林春菲, 陸 群

(1.貴州師范大學(xué)音樂學(xué)院,貴州貴陽550001; 2.吉首大學(xué)哲學(xué)研究所,湖南吉首416000)

我國著名民族學(xué)家、人類學(xué)家凌純聲和芮逸夫著的《湘西苗族調(diào)查報告》一書中,提到苗族“巴岱”是婚禮儀式中一個不可缺少的人物,作為神職人員參與婚禮儀式中的一些重要環(huán)節(jié)。早在1933年間,他們對湘西苗族進(jìn)行了為時三個月的實地調(diào)查,此次調(diào)查是在當(dāng)?shù)氐拿缱逯R分子石啟貴、吳文祥、吳良佐等人的共同協(xié)助下完成的。正因為有這些當(dāng)?shù)氐拿缱逯R分子參與,讓筆者相信這段有關(guān)婚禮儀式中“巴岱”身份存在記錄的真實性。然而,令人迷惑的是,現(xiàn)今筆者在對湘西苗族婚俗進(jìn)行田野調(diào)查時,卻沒有發(fā)現(xiàn)婚禮儀式中有“巴岱”的參與。甚至那些長期從事宗教活動的苗族“巴岱”自身,也否認(rèn)以神職人員的身份參與過婚禮。

筆者查閱了一些地方史書,如《湖南通志》 (光緒十一年重修刻本)、《保靖縣志》(同治十年本)、《鳳凰廳志》(道光四年刻本)、《永綏直隸廳志》(清楊瑞珍纂,同治七年刻本)①等,在有關(guān)苗族婚俗的記載中,均沒有對婚禮儀式的具體過程進(jìn)行記錄,更沒有注意到婚禮儀式中的一個重要人物——“巴岱”。一些有關(guān)苗族婚俗研究性書籍或論文,如貴州省民間文學(xué)工作組編寫的《苗族文學(xué)史》 (貴州人民出版社,1981)、苗族簡史編寫組《苗族簡史》(貴州民族出版社,1985)、王輔世的《苗族簡志》(民族出版社,1985)等,石邦明、龍炳文的“湘西苗族婚姻習(xí)俗 (上)”(《吉首大學(xué)學(xué)報》社會科學(xué)版1984年第2期)、晏紅興的“云南金平苗族婚俗”(《民族論壇》1991年第2期)、萬昌勝“奇異的苗族婚俗”(《華夏文化》2004年第1期)等,也都沒有提到婚禮儀式中有關(guān)“巴岱”的參與,甚至根本沒注意到“巴岱”身份的存在。面對上世紀(jì)30、40年代的民族學(xué)調(diào)查記錄與現(xiàn)今的調(diào)查狀況和研究動態(tài)的不相符,筆者欲對苗族婚禮儀式中的“巴岱”身份進(jìn)行考察,對“巴岱” 身份在婚禮儀式中的變遷及其原因進(jìn)行分析。

一、苗族婚禮儀式中“巴岱”身份的現(xiàn)狀調(diào)查

筆者對湘西臘爾山苗族的婚禮儀式過程進(jìn)行了田野調(diào)查。臘爾山位于云貴高原之東端,武陵山脈之西端,境域面積南北長約120公里,東西寬約130公里,總面積約6 975平方公里,約占湘西州總面積的45%。這里自古以來就是湘、黔、川 (渝)邊區(qū)苗族人民聚居的核心地帶,“改土歸流”之前,這里一直是王化之外的“生苗”地[1]。這里一直保留了苗族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣,語言、服飾、音樂、宗教等。因此,筆者選擇臘爾山作為婚禮儀式的調(diào)查點。“巴岱”宗教信仰是苗族東部方言(湘西及貴州松桃苗族)對以祖先神靈信仰和崇拜為核心的各種原始宗教形式如自然崇拜、靈魂崇拜的總稱?！癰ax” 即“父親” 之意,“deib” 是兒子的意思。“巴岱”(bax,deib)即是主持宗教活動的神職人員,其身份相當(dāng)于“巫師”或“鬼師”等角色。湘西臘爾山活躍著很多“巴岱”,很多的民間儀式中都可看到“巴岱” 的身影,那么婚禮儀式中的“巴岱”身份是否存在呢?筆者對此進(jìn)行研究調(diào)查。

