汪艷琴

（黃山學院 思政部，安徽 黃山245041）

宋明指北宋建立、中經(jīng)南宋、元代至明代中期這一歷史階段。這一時期也正是理學產(chǎn)生、輝煌和被定為一尊的時期。宋明特定的社會根源和歷史背景把理學的立言宗旨框定在道德教化的功能上，這決定了倫理思想和教化功能成為理學最重要的內(nèi)容和最根本的宗旨。事實上，就政治功能和社會效果來說，理學在很長一段時間內(nèi)確實起到了不容忽視的客觀作用，甚至于今天看來，這之中的社會整合功能仍具有極其深刻的社會意義。

宋明時期是中國傳統(tǒng)倫理學說最后定型的時期，倫理思想趨于成熟。宋明倫理思想自成體系，其中道德修養(yǎng)功夫尤為突出，這一時期的道德修養(yǎng)思想以“存天理，去人欲”為根本宗旨，將儒家德性思想賦予“天理”的權(quán)威，認為它是人天命中具有的、理應(yīng)遵從的合理內(nèi)容。通過對理欲問題的探討，提出社會成員應(yīng)注重個人的道德修為，而道德修養(yǎng)應(yīng)以理束欲，“理”成為個人修養(yǎng)的理想狀態(tài)，并進而將個人內(nèi)在良好的道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為實際的道德踐履，以實現(xiàn)“平天下”之大局。

一、理——理學關(guān)于善的理想狀態(tài)

“理”即倫理道德的看法是宋明時期的主導(dǎo)觀念，也是理學家們的共識。在理學家們眼里“理”是至善至美的，它是人們先天具有的，是萬物的主宰、世界的本源，因而是“天理”。天理具有不可違逆性。那么，什么才是符合“理”的至善呢？宋明理學關(guān)于善的內(nèi)涵體現(xiàn)為儒家倫理思想的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”這五個方面。朱熹曾這樣論述：何謂天理？仁義禮智不就是天理嗎？在對仁義禮智的分析中，朱子對仁的描述最為詳細。他把仁說成為“心之德”、“愛之理”。朱子認為：仁是天地萬物之心，此心如春天般溫和，它具有發(fā)育萬物，使之生生不息的功能?！靶闹隆奔慈f物所得之“仁心”。在仁與愛的關(guān)系上，朱子提出仁為“愛之體”，愛為仁之用。所以仁是我們內(nèi)在的善性，愛則是仁的外在表現(xiàn)，而這種表現(xiàn)更多地體現(xiàn)為無私、為公。以此為基礎(chǔ)，朱子向我們發(fā)出號召：道德修養(yǎng)的任務(wù)應(yīng)是“汲汲于求仁”也！仁義是天理之自然，若仁是渾然之天理，那么循天理便是“義”了。義是處事之合宜，即處事符合原則與規(guī)范。禮者，即合理的形式也。智即“知”，是對理的正確理解，除了包括書本知識以外，還包括對為人處事原則的把握和運用。所謂信，是指人際交往過程中的誠實與對承諾的履行。仁義禮智信，此五者源于天理、人心，雖在德性修養(yǎng)的過程中各司其職，但五者彼此聯(lián)系，共同促進德性修養(yǎng)過程的進行。

