章詠秋

（黃山學(xué)院 思政部，安徽 黃山245041）

信仰是人們對其認(rèn)定體現(xiàn)著最高生活價值的對象始終不移的信賴和執(zhí)著不渝的追求。作為一種終極價值目標(biāo)，信仰是人類精神生命的最終依托，是時代發(fā)展的精神動力。大學(xué)生作為最有發(fā)展?jié)摿?、?fù)載著時代發(fā)展希望的一個群體，其信仰狀況不僅關(guān)系到年輕一代價值觀和行為模式的形成，而且對未來社會的制度建構(gòu)和文化選擇都有著深遠(yuǎn)的影響。

而現(xiàn)實中大學(xué)生存在一定程度的信仰危機，如“理想缺失”、“價值錯位”、“信仰冷漠”等已經(jīng)在大學(xué)生中出現(xiàn)，部分大學(xué)生對信仰的理解和價值觀的選擇產(chǎn)生異化，感情寄托和精神歸宿產(chǎn)生了移位，使得一部分大學(xué)生開始信仰宗教。

如何解決大學(xué)生信仰迷失和信仰危機問題，這是政府和學(xué)界都極為關(guān)注的問題，智者見智，仁者見仁。不過大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，加強和改進(jìn)大學(xué)生信仰教育的主渠道是高校思想政治理論課（以下簡稱思政課）。學(xué)者們主要從轉(zhuǎn)變高校思想政治教育工作者的觀念、豐富信仰教育的內(nèi)容和創(chuàng)新信仰教育的途徑方法這三個方面著手探尋如何提高思政課信仰教育的實效性。如顏吾佴、荊學(xué)民認(rèn)為大學(xué)生信仰教育的主要方法是 “個體性和社會性相結(jié)合、以理服人和以情感人相結(jié)合、信仰教育的政治性與公共性相結(jié)合”；[1]梅萍提出了倡導(dǎo)國家主導(dǎo)信仰、生成主體的理性思維，涵化個體的生命情感、確立科學(xué)的幸福觀等創(chuàng)新信仰教育的路徑；[2]盧旭、林文遠(yuǎn)認(rèn)為思想政治教育要樹立文化安全意識，并對大學(xué)生加強哲學(xué)引導(dǎo)和宗教教育，解決大學(xué)生的實際問題[3]等。

在高校思政課信仰教育中灌輸儒家德育方法的優(yōu)秀內(nèi)容是很有意義的。一方面，儒家德育的優(yōu)秀方法是中國傳統(tǒng)文化的重要組成因素，體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀民族精神；另一方面，它具有適應(yīng)現(xiàn)實的功能，其中強調(diào)受教育者的主體地位，人對道德價值的學(xué)習(xí)主要是社會規(guī)范的熏染和潛移默化，以及對人的道德教育沒有明顯的理性和感性的對立等，這些都可以對高校思政課信仰教育產(chǎn)生重要的啟示作用。

一、關(guān)注生活體驗，謀求認(rèn)知和體驗相結(jié)合

（一）儒家德育思想中的道德體驗和效仿

儒家認(rèn)為學(xué)的目的是為了“識事明理”，而在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)人們的“識事明理”能力要靠體驗。在中國古代，“學(xué)”和“悟”本來就是相通的。東漢學(xué)者班固在《白虎通義》中解釋道，“學(xué)之為言覺也，以覺悟所不知也?！本褪钦f，學(xué)就是覺悟，而悟是用心去體驗。

1.體驗具有自我意識的性質(zhì)，是和自我相關(guān)聯(lián)的

“悟”字即是我的心，自我即悟之主體。儒家認(rèn)為，“道不遠(yuǎn)人”（《中庸》）、“君子求諸己”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》），體驗的這種自我性質(zhì)，在根本上決定了其首先是一種個體的認(rèn)知體驗，包括個體對外物的體驗以及對自我的體驗。儒家不僅推崇人能靜觀山川大地、江河湖海、一草一木、一牲一物內(nèi)蘊的勃勃生機，從萬事萬物欣欣向榮、競生競長中體認(rèn)那天地宇宙的仁愛之心，而且個體對日常實踐中人和事以及對這些人和事之中蘊含的道德理念更應(yīng)有所體驗，由此反觀人自身，啟發(fā)自我之內(nèi)在品德。