筆者詢問臘爾山苗族村民,婚禮儀式中是否有“巴岱”的參與?他們的回答是否定的。甚至是長期從事苗族“巴岱”宗教活動的歷代傳承人,也否認(rèn)這一事實的存在。2012年8月中旬,筆者對花垣市雅酉鎮(zhèn)高務(wù)村以及相鄰的鳳凰縣柳薄鄉(xiāng)禾排村、禾若村進(jìn)行調(diào)查,詢問了三個村的9位“巴岱”,其中年長的“巴岱”72歲,中年的“巴岱”42歲,他們的回答都表明“巴岱”不參與婚禮。禾排村的“巴岱”隆老董,今年70多歲,他說:人家結(jié)婚是不請“巴岱”的,家人生怪病、瘋癲、求子等情況下才找我們。禾排村的“巴岱”吳玉西,今年42歲,他說結(jié)婚不要請“巴岱”等。此外,筆者10月下旬在鳳凰縣禾庫鎮(zhèn)做調(diào)查時,詢問村民在婚禮中要不要請“巴岱”?有人甚至很反感,說:“你們不要胡亂編造不屬于我們苗族的東西?！泵鎸@種情況,筆者感到很困惑,難道婚禮儀式中的“巴岱”身份是民族學(xué)家、人類學(xué)家記錄的錯誤?還是曾經(jīng)有過的事實,現(xiàn)在卻被人們遺忘了?又或者是,上世紀(jì)30、40年代凌純聲和芮逸夫在湘西苗族進(jìn)行調(diào)查時,“巴岱”可能已經(jīng)退出了婚禮儀式,他們可能是詢問了一些年長的苗族老人,而得知“巴岱”曾參與婚禮儀式過程中的一些環(huán)節(jié),然后將這一聽聞作為事實記錄下來?對于他們當(dāng)時是否親眼所見婚禮儀式中有“巴岱”參與的情況還有待考證。對此,筆者更愿意相信是前一種可能。這是因為,上世紀(jì)60年代的“文化大革命”,導(dǎo)致全國各地大面積的對宗教文化的摧毀,很多有關(guān)宗教的書籍、法器、服飾、道具、宗教類繪畫等等被摧毀,甚至連寺廟都被帖上“唯心主義” 的標(biāo)簽而加以無情地摧毀。苗族“巴岱”信仰也不例外,一步一步走向衰亡,而“巴岱”,作為神職人員也漸漸淡出了日常生活的舞臺,以至于現(xiàn)在很多苗族人覺得根本不需要“巴岱”參與婚禮。

而今,苗家人否認(rèn)婚禮儀式中有“巴岱”的參與,但他們卻承認(rèn)婚禮中有道士的參與。筆者在花垣市雅酉鎮(zhèn)高務(wù)村采訪婦女主任楊愛蓮時,詢問在婚禮中要不要請“巴岱”?她回答說:“不要請,請道士就可以了。`巴岱'主要參加祭祀活動?！庇纱?筆者推測苗族“巴岱” 作為婚禮儀式中一個不可缺少的人物,曾經(jīng)參與過婚禮儀式中的一些重要環(huán)節(jié),而后來可能讓位于道士。