由此可見，宋明倫理思想依然以儒家的倫理道德為準繩?？v觀先秦儒家倫理思想，其出發(fā)點是個體的人即自我，但自我的完善卻不是孤立進行的，自我總是和社會連成一體，自我的完善過程也正是我與社會交往的過程。因而宋明倫理思想突破了自我的狹隘，將人的自我實現(xiàn)與社會正義等政治理念的形成聯(lián)為一體。這在傳統(tǒng)儒家那里就是“內(nèi)圣外王”的仁政了。如孟子就認為，統(tǒng)治天下之道有兩種，一曰霸道，一曰王道?？孔约旱膹娏?，輔之以仁義，即為霸道，霸道是強者之音，但人心不服。而王道則不然，君王如果能做到好仁義，那么天下之人必將為他赴湯蹈火，就如同孔子的學生追隨孔子一樣，矢志不渝。因而“內(nèi)圣外王”的仁政強調(diào)的是君王得道以臨天下。這樣理想人格的追求與追求政治中的正義統(tǒng)一在一起了。事實上，對孔孟來說，良好德性的培養(yǎng)其目的就是為了成圣、平天下，成圣、平天下才是最高的人生追求，德性只是實現(xiàn)政治目的的手段罷了。所以儒學自產(chǎn)生之日起，就始終以“周禮”等級制為內(nèi)核，企圖以個體道德自覺為起點達到“平治天下”這一集體理性的實現(xiàn)。李澤厚先生將這一集體理性理解為“實踐理性”。他認為，孔子思想中建立起了一種以人為主體、以宗法血緣及親尊為原則，進行社會控制與整合的功能性、實用性的思想模式。但是由于孔孟及其后學的思想尚不夠嚴密、思辨，尤其是在許多政治倫理問題方面存在不切合當時社會政治實際的情況，故雖經(jīng)孔、孟等人一再奔走，其結(jié)果終是未被“人主”所用，他們所倡導(dǎo)的這種實踐理性也只是紙上談兵罷了。直到宋明時期，幾近衰微的孔孟道統(tǒng)才得以再次復(fù)興。經(jīng)過理學家們嚴密、審慎地論證與分析，儒家德性思想所具有的規(guī)范個體、整合社會的功能才被再一次鮮明地凸現(xiàn)出來，致使理學在其盛行的數(shù)百年時間里成為官方所追捧的正統(tǒng)思想，究其原因，應(yīng)該存在于理學積極倡導(dǎo)的道德培養(yǎng)理論本身。

二、存理去欲——理學家道德修養(yǎng)功夫的終極目標

“理”、“欲”問題，在歷史上曾吸引了無數(shù)哲人智士的關(guān)注，先秦時孔、孟、荀之間就有過辯論?？住⒚现鲝堉亍袄怼陛p“欲”。他們看到求富貴是人共同的欲望，但提出富貴的獲得必須以“其道得之”，不能“不以其道得之”，應(yīng)“欲而不貪”。荀子與孔、孟的重理輕欲思想相抗衡，他肯定人們正當?shù)奈镔|(zhì)欲望。他認為對物質(zhì)欲望的追求，無論君子與小人，人人相同，它是人之本性，既是本性，自不能“去”，而應(yīng)該使人們的情欲得到一定限度的滿足，所以應(yīng)“養(yǎng)人以欲”，并“給人以求”。

理學家們繼續(xù)著以往思想家們關(guān)于理、欲關(guān)系的話題，并在此基礎(chǔ)上做出了進一步發(fā)展。他們借古文《尚書·大禹謨》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”四句話，來解釋他們“存天理、滅人欲”的思想。他們說：人心只怕是不安的，道心只怕是未顯露的，修心養(yǎng)性的目的在于做到精而不雜私心，一而純乎義理，從而使人心由危而安，道心由微而著，達到“允執(zhí)厥中”的境界。在理學家那里，“道心”、“人心”和“天理”、“人欲”是相聯(lián)系的。 程頤就說：“人心”，人欲也，“道心”，天理也。 既然“道心”是“天理”，“人心”是“人欲”，而“人心”本“?！?，要使其由危而安，則須道心“由微而著”。故理學家們提出天理存而人欲滅的思想。那么，如何“滅私欲”，“明天理”？理學家們提出了各自的修養(yǎng)方法。

二程以“理”為最高哲學范疇，強調(diào)道德原則對個人與社會的意義，注重個人的內(nèi)心生活和精神修養(yǎng)。程頤把它概括為“涵養(yǎng)須用敬，進學則在致知。”對于“敬”，二程極其重視。他們說敬是道德修養(yǎng)的第一步，是入道的關(guān)鍵，無敬則不能入道。那么何為敬，如何敬呢？程頤這樣解釋道：所謂敬者，“主一”謂敬。所謂“一”者，“無適”謂“一”。所以我們在從事道德修養(yǎng)的過程中，必須使心收斂專一、不分散、不二用，所以一旦用敬使心有主，便可做到“邪不能入”。