2.儒家的體驗是一種感性領(lǐng)悟和理性認(rèn)知的相互統(tǒng)一

儒家非常重視知識的學(xué)習(xí)，在孔子看來，美德只有在學(xué)習(xí)中才能獲得，任何一種德性不通過學(xué)都不能得以完善?？墒牵瑑H僅掌握道德知識還不足以形成崇高的道德境界，因為在本質(zhì)上道德規(guī)范并不是干澀的教條，它是人們的行為規(guī)范，滲透于一切關(guān)系之中。只有當(dāng)個人融合到社會生活的各個方面，才能對道德規(guī)范包含的源生活內(nèi)容和意蘊獲得切身的體驗，從而加深對規(guī)范的理解。

3.自我體驗必須將體驗主體“置身局中”

這樣才能將對象之間于一定情境中的關(guān)系和自己產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，并領(lǐng)悟到自己應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度和行為方式。當(dāng)下的體驗會引起體驗者對過去生活閱歷和意識中積淀的理性反思。

4.體驗是人生經(jīng)驗的不斷積累，積累得越多，認(rèn)知越深刻

儒家文化發(fā)展史中，孔子是創(chuàng)始人，孟子被尊為亞圣，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，于漢武帝時期確立了文化的官方統(tǒng)治地位，朱熹是理學(xué)宗師，這幾個人的學(xué)識、修養(yǎng)、理論觀點都是隨著年齡的不斷增長而日益精辟的。

（二）信仰教育中的體驗型學(xué)習(xí)方式

傳統(tǒng)儒者認(rèn)為體驗的目的是為了學(xué)會識事明理，學(xué)會做人，說明教育不在知識的簡單增加。大學(xué)信仰教育要拉近和學(xué)生的距離，使其切實提高自身價值觀，必須強調(diào)體驗的實際方法。通過對學(xué)生的實際調(diào)查，了解到有一些學(xué)生認(rèn)為高校的思政課對自己的信仰選擇作用不大，在被問及原因時，這些學(xué)生多數(shù)選擇了教學(xué)內(nèi)容空洞、對實際生活沒有幫助和對教學(xué)內(nèi)容缺乏實踐體驗。有學(xué)生坦言思想政治教育會因為部分內(nèi)容的不切實際而沒有吸引力，他們轉(zhuǎn)而追求強調(diào)“至真至美至善”境界的宗教，認(rèn)為宗教信仰更為簡單、純粹、真實。這說明以灌輸式為主的教育方式只是施教者的一種行為，因缺乏受教育者主體的參與，至多只能迫使其做什么，不做什么，說什么，不說什么，而不能強制人們想什么，不想什么，或者只能暫時改變?nèi)藗兊男袨?，而不能從根本上改變?nèi)藗兊挠^念。因為學(xué)生對規(guī)則的遵守不是出于內(nèi)心的需要，而是外界的壓力，當(dāng)然就缺乏行為自覺性和行為主體的責(zé)任感。中國近現(xiàn)代以來，著名的教育家陶行知意識到“中國的教育太重書本，和生活沒有聯(lián)系”的弊端，提出“生活教育“理論，強調(diào)“行知”思想。陶行知說：”我們的真正指南針只是實際生活。我們朝著實際生活走，大致不至于迷路。在實際生活里問津的人必須要破除成見”；“行是知之始，要求認(rèn)親知為一切知識之來源，聞知和說知必須安根在親知里方能產(chǎn)生效力”；“書和書中的知識都是著書人從行動中得來的?！盵4]陶行知的生活教育理論包含著豐富的生活體驗思想。其精神實質(zhì)就是使體驗者通過實踐活動獲得經(jīng)驗體驗，并將其概括化、內(nèi)化為穩(wěn)定的個體特征，從而達(dá)到教育的目的。