現(xiàn)今,苗族“巴岱”也可能會參加婚禮,但不再以婚禮儀式中的“巴岱”身份參與,而是以歌師的身份參與。2013年1月9日,筆者采訪鳳凰縣臘爾山寨鎮(zhèn)板拉村的“巴岱”吳恩壽,今年80多歲。從他的口中得知,以前結(jié)婚算八字要找“巴岱”,現(xiàn)在結(jié)婚都不找“巴岱”,他們都找道士參加婚禮,但是“巴岱”會以歌師的身份去參加婚禮。他還告訴筆者說:“前段時間,我就被請去參加婚禮,是以客人、歌師的身份去的?！庇纱?筆者猜測由于上世紀(jì)頻繁的政治運(yùn)動,苗族“巴岱”是不允許出來從事宗教活動的。但是為了保持婚禮的神圣性,烘托婚禮的熱鬧和喜慶,苗族人將婚禮中的“巴岱”身份轉(zhuǎn)化為“歌師” 身份進(jìn)入婚禮。換種身份進(jìn)入婚禮,大約是那個特殊年代所形成的一種不得已而為之的特殊防衛(wèi)方式,既可以隱蔽自己的真實身份而自我保全,又可以延續(xù)傳統(tǒng)上為新人祈福的美好愿望。

二、苗族婚禮儀式的“巴岱”記錄

筆者在凌純聲、芮逸夫所著的《湘西苗族調(diào)查報告》一書中,看到了長達(dá)800字的有關(guān)“巴岱”參與婚禮儀式一些重要環(huán)節(jié)的詳細(xì)記錄。如在婚禮開始時,由“巴岱”組織祭拜祖先,然后請出新娘向祖先、父母、兄長、外祖父母叩頭,表達(dá)感謝父母的養(yǎng)育之情,感激親人的關(guān)愛之情:“新娘即梳妝,同時請苗巫祭祖……巫師念咒,叩頭卜筮,斷邪魔……請新娘出來,向祖先神位三叩頭,拜別父母……”[2]拜別父母后,由“巴岱”宣告良辰吉時,將新娘從娘家?guī)У狡偶?。在此期間,“巴岱”要負(fù)責(zé)說吉利話:“客巫祝告云:日吉時良,天地開張,新人到此,大吉大昌……”“巴岱”將新娘帶入婆家后,要為全家人祈福,祈求好運(yùn),趕走兇神,稱為“解煞”:“手拿雄雞一只,又念:……弟子得來解煞雞……天煞歸天去,地煞入幽冥……”然后,“巴岱”奉請合合仙師為新郎新娘祈求夫妻和順,婚姻美滿:“天靈靈,地靈靈,奉請合合仙師……”接下來“巴岱”為新郎新娘制作合合酒、肉,愿他們的生活和和美美:“取酒一杯,肉一塊,畫符一套,焚化……名為合合酒、合合肉?！薄鞍歪贰痹诨槎Y中所做的法事結(jié)束后,同漢族的習(xí)俗一樣,通過放鞭炮來表達(dá)婚姻的喜慶:“巫師作法事完畢,乃放爆竹。”在放鞭炮的同時,“巴岱”要引新娘進(jìn)屋,幫新娘選好坐的位置,不能太前也不能太后。新娘坐好以后,“巴岱”用新娘洗臉的盆畫符念咒,當(dāng)新娘洗臉時,“巴岱”要在新娘身后帚掃幾下,為新娘掃除災(zāi)禍和壞運(yùn):“椅子位置須離火塘稍遠(yuǎn)……椅子不能后退……坐的方向須面朝里或向供祖先神位處……盆中畫符念咒。新娘洗臉時,巫師在她的后面用帚掃幾下?！睆倪@則不贅冗長的記錄中可以發(fā)現(xiàn),“巴岱”作為婚禮儀式中的一個重要人物,在婚禮儀式中擔(dān)負(fù)著主持婚禮、為新郎新娘祈福等不可忽視的作用。

另外,筆者在石啟貴的《湘西苗族實地調(diào)查報告》一書中發(fā)現(xiàn)了這樣一段記載:“紅庚討得后……請合師用黃紙畫石朱符,貼轎前后以驅(qū)邪……經(jīng)合師用雞攔煞……任合師者,陳酒二碗……分送新郎新娘……用合師者,新娘入屋時,秘訣喃喃……咒曰:奉請?zhí)旌舷蓭煛岱钐侠暇奔比缏闪铍贰盵3]石啟貴是湘西花垣縣苗族人。書中提到合師畫符驅(qū)邪、喃喃咒語、咒念急急如律令敕等,這些念咒、驅(qū)邪的活動只可能由宗教神職人員來執(zhí)行。由此可以判斷,作者筆下的“合師” 其身份實則相當(dāng)于“巴岱”。