以理節(jié)欲本是孔子以來儒家一貫的思想，宋儒尤其注重理想人格的培養(yǎng)，要求個體提高自身的道德自覺，努力使道德意識最大限度地支配人的行為。朱子認為，人心的知覺活動大體可以分為兩種：合于道德原則的意識是“道心”，專以個體情欲為內(nèi)容的意識是“人心”。道德意識常潛存于心靈深處，所以為“微”；感性欲念也并非全是惡的，但如若不加控制則必將流于不善，所以為“?！?。所謂“人心惟?！?、“道心惟微”指的也正是這個意思。所以以“道心”為“一身之主”，而人心每聽命之，則自會無危而安。朱熹的德性修養(yǎng)功夫強調(diào)在道德意識活動中用道德理性限制、壓制個體的利己情欲，使人服從于社會通行的道德規(guī)范?！吨熳诱Z類》中說：“敬有甚物，只如‘畏’字相似，不是塊然兀坐，耳無聞，目無見、全不省事之謂，只收斂身心、整齊、統(tǒng)一，不恁地放縱，便是敬。”“敬不是萬事休置之謂，只是隨事專一謹畏，不放逸耳?！薄熬粗皇浅Ｐ市史?，所謂靜中有個覺處?！庇纱丝梢?，朱子的道德修養(yǎng)強調(diào)了幾個方面：第一，謹畏。要做到“身心收斂”，如同有所畏懼一樣，“不敢放縱”，“整齊嚴肅”。第二，專一、純一。對道德原則、規(guī)范心無旁騖，自然也就不會妄動了。第三，“惺惺”。在道德實踐中內(nèi)心總處于一種警覺、警省的狀態(tài)。長此以往，道德踐履中形成了道德自覺，良好道德的養(yǎng)成自然也就不是什么難事了。

王守仁主張遇事在良知的指導(dǎo)下自覺地為善去惡，使個體的行為時時處處合乎天理。[1]580-582他的德性修養(yǎng)功夫在前人“主一”思想的基礎(chǔ)上，進一步強調(diào)省察與克治。所謂“省察”，就是反身而誠的內(nèi)省，將好色、好貨、好名等私欲逐一搜尋出來，尋其病根。找到病因所在，便要拔除病根，這就是“克治”功夫?！翱酥巍币簿褪恰翱思骸薄？思褐接拖褙埐独鲜竽菢?，緊盯不放，既不姑息，也不窩藏，使之無路可逃。再者，注重“事上磨煉”。王守仁認為光有“省察克治”的功夫還不夠，還需要通過具體的、日常生活中的事來強化自己的道德修養(yǎng)。他說人應(yīng)該在具體事上下功夫，多磨煉，這樣對個人修養(yǎng)才是有益的，反之，若不重磨煉，遇事則亂，必將“終無長進?！彼孕柰ㄟ^事來磨煉“吾心”，只有時時處處自覺磨煉，才能在修養(yǎng)上有所成。

從總體上說，出于加強道德教化的目的，也是為了更好地配合道德教化，宋明理學家們尤其重視道德修養(yǎng)和道德踐履，提出了較為系統(tǒng)的道德修養(yǎng)功夫論。在這方面，他們的貢獻不僅是論證了道德教化的必要性、緊迫性，而且增強了個人參與、服從道德教化的自覺性與主動性，因而理學的德性修養(yǎng)思想較之以往更具實效，從宋末歷元、明至清的700余年間，成為封建統(tǒng)治階級所追捧的官方哲學。倘若探究其原因，應(yīng)從理學自身去尋找。