那么結(jié)合儒家的“學(xué)為體悟”，針對高校的思想政治理論課而言：

1.應(yīng)從大學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)環(huán)境入手

了解其在日常實踐中所可能遇到的各種各樣的問題，甚至是有疑問、有困惑的問題，有針對性地解決其思想矛盾，使其能夠正確地理解社會現(xiàn)象，作出正確地判斷。有的教師上課時為了避開被詰問，往往避實就虛，從大處著眼，進(jìn)行抽象的教育，對學(xué)生關(guān)心和急于了解的現(xiàn)實問題避而不談，下課和學(xué)生缺乏必要的溝通，這樣的思政課是毫無效率可言的，對大學(xué)生的人格發(fā)展和信仰的選擇是不利的。因此，教育者應(yīng)積極采取各種方式加強和學(xué)生的溝通，了解其在實踐生活中對理論和原則的真實體驗，對其正確的意識進(jìn)行鼓勵，不正確的想法進(jìn)行引導(dǎo)和糾正。

2.應(yīng)創(chuàng)造和豐富能讓體驗者置身其中的各種關(guān)系和情境，引起體驗者豐富的實踐體驗

斯普朗格曾說：教育的核心是人格心靈的喚醒。創(chuàng)設(shè)生活情境，讓學(xué)生在特定的生活情境中體驗感受，事實證明這一方法切實有效。因為受教育者總是在主體所參與的實際情境中接受影響的，作為教育理論的外部因素只有成為學(xué)生的體驗對象時，才能顯示出其意義和作用，才會被納入主觀反映的領(lǐng)域中。所以教育者應(yīng)了解學(xué)生的需要、動機、思想感情等因素，從而引導(dǎo)其接觸生活實踐中的各種影響，并創(chuàng)設(shè)情境使其體驗實踐關(guān)系，促使其提高判斷能力。大學(xué)生的時間大多數(shù)是在校園里度過的，教育者應(yīng)充分利用校園空間，為學(xué)生創(chuàng)造在實踐中體驗積極情感的契機，并引導(dǎo)其走進(jìn)社會，開展各種各樣的社會實踐，使其了解大學(xué)生的責(zé)任感、社會意識和愛國主義情感，使其在各種各樣的場景中學(xué)會形成正確的理性判斷，從而能夠科學(xué)地認(rèn)識社會發(fā)展的主流與支流，正確認(rèn)識社會存在的腐敗現(xiàn)象，增強其馬克思主義信仰和堅定走中國特色社會主義道路的決心。

二、學(xué)思并重，堅持教育引導(dǎo)和學(xué)生自我修養(yǎng)相結(jié)合

（一）儒家的學(xué)思并重

儒家一貫提倡學(xué)思并重，這是對主體能動性的充分肯定。

1.儒家指出，學(xué)以成德

其所認(rèn)為的具有“仁且智”的理想人格的圣賢，就是由學(xué)而進(jìn)由學(xué)而得的。就連以傳承文王之道為已任的孔子都承認(rèn)自己“非生而知之者”，只不過是“好古，敏以求之者”（《論語·述而》）而已。 顯然，孔子的根本精神是宣揚教育和學(xué)習(xí)對于人品高低具有決定作用。其提倡的“君子學(xué)以致其道”（《論語·子張》）等都表明了這一點。除此之外，儒家學(xué)者還認(rèn)為，具體美德的形成同樣離不開學(xué)。孔子說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué),其蔽也狂?！保ā墩撜Z·陽貨》）意思是說，追求仁德而不好學(xué),就可能被愚所蒙蔽，因為你不學(xué)習(xí)就分不清什么是真正的仁，什么是似仁的“愚”；所知雖多，可是卻泛泛沒掌握根本;講信義卻容易被人所利用；性格直爽卻說話尖刻，容易刺傷人；勇敢膽大卻容易闖禍；做事剛直卻容易任意妄為。正因為如此，孔子將“篤信好學(xué)”作為自己終身的準(zhǔn)則。

儒家不僅提倡好學(xué)，而且學(xué)習(xí)必須廣泛。博學(xué)之義，便是廣泛地學(xué)習(xí)各種相關(guān)知識。古人認(rèn)為，博學(xué)的直接效果是開闊人們的視野，使人們的思考趨于深刻而細(xì)密，從而可以在復(fù)雜的現(xiàn)象中總結(jié)出一些規(guī)律，這就是古人說的博以反約。如孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！保ā睹献印るx婁下》）荀子也說：“木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！保ā盾髯印駥W(xué)》）

