè)體作坊式生產(chǎn)恐怕也難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，作為“非遺”形式的傳統(tǒng)工藝也難以保留下去，借現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展壯大生產(chǎn)獲取雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力反哺非遺事業(yè)傳承，于國(guó)于民都是千秋功業(yè)的好事。但需分辨清楚：容易發(fā)展產(chǎn)業(yè)化的是產(chǎn)品而非工藝，就是說承載著非遺文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品可以產(chǎn)業(yè)化形式生產(chǎn)、銷售，而工藝是越古老、越傳統(tǒng)、越原汁原味才能稱得上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這也就是這些產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的“非遺”形式的工藝配方是商業(yè)機(jī)密，可以在原有基礎(chǔ)上改進(jìn)發(fā)展創(chuàng)新提高，但絕對(duì)不能把工藝形式產(chǎn)業(yè)化推廣的原因。這就像北京烤鴨制作工藝可以成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但麥當(dāng)勞、肯德基生產(chǎn)工序、制作程序就幾乎不可能，雖然都和文化沾邊，但后者是快餐文化。更重要的區(qū)別是北京烤鴨制作工藝的核心是人，是人的活態(tài)流變決定了文化產(chǎn)品的特性，麥當(dāng)勞、肯德基的核心是機(jī)器，是程序。

非遺文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展較好的，還有社會(huì)影響深遠(yuǎn)、政府投入較大、體制改革較為成功的文化藝術(shù)形式，例如昆曲、京劇和其他文藝表演形式。但是對(duì)于全國(guó)更多的反映各個(gè)民族文化民俗歷史的小劇種、更豐富多彩的數(shù)不勝數(shù)的民間表演藝術(shù)形式、節(jié)慶儀式，國(guó)家和各地各級(jí)政府不可能全部在發(fā)展經(jīng)費(fèi)上予以保障。因?yàn)榈赜蚓窒?、民族特性以及從業(yè)人員或農(nóng)或工的兼職身份也不可能走產(chǎn)業(yè)化之路，至多在重大活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)慶或者旅游景點(diǎn)作為地方特色搞一些展示。能夠像楊麗萍的《云南印象》、張藝謀的山水實(shí)景《印象·劉三姐》、杭州宋城演藝集團(tuán)的《宋城千古情》等，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合發(fā)展成功的個(gè)例。

產(chǎn)業(yè)化和工業(yè)化生產(chǎn)會(huì)對(duì)“非遺”保護(hù)工作帶來誤導(dǎo)和負(fù)面影響。四大年畫故鄉(xiāng)之一的山東濰坊寒亭楊家埠，借風(fēng)箏和年畫兩大文化元素，當(dāng)?shù)匚幕糜我约帮L(fēng)箏制作、年畫生產(chǎn)做的頗具規(guī)模也較有影響。在紅紅火火的熱鬧景象下面，也有傳統(tǒng)傳承藝人以及文化保護(hù)工作者的疑慮和擔(dān)憂。原因就是為了經(jīng)濟(jì)利益的最大化，年畫的生產(chǎn)工藝產(chǎn)業(yè)化、機(jī)械化了。很多業(yè)主擯棄了原來精工細(xì)作的手工制版、套色印刷、自然原料染料等傳統(tǒng)關(guān)鍵技藝，改為電腦刻板、機(jī)械印刷和化工染料，大批量生產(chǎn)銷售。市場(chǎng)上充斥著千篇一律、顏色艷麗、構(gòu)圖呆板的偽劣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品。這類產(chǎn)品，從本質(zhì)上已經(jīng)失去了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，失去了其固有的無法替代的文化符號(hào)價(jià)值，只能屬于低檔次的粗劣的現(xiàn)代工藝品。這種形式，對(duì)“非遺”不是傳承發(fā)展，而是起到破壞和毀滅作用。同樣的遭遇在藏族唐卡的傳承保護(hù)上也發(fā)生了。唐卡是以天然礦物質(zhì)染料制作的極具民族特色的藝術(shù)品，好的唐卡制作工期一年多，售價(jià)10余萬元，而在旅游景點(diǎn)和市場(chǎng)上大量銷售的是機(jī)器印制的只有十幾元的假唐卡。消費(fèi)者不明就里往往選擇低價(jià)卻無文化遺產(chǎn)元素的機(jī)器產(chǎn)品，而物美價(jià)高、風(fēng)格純正、具有收藏價(jià)值的非遺文化產(chǎn)品卻乏人問津，更不會(huì)吸引年輕人去學(xué)習(xí)手工制作技藝了。雖然山東濰坊地區(qū)為了保護(hù)傳統(tǒng)手工藝人，采取了公司+農(nóng)戶的半手工制作模式，但仍然避免不了為了追求利益而粗制濫造現(xiàn)象。