三、理學道德修養(yǎng)功夫的方法論意義

其一，理學具有濃郁的思辨性特點，為其倫理思想的合理性提供邏輯上的支持。

在中國哲學史上，具有思辨性的哲學除玄學外，還有佛教哲學。然而先秦、漢唐以來的儒學，卻基本上不具有這樣的思辨性。先秦儒學以孔孟為代表，注重倫理的探討，而將宇宙本原歸之于“天命”，把一切難懂的、難解的問題統(tǒng)統(tǒng)歸之于“命”，甚至包括個人的道德修為，但卻沒有細密的論證，因此終難挽住人心。漢代儒學代表董仲舒援“五德終始說”入儒，穿鑿附會《春秋》有關(guān)災(zāi)異的記載，建立了以“天人感應(yīng)”目的論為特征的儒學。然而就它作為一種哲學形態(tài)來說，這種神學目的論終究顯得粗糙而又淺陋，因而為后來較為精致的玄學和佛學代替。從魏、晉、南北朝、隋、唐以來，在儒、釋、道的論爭中，儒家一直居于次要地位，即使是在歐陽修那里，倡儒學為本，佛、道為邪，主張“修其本以勝之”，也未能成功。直到宋明時期，理學以儒家的倫理思想為核心，批判的吸收玄學和佛教的思辨理念以及道家、道教的宇宙生成、萬物生化的理論，克服了原有儒家哲學的粗糙、淺陋和缺乏嚴密的理論體系的缺陷，建立起了精致的、極富思辨性的思想體系。尤為典型的是理學在形式上否定了 “天命論”。儒家“天命”論自孔子、孟子經(jīng)董仲舒以至韓愈，不斷受到唯物主義者們?nèi)畿髯印⑼醭涞热说呐?，早已失去了生命力和麻痹作用。理學家們在復(fù)興儒學時不僅把自己與以往的儒學區(qū)別開來，而且盡量避免作為本體的“理”與“天命”論中的“天”產(chǎn)生混同。盡管程、朱、陸、王也講“天理”，但它僅是與“人欲”對言的，有著與“天命”不盡相同的內(nèi)容。天命論中以“天”為“有”，它是有人格、有意志的人格神，它能賞善罰惡，這就有使精神本體同于一物之失。況且赤裸裸的天命論，也使得先秦儒學整個理論過于單薄，缺乏立論根據(jù)，站不住腳。理學家為了維護“理”這一純粹抽象的本體，又須與“有”相區(qū)分，于是便將理規(guī)定為：只是一個“凈潔空闊”的世界，它沒有形跡，更不會造作。這樣既使“理”區(qū)別于有意志、能造作的“天命”，又保持了“理”為萬物之所以然的地位。較之于孔孟等人，理的提出，內(nèi)容更為厚重。理學盡管辟佛、道，但又無例外的吸收佛、道的思想資料和思辨結(jié)構(gòu)，雕鏤出理學精致的思想體系。當然，我們今天談理學道德修養(yǎng)的方法論意義，并不是倡導(dǎo)人們?nèi)W習理學容納佛、道，而是領(lǐng)悟其之所以盛行700余年的原因。經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，社會生活的方方面面也都處于高速發(fā)展的狀態(tài)。然而，善變或多變卻不應(yīng)成為現(xiàn)代人道德品性的表象。中華民族擁有數(shù)千年的文化積淀，其中厚重的道德修養(yǎng)思想足以為今天的道德建設(shè)提供可資借鑒的平臺。

其二，理學家們推出的道德修養(yǎng)功夫論，注重由個體道德理性向集體道德理性轉(zhuǎn)化的過程。

如前所述，理學家的道德修養(yǎng)功夫各有各的特點，但總的來說，都是以封建道德為標準強化自身的德性修為。所以無論是二程的“克己復(fù)禮”，還是朱熹的“主敬涵養(yǎng)”，乃至陸九淵的“切己自反”，無一例外的都強調(diào)主體的道德自覺、自愿，是一個個體不斷向內(nèi)求索的過程，一如理學的“誠信”觀。理學之“誠信”是指道德信念上的虔誠不惑和堅定不移，也指經(jīng)濟行為和處理人際關(guān)系上的誠實不欺。在朱熹的理學體系中對誠與信分別作了區(qū)分。他說：“誠者，實也。 ”（《四書章句集注》）誠是實，是真實無妄，即表里如一，不自欺，不欺人。所謂“信”，其內(nèi)涵是出自內(nèi)心的一種忠誠、信實，重承諾，守信用。誠信是立人之本，為政之道，對于如何做到誠信，朱熹認為一個基本的出發(fā)點就是指向人心，實其心，誠其意。朱子認為誠意為自修之第一要務(wù)，其功夫就在于實用其力以自省，修善去惡，克去自欺。所以誠信的實現(xiàn)關(guān)鍵在于主體的道德自覺，借助“內(nèi)圣”的功夫收斂身心，只有這樣，才能排除內(nèi)心的私欲，保持善良、誠實之本性。進而言之，通過個體“為圣”功夫的履行，實現(xiàn)社會整體整合之效果，這也就是一個從個體道德自覺進而形成集體道德理性的過程。社會中每一個體都無一例外的注重自身的道德警醒、自覺，恪守道德標準而不逾矩，安寧和諧的社會氛圍何愁難以實現(xiàn)？

四、理學道德修養(yǎng)功夫的現(xiàn)代啟示

理學本身是一個龐大的思想理論體系，雖然不可避免的存在歷史和階級的局限性，但其中仍不乏合理的因素，對于完善我們的市場經(jīng)濟體制，弘揚社會主義精神文明，構(gòu)建社會主義和諧社會，具有重要的借鑒作用和啟迪意義。