2.儒家不僅強調(diào)“學(xué)”，而且注重“思”，主張學(xué)和思結(jié)合起來

“思”是認(rèn)識過程中的理性活動，是修養(yǎng)的重要一環(huán)，其包括對所學(xué)內(nèi)容的倫理思考和對自己言行的自我檢查。為了闡明“思”的范圍，孔子提出了“九思”的基本原則，其指出：“君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保ā墩撜Z·季氏》）這即是要求思考檢查自己的言行是否符合道德要求?？鬃佑终f：“見賢思齊者，見不賢而自省也”（《論語·里仁》）。這是說，看到賢人，應(yīng)該考慮向其看齊，遇到不賢者，應(yīng)該反省自己有沒有同其類似的錯誤。如果通過深思，認(rèn)為自己的行為是符合道德要求的，那就應(yīng)該持之以恒。

（二）教育引導(dǎo)和學(xué)生自我修養(yǎng)相結(jié)合

雖然儒家提倡學(xué)思并重的修養(yǎng)方法有不少的封建糟粕，可是其將學(xué)和思結(jié)合起來，體現(xiàn)了“仁智”統(tǒng)一的理性主義特點，在一定程度上反映了認(rèn)識的內(nèi)在規(guī)律，是值得稱道的。

當(dāng)代大學(xué)生的心理特征不同于中學(xué)生和社會青年，其自我意識逐步增強可是發(fā)展不成熟，智力水平迅速提高可是主觀片面性較大，容易接受新的事物可是相對缺乏明辨是非的能力。在面對現(xiàn)代社會多元化的價值觀抉擇時，其很容易因為缺乏主觀理性的引導(dǎo)而迷失方向，這也是一部分大學(xué)生選擇宗教信仰的一個重要原因。調(diào)查中反映出追求至善的宗教道德是它最迷惑人、吸引人的地方。三大宗教幾乎都包括了這樣一些道德誡律：不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪財、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚善。因而相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，這些宗教道德與社會主義的道德規(guī)范并不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會主義道德規(guī)范的作用，當(dāng)今物欲橫流的市場經(jīng)濟社會中，尤需這些宗教道德的教化。這是一種認(rèn)識誤區(qū)，說明很多學(xué)生不了解宗教大部分時間是為當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治階級所服務(wù)的。另外，“宗教狂熱、宗教騷亂、宗教迫害、宗教戰(zhàn)爭”等名詞，都代表了宗教的負(fù)面形象。

還有部分大學(xué)生在入黨與宗教信仰的問題上存在模糊認(rèn)識。當(dāng)被問及宗教信仰與共產(chǎn)主義信仰有無沖突時，有21%的人認(rèn)為有沖突，而79%的人認(rèn)為沒有沖突；還有48%的人認(rèn)為共產(chǎn)黨員可以信教，14%的人認(rèn)為無所謂，只有38%的人認(rèn)為共產(chǎn)黨員是不能信教的。①可見，一些大學(xué)生只知道我們黨和政府有“宗教信仰自由”的政策,卻不知道這一政策不適用于共產(chǎn)黨員。這反映出了部分大學(xué)生在入黨與宗教信仰的問題上存在模糊認(rèn)識。

更有甚者，在當(dāng)代青年大學(xué)生中還有部分人缺乏正確的世界觀、人生觀和價值觀，不重視理論修養(yǎng)，特別是不重視馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，更不能用馬克思主義理論和方法去分析和認(rèn)識意識問題和現(xiàn)實問題，面對宗教活動，面對西方思潮的傳播，往往因好奇而追捧、效仿，自覺和不自覺地偏離了正確信仰的發(fā)展軌道，使信仰的選擇與確定出現(xiàn)失誤。

可見，個體要形成正確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，作出對社會現(xiàn)象的合理評價，樹立正確的信仰，都需要理論化的社會原則和規(guī)范 的指導(dǎo)。而且大學(xué)生的個性和自身素質(zhì)的各個方面，包括信仰都還有很強的可塑性。社會規(guī)范和思想政治理論的學(xué)習(xí)為其提供了正確的模仿時空,使其在一定程度上可以實現(xiàn)對個體行為程序的重組。當(dāng)然模仿重組不可能完全改變?nèi)说乃刭|(zhì)結(jié)構(gòu)，可是其畢竟給了社會和文明更可靠的基礎(chǔ)。一個成年人的理性和自由意志的行為正是在這一基礎(chǔ)上展開的。