這種只是追求經(jīng)濟(jì)利益、打著保護(hù)非遺文化旗號(hào)的所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下“非遺”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展下去，像楊家埠年畫、唐卡等一大批傳統(tǒng)工藝技藝只能在機(jī)械化、粗俗化沖擊下慘淡經(jīng)營(yíng)或直接消亡。

三、“非遺”保護(hù)：教育傳承是根本之策

以上分析表明，發(fā)展旅游和產(chǎn)業(yè)化式“非遺”保護(hù)存在諸多問題，教育傳承才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的根本之策。這是因?yàn)椋俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)定義中的關(guān)鍵要素與教育傳承方式關(guān)聯(lián)密切。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種事件、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。其實(shí)說的通俗一點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是以非物質(zhì)形態(tài)存在、同人類生活密切相關(guān)又世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，其中包括口頭傳說、傳統(tǒng)表演藝術(shù)和手工藝技能、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)形式，它體現(xiàn)的是以人為核心的技術(shù)技藝或者經(jīng)驗(yàn)精神，顯著特點(diǎn)是活變流態(tài)。因此在認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際工作中，標(biāo)準(zhǔn)一般是由父子或者家庭家族、或者師徒、或者學(xué)堂作坊等形式傳承三代以上，時(shí)間超過百年，且要求譜系清晰準(zhǔn)確、有據(jù)可考。

而教育的功能具備了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的必須要素。在教育形式上，無論是社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育，都可以和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“以人為本、活變流態(tài)”家庭家族或師徒或?qū)W堂作坊的傳承方式緊密結(jié)合。另外，作為文化層面精神領(lǐng)域?yàn)橹饕顒?dòng)特點(diǎn)的“非遺”傳承保護(hù)工作與教育的非功利性非常貼近，更有利于民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)傳承發(fā)展。還有，教育事業(yè)以“十年樹木，百年樹人”、“功在當(dāng)代，利在千秋”的百年大計(jì)為基礎(chǔ)目標(biāo)，以人的全面發(fā)展為最終追求，以弘揚(yáng)人類文明和傳承發(fā)展優(yōu)秀民族文化為己任，它不同于其他以經(jīng)濟(jì)利益為支撐的任何傳承形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)只有堅(jiān)持走與教育傳承緊密結(jié)合為主的發(fā)展道路，才會(huì)是康莊大道、希望之路。

政府是各級(jí)各類教育事業(yè)的組織舉辦者和發(fā)展引導(dǎo)者，政府在“非遺”保護(hù)中同樣具有主導(dǎo)地位。在國(guó)務(wù)院相關(guān)工作意見中明確提到，我國(guó)“非遺”保護(hù)工作的原則是“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力”。而政府在教育事業(yè)和“非遺”保護(hù)事業(yè)兩方面都具有主導(dǎo)地位，形成合力共同促進(jìn)非遺保護(hù)事業(yè)健康長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，具有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！胺沁z”保護(hù)工作體系和各級(jí)教育工作體系有著自然的結(jié)合因子，實(shí)踐也證明了教育傳承在“非遺”保護(hù)方面的成功。

“非遺”保護(hù)走教育傳承之路，在基層文化事業(yè)的實(shí)際工作中，已經(jīng)有了許多成功經(jīng)驗(yàn)。

山東膠東一帶，尤其是以高密、膠州、諸城為代表的城鄉(xiāng)地區(qū)，盛行一種地方戲曲——茂腔，在當(dāng)?shù)厣钍軓V大人民群眾的喜愛。特別是在莫言先生的老家、紅高粱的故鄉(xiāng)——高密，被稱為“高密四寶”之一，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。茂腔戲曲雖然深受群眾喜愛，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，但作為地方小戲種，在社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮和現(xiàn)代化信息傳媒飛速發(fā)展中，像其他戲曲形式一樣，未能避免被沖擊撞擊、幾乎要失去生存能力的命運(yùn)。專業(yè)院團(tuán)財(cái)政吃緊、演員老化、劇本劇目老舊、演出市場(chǎng)急劇萎縮……這種情況下，高密市政府不僅僅只爭(zhēng)取一點(diǎn)“非遺”保護(hù)資金，而是高瞻遠(yuǎn)矚地為地方文化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展謀慮，在傳承人的培養(yǎng)方面走與教育結(jié)合的路子，同有戲曲人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)的院校合作。原濰坊藝術(shù)學(xué)校是一座有著深厚藝術(shù)教育根基的藝術(shù)專業(yè)學(xué)校，為地方培養(yǎng)了大量藝術(shù)人才。合并到濰坊學(xué)院后，原有的戲曲培養(yǎng)師資相對(duì)配備齊全。高密市政府于2008年與其合作，簽訂協(xié)議，以委托培養(yǎng)的方式招收了四十名表演和音樂演奏學(xué)員，畢業(yè)后到高密茂腔劇團(tuán)工作，給與事業(yè)單位編制。在校期間，地方與高校密切聯(lián)系，傳統(tǒng)優(yōu)秀藝人走進(jìn)課堂，高校發(fā)揮教育優(yōu)勢(shì)、創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，兩方面共同進(jìn)行人才培養(yǎng)和劇目創(chuàng)新。五年以來，一批十八九歲的青年演員成長(zhǎng)起來，他們不僅學(xué)習(xí)傳統(tǒng)劇目表演，還掌握了以前老藝人不具備的文化藝術(shù)素養(yǎng)并創(chuàng)新了劇目，馬上就能充實(shí)到文藝一線。如此保護(hù)和發(fā)展，使這一傳統(tǒng)古老的具有鮮明地域特色的非遺劇種，因?yàn)樽⑷肓诵迈r血液而有了勃勃生機(jī)和再創(chuàng)輝煌的希望。有了這一批人才，如果繼續(xù)做好相應(yīng)工作，發(fā)揮他們的應(yīng)有作用，茂腔藝術(shù)的薪火傳承，在幾十年內(nèi)不會(huì)出現(xiàn)后繼無人的尷尬。所以，由此成功案例看來，非物質(zhì)文化的傳承發(fā)展的核心，還是人的教育問題。