首先，理學家所宣揚的“合理”、“克己”、“去欲”的德性修養(yǎng)功夫，對于規(guī)范人們的社會行為，培養(yǎng)人們自律、誠實、守信的道德品格，具有十分重要的啟迪意義。

人作為一種高級動物，他除了有著與一般動物大致相同的生理欲望以外，還有著植根于社會群體、社會規(guī)律的所謂“理”的精神生活。一個社會如果沒有了對“理”的精神生活的追求，只聽任物質(zhì)欲望惡性膨脹的話，那么社會將惡欲橫流，必將遭受滅頂之災(zāi)。理學“合理”、“克己”、“去欲”的修養(yǎng)功夫啟示我們：合理的物質(zhì)要求應(yīng)該給予滿足，但過度的欲望要求則應(yīng)該“省察”、“克制”。因此，個人要想獲得更好的發(fā)展，順利地達成人生目標，就必須嚴格遵守社會的法律規(guī)章和倫理道德法則，保持高度的道德自覺性，克制自己過高的、無法實現(xiàn)的物質(zhì)欲望，規(guī)范自己的一言一行。當今社會是高度發(fā)達的商品經(jīng)濟社會，它要求經(jīng)濟主體在經(jīng)濟活動中做到誠實無欺，力求在公平、公正、合理、有序的市場氛圍中實現(xiàn)經(jīng)濟的快速發(fā)展，這是完善的社會主義市場經(jīng)濟體制的內(nèi)在要求。而經(jīng)濟活動的有效運行，不僅取決于人的理性，還取決于人的德性。一個德性之人是一個不會感到道德規(guī)范對自己有約束力的人，是一個“從心所欲不逾矩”的自由人。[2]作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，如果擁有崇高的人格魅力，這將是企業(yè)獲得信譽，增強企業(yè)競爭能力的有效保證。因此，作為市場活動的主體，堅守道德底線是保證商業(yè)活動順利運行的重要前提。因為，任何欺詐行為都只是短視行為，不可能長久地存在下去，以詐騙的方式獲取利潤終將受到市場規(guī)律的制裁。再者，互相欺詐，必將為圓謊而再行欺騙，如此一來，交易成本過高，終致兩敗俱傷，實屬得不償失！

其次，理學“正心誠意”的道德追求，對于我們反腐倡廉，遏制社會腐敗現(xiàn)象，實現(xiàn)社會風氣的根本好轉(zhuǎn)，具有重要的啟示意義。

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，由于受到各種物質(zhì)利益的誘惑，加之資本主義社會功利主義思想的影響，在黨群干部隊伍中確實有一些人背離了全心全意為人民服務(wù)的宗旨，大肆進行權(quán)錢交易，貪污受賄，侵吞國家、集體財產(chǎn)，損害人民的利益，生活作風腐化……胡長清、龐家鈺、文強、劉志軍、劉筱萸等人就是其中的典型。這類社會蛀蟲之所以存在并有惡性繁殖之趨勢，究其原因，從根本上說正是私欲惡性膨脹的必然結(jié)果。因此，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，我們有必要對廣大干部隊伍進行中華民族傳統(tǒng)文化的教育，使其正確區(qū)分私利與公利、正當利益與非正當利益的區(qū)別，用道德原則和理性精神去遏制對物質(zhì)欲望的過分追求。理學“正心誠意”的道德追求，為當代人理想人格的培養(yǎng)留下了可資借鑒的空間。所謂“正心”，便是以道德倫理綱常端正人的思慮，統(tǒng)率其思想；所謂“誠意”，便是使人之意念、主張、意志皆統(tǒng)一于本性，由此樹立整體的道德意志與道德自覺。[3]朱熹在解釋“誠意”的時候，更進一步說：注重個人德性修為的人必定是“實用其力”，為善去惡，而不自欺的。如“惡惡”則“惡惡臭”，好善則“好好色”。所以具有良好德性的人乃是非分明，好惡異途之人。由此可見，在功利與道德、利益與理想、公利與私利的對峙中，理學極力提升的是道德、理想、公利，主張以理統(tǒng)欲、以公滅私，進而實現(xiàn)人生的終極意義。國務(wù)院總理溫家寶在2012年4月16日出版的《求是》雜志中發(fā)表題為《讓權(quán)力在陽光下運行》的文章，再次強調(diào)反腐倡廉的必要性：“反腐敗形勢依然嚴峻，腐敗現(xiàn)象在行政權(quán)力集中的審批、執(zhí)法等部門和資金資源管理權(quán)集中的領(lǐng)域易發(fā)多發(fā)，社會事業(yè)、國有企業(yè)等領(lǐng)域腐敗案件逐漸增多，發(fā)生在領(lǐng)導(dǎo)干部中的腐敗問題依然突出，大案要案、串案窩案時有發(fā)生，有些腐敗案件涉案金額巨大、影響極壞?！薄拔覀円羁陶J識到，執(zhí)政黨的最大危險就是腐敗。這個問題解決不好，政權(quán)的性質(zhì)就可能改變，就會‘人亡政息’?！盵4]而理學這種直諫人們端正心術(shù)，以利德治教化和社會和諧的美好初衷，為今天理想人格的培養(yǎng)打下了基礎(chǔ)。