針對這些特點，在高校思政課教學(xué)中，一方面需要對大學(xué)生進(jìn)行必要的價值引導(dǎo)，充分發(fā)揮教育者的因勢利導(dǎo)和知識傳遞的作用，并提高學(xué)生的認(rèn)識水平和明辨能力，使其具有拒絕假丑惡，追求真善美的愿望和本領(lǐng)，從而使其實現(xiàn)理性的自覺認(rèn)同調(diào)整,將有關(guān)的倫理規(guī)范，使政治理論變?yōu)閭€體素質(zhì)的有機組成因素和個體的個性傾向性,并指導(dǎo)個體的實踐行為。這樣大學(xué)生在由學(xué)校向社會過渡的過程中,就可以具備相對完善的思想政治理論素質(zhì)，成為社會群體的和諧成員，并進(jìn)一步自覺地以社會規(guī)范指導(dǎo)自身的行為，樹立正確的信仰。

然而僅僅進(jìn)行理論傳遞和教育引導(dǎo)還是不夠的，我們更應(yīng)當(dāng)注意積極提高大學(xué)生獨立思考的能力，因為價值引導(dǎo)是學(xué)校思想政治理論教育的條件，而非教育過程產(chǎn)生變革的本質(zhì)。思想政治理論教育過程的本質(zhì)是學(xué)習(xí)主體在教育工作者的引導(dǎo)中不斷主動地改造自己，實現(xiàn)人格的提升。只有學(xué)生自身才是自我認(rèn)知結(jié)構(gòu)的積極建構(gòu)者，任何外來的影響只有通過其認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過濾才能發(fā)揮作用，所以等待裝載的心理和灌進(jìn)道德洞穴中的方法，是不能促進(jìn)學(xué)生智慧和人格的發(fā)展的。在思想政治理論知識的學(xué)習(xí)中,要克服學(xué)生學(xué)而不思的壞習(xí)慣,結(jié)合自身的實際體驗和現(xiàn)實生活中的實際問題進(jìn)行思考，提高認(rèn)識問題、分析問題的能力。

總而言之，大學(xué)的信仰教育應(yīng)以學(xué)習(xí)思想政治理論和社會規(guī)范為基礎(chǔ)，而這一學(xué)習(xí)應(yīng)是創(chuàng)見性的學(xué)習(xí)，即融入自己的思考,得出自己的見解,這樣才能真正地將思想政治理論學(xué)習(xí)融入自身素質(zhì)的提高和正確信仰的樹立中。

三、重視身教，堅持人格直覺和理性啟迪的有機結(jié)合

（一）儒家的身教示范

儒家尤其重視身教示范?？鬃诱J(rèn)為，身教比言教更重要。其認(rèn)為：“政者，正也，子帥以正，敦敢不正。 ”（《論語·顏淵》）又說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。 ”（《論語·子路》）

身教示范作用在教師的職業(yè)道德中表現(xiàn)得更為明顯?！抖Y記·學(xué)記》中說，“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”這是說，教師使人尊重，知識、義理才能使人尊重。荀子曾經(jīng)在《荀子·修養(yǎng)》中提出：“師以身為正儀”的命題，點明了教師身教的崇高責(zé)任。歷代的儒學(xué)家都尊崇這一理論。董仲舒說，善為師者，道德高尚，行為嚴(yán)謹(jǐn)。朱熹的話最為典型，“有善于己，然后可以責(zé)人之善，無惡于己，然后可是正人之惡”。（《四書集注·大學(xué)注》）這是說，作為教育者，只有自己有善念，才能要求別人立善行，只有自己沒有惡習(xí)，才有資格幫助別人糾正惡習(xí)。張行簡則更加明確地指出，“為師之道，端品為先，模范不端，則不模不范矣。不惟立言制行，隨時檢點，即衣冠瞻視，亦須道貌岸然也?！保ā秶[孫軒攢存·塾中瑣言·端品》）這些都具體地表述了為師必須具備端正的品行。

（二）人格直覺和理性啟迪有機結(jié)合

中國傳統(tǒng)師德注重嚴(yán)以律己、言傳身教的示范作用，其有關(guān)言論，除了“君”、“人主”及某些歷史的概念和用語外，所論及的教育運作模式，對今天的師德修養(yǎng)和教育實踐，都是有積極意義的。