除了這種模式，政府部門和教育主管部門可以把很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式放到學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)中。濰坊的風(fēng)箏扎制進(jìn)入中小學(xué)校園和手工課堂教學(xué)二十余年了，有的中小學(xué)體育教師還開展地方非遺項(xiàng)目“四通捶”傳承教育教學(xué)活動(dòng)?？梢哉f，只要是有利于青少年身體健康、有利于陶冶情操和提高人文素養(yǎng)的所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，特別是極具地域地方和民族特色的，都可以首先考慮和學(xué)校教育結(jié)合，和學(xué)校第二課堂、興趣小組、素質(zhì)拓展等活動(dòng)結(jié)合。少年兒童是祖國(guó)的未來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承教育只有走進(jìn)中小學(xué)校園，只有從青少年抓起，才是發(fā)展傳承的正源。

還有一種教育形式同“非遺”項(xiàng)目保護(hù)關(guān)系密切，那就是政府主導(dǎo)下的技能培訓(xùn)。傳統(tǒng)手工藝人大多文化基礎(chǔ)低、居住分散，在開展“非遺”保護(hù)和傳承發(fā)展方面幾乎都是以家庭作坊的形式進(jìn)行，既落后又閉塞，即使有創(chuàng)新也難以與人共享。最好的解決辦法就是把他們組織起來開展有針對(duì)性的集中培訓(xùn)，承擔(dān)這項(xiàng)任務(wù)的可以是行業(yè)協(xié)會(huì)、生產(chǎn)組織者、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，也可以是職業(yè)技能學(xué)校。

2006年貴州三都申報(bào)的水族馬尾繡被國(guó)務(wù)院公布為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年三都縣政府成立了馬尾繡開發(fā)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，制定了馬尾繡民間藝人培訓(xùn)五年規(guī)劃，明確了要在“非遺”文化遺產(chǎn)傳承上“培養(yǎng)造就一批優(yōu)秀的馬尾繡民間藝人”的發(fā)展思路。當(dāng)?shù)卣磕昱e辦馬尾繡培訓(xùn)班，以加強(qiáng)馬尾繡工藝的深度發(fā)展。同時(shí)政府為了方便學(xué)員，在不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立教學(xué)培訓(xùn)點(diǎn)，并免費(fèi)提供基礎(chǔ)學(xué)習(xí)材料。通過有組織的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，短短幾年就有六七百人參加，不但解決了馬尾繡群眾基礎(chǔ)越來越弱的生存困境，而且提高了馬尾繡傳統(tǒng)工藝技藝水平，開拓了學(xué)員視野，也提升了“非遺”文化產(chǎn)品檔次層次。這其中，教育傳承的深遠(yuǎn)作用和基礎(chǔ)培育作用得到很好的發(fā)揮和利用。

“非遺”保護(hù)工作固然有多條道路可走，但總起來說，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義特性以及黨和國(guó)家政策導(dǎo)向上來講，在多措并舉的“非遺”保護(hù)工作中，能使全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、文化創(chuàng)造源泉充分涌流進(jìn)而全面提高人民科學(xué)文化素質(zhì)和中華文化國(guó)際影響力的最好的方式方法還是教育傳承。只有教育傳承才能擔(dān)當(dāng)起發(fā)揮“非遺”保護(hù)的社會(huì)功能作用，產(chǎn)生廣泛而積極的社會(huì)效益；只有教育傳承才能使“非遺”保護(hù)工作得到源頭活水，生生不息地衍生發(fā)展；也只有走以教育傳承為主的“非遺”保護(hù)之路才能使這項(xiàng)工作遠(yuǎn)離紛繁喧囂，回歸到文化精神層面的純潔清明境界。

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