最后，理學“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的理論思維模式，對我們今天“以德治國”方略的貫徹實施具有積極的促進意義。

宋明理學以修身、齊家、治國、平天下為實質(zhì)。理學家們皆以此為己任。對此，朱子表述得尤為詳細。他在《大學章句》中提到了“三綱領(lǐng)”，即“明明德”、“親民”、“止于至善”。朱子在此三綱領(lǐng)中深刻地表達了他的從個人到社會，從天到人的以“理”為中心的社會整合思想。根據(jù)朱熹自注：“明”就是發(fā)揚光大，“明德”就是人得之于天而為私欲蔽障的美德。朱子提出要“明明德”就是主張明天理，窒人欲，喚醒人內(nèi)在的良知和德性。他認為，人之問學，首先在于“收拾”自己，明白天理，發(fā)揮個體的道德自覺性，以“明德”為指歸，注重個體道德培養(yǎng)。文中的“親”讀作“新”?！靶旅瘛闭咭饧词姑裥某ァ芭f染之污”而煥然一新。朱子意在，在個體“明明德”的基礎(chǔ)上，推己及人，教化大眾，感化眾生，從而實現(xiàn)個體道德性向集體道德性的轉(zhuǎn)化，以至“止于至善”，進而到達完美理想的道德境界。當“天理”——美好的道德成為人人主動追求并極積遵循的準則時，社會也就實現(xiàn)了除舊布新，臻於“至善”的境界了。從朱子對“三綱領(lǐng)”的闡述中，我們不難看出，他認為君主平治天下的局面是通過個體道德自覺、道德自律實現(xiàn)的。個體道德理性的實現(xiàn)是集體道德理性實現(xiàn)的基礎(chǔ)。這也是理學家一再強調(diào)個體德性修為、提出系統(tǒng)的道德修養(yǎng)功夫的真實目的。

社會主義和諧社會的構(gòu)建，不僅要求“依法治國”，建立完善的社會主義法制體系，同時還需要“以德治國”，加強社會主義道德建設(shè)。早在黨的十七大報告中就曾提出：“大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)。”[5]35因此，“以德治國”，既是我們治國方略的體現(xiàn)，同時也是對社會成員德性培養(yǎng)的嚴格要求；既具有時代的特征，同時又是對歷史傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。2012年溫家寶總理在政府工作報告中就2012年的工作談到，將“深入推進社會主義核心價值體系建設(shè)……做好青少年思想道德教育工作，努力形成知榮辱、講正氣、守誠信、作奉獻、促和諧的良好風尚?！盵6]因而，在大力倡導(dǎo)道德建設(shè)的今天，理學獨具特色的德性教化內(nèi)容，仍具有獨特的魅力。

總而言之，宋明理學作為中華民族偉大文化遺產(chǎn)的一部分，需要我們嚴肅認真地加以研究，同時，它作為仍影響著現(xiàn)代中國人的文化傳統(tǒng)，仍以某種方式在某種程度上參與我們的生活。所以，我們應(yīng)當對其進行有分析的繼承，并積極促進它發(fā)生適應(yīng)時代的轉(zhuǎn)化，使其在不可抗拒的現(xiàn)代化潮流中，繼續(xù)為世人認同，發(fā)揮其固有的德性感召功能。

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[6]溫家寶.2012年政府工作報告[EB/OL].[2012-03-16].http://www.ccnt.gov.cn/xxfbnew2011/xwzx/lmsj/201203/t20120316_233571.html.