身教示范作為一種教育的方法，更重要的是對教師的約束和激勵，以其自身形象和素質(zhì)引導(dǎo)受教育者，為理論內(nèi)容的灌輸增加正面的范例和積極的影響，使大學(xué)生確立合理的世界觀和價值觀。

部分大學(xué)生對宗教有一種情感上的認(rèn)同，如基督徒的“愛”和“施”對于大學(xué)生來說，就很容易產(chǎn)生強烈的感召。所以教育，尤其是思政課信仰教育，絕對不能采取生吞硬剝的方法，要講究教育規(guī)律和藝術(shù)，做到以德服人，以情感人，加強和學(xué)生的情感溝通，通過愛人、敬人達(dá)到團結(jié)人、教育人的目的。這就要求思想政治理論教師將思想政治理論教育工作放在突出位置，努力做到政治堅定，知識淵博，品格高尚，精于教書，勤于育人，為人師表，言傳身教，勇于探索，以滿腔熱情從事教育工作，真正成為學(xué)生的知心朋友，這才是教書育人的真正境界。

教師是傳授知識的，在思想政治理論教育中，教師灌輸給學(xué)生的是理論和規(guī)范，因此自身的知識必須廣博。子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā墩撜Z·為政》）王充更加深刻地指出：“儒生不能知漢事，世之愚蔽人也。溫故知新，可以為師。古今不知，稱師如何?！保ā墩摵狻罚└咝Ｋ枷胝卫碚摰闹R內(nèi)容本身就是非常復(fù)雜的，如果教師的知識面狹窄，理論理解不夠深刻，知識結(jié)構(gòu)不能時時更新，那么其對學(xué)生的知識滲透力是非常羞澀的。一個博學(xué)廣聞、知識豐富的教師對于學(xué)生而言，有一種知識引導(dǎo)的影響力，能使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)知識的興趣。思政課的教師對知識的補充是多方面的，如補充綜合性知識，教師只有在知識上融會貫通，才能在課堂教學(xué)中有針對性地啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生從多方面進(jìn)行思考；關(guān)注前沿性知識，使學(xué)生能夠了解到知識的最新進(jìn)展和發(fā)展前景；挖掘教材中的潛在知識，如分析所教知識的發(fā)生發(fā)展過程、挖掘和拓展教材中學(xué)生易產(chǎn)生疑問的內(nèi)容和學(xué)生感興趣的問題、重視教材知識的實際應(yīng)用。做到這幾個方面，教師就能夠曉古通今，博采眾長，學(xué)生就能夠在和諧愉悅的課堂氣氛中汲取知識，教育的效果自然大大增強。

教師必須事事由己做起，說到做到，起模范作用。在此基礎(chǔ)上，督促、規(guī)范弟子的性情、品質(zhì)，注重學(xué)文和踐行的一致，培養(yǎng)全面的人。教師對學(xué)生的影響是很大的，尤其是思政課信仰教育，其本身就是一種規(guī)范的傳遞和準(zhǔn)則的認(rèn)可。實踐證明，教師的品格和行為會對學(xué)生的素質(zhì)產(chǎn)生重要的影響，作為教師，我們不能滿足于當(dāng)“教書匠”，而應(yīng)成為學(xué)生立身做人的楷模。這就要求教師除了具備職業(yè)道德之外，還應(yīng)該在公德、私德和人格方面，有良好的素質(zhì)和較高的水平。教師向?qū)W生傳授的世界觀、人生觀、價值觀，不僅自己要信奉，而且應(yīng)當(dāng)身體力行地付諸實踐。假如自己講的，連自己都不信奉，更不實行，那還有什么資格去教育學(xué)生呢？

注釋：

①數(shù)據(jù)來源于筆者在黃山學(xué)院做的一份調(diào)查問卷。

[1]顏吾佴,荊學(xué)民.當(dāng)代信仰問題的哲學(xué)思索[J]．高校理論戰(zhàn)線，2002（11）.

[2]梅萍.論生命的信仰與德育的使命[J]．教育評論，2006（2）.

[3]盧旭,林文遠(yuǎn).高校學(xué)生宗教信仰問題與思想政治教育[J]．高教探索，2009（11）.

[4]陶行知.陶行知文集（修訂本）[M].南京：江蘇教育出版社,20 01.