“巴岱”作為神職人員參與到婚禮儀式中,這一事實被伍新福、龍生庭、石維海、龍興武等學(xué)者們注意到。伍新福在其《中國苗族通史》有關(guān)婚姻習(xí)俗中,引用了凌純聲和芮逸夫書中所描述的這一段調(diào)查資料:“新娘梳妝后,請苗巫祭祖驅(qū)魔,念咒叩拜……巫師手拿雄雞1只,念完咒辭……請“天合仙師” ……取酒1杯、肉1塊、畫符1套……巫師做法事完畢,放爆竹……新娘洗臉時,巫師在她的背后用帚掃幾下?！盵4]龍生庭、石維海、龍興武等所著的《中國苗族民間制度文化》一書中,也引用了凌純聲、芮逸夫的這則材料。這三位作者都是湘西花垣縣苗族人,作為本民族人來審視婚俗,在面對苗族婚禮儀式中的這一細(xì)節(jié)問題時,他們一致選擇沿用《湘西苗族調(diào)查報告》中的這段材料。足見他們對“巴岱”參與苗族婚禮儀式中的這一現(xiàn)象并無歧義。對此,筆者更加確信“巴岱”曾真實存在于苗族婚禮儀式過程中。

筆者去年在湘西花垣縣董馬庫鄉(xiāng)大洞村采訪“巴岱”石壽貴,他今年61歲。筆者從他口中得知,以前結(jié)婚要舉行“收煞水”的儀式。“巴岱” 在“收煞水”時會咒念:“弟子手拿金河銀河,手拿金海銀海。一化成河,二化成海,三化成琉璃,四化請神惡煞,五化天煞歸天,地煞歸地,開煞月煞,日煞時煞,一百二十兇神惡煞統(tǒng)統(tǒng)避退。要收千人口說,萬人口講,是非口嘴,吵事郎子,鬧事郎君,藥公藥母,藥子藥孫。要收一切兇神惡煞,天火地火,五瘟?xí)r氣,一概收在金河銀河、金海銀海,風(fēng)平浪靜,大吉大利。”[5]筆者:“結(jié)婚請客時,由于人多,恐有吵鬧、病痛、水災(zāi)等發(fā)生,因而在客還沒有進(jìn)家門的清早,先用水碗收去這些煞星,用低蓋蓋住,擺在新房床下,不要動著,散客之后,拿去水溝或天星眼倒掉即可。”說的結(jié)婚收煞水與《湘西苗族調(diào)查報告》中的解煞雞、《湘西苗族實地調(diào)查報告》中的用雞攔煞有異曲同工之處?？梢?“巴岱”曾真實的參與到婚禮儀式的過程中。

除湘西之外,像“巴岱”這樣的“巫師”在婚禮中扮演重要角色,在其他苗區(qū)也同樣存在。如吳秋林、王亮賢、游珍海、楊春艷、劉安康、郎麗娜等所著的《“蒙恰”苗人文化研究》一書中,在長水溝婚姻習(xí)俗個案中有這樣的記載:“主人家三個鬼師在門口獻(xiàn)酒,祭奠前三輩祖宗,三個鬼師各祭一輩……口中念:“新媳婦背酒來到,某某老人,請喝酒。到最后一個鬼師……要祭所有的列祖列宗。”[6]另外,在龍子建、田萬振、張賢根、張伯祥、王平、吳雪梅所著的《湖北苗族》一書中,也記載了婚禮中有“巫師”參與的情況,如:“姑娘出嫁后,家里要請苗老師 (巫師)安家先,巫師從宗表中撤掉該女名單?！盵7]

請神職人員參與見證世俗婚姻,以確見證婚姻的神圣性、合法性在很多民族都曾有過。如黎族新娘到達(dá)男家門前,男家預(yù)先請來一位“鬼公”,拿著一把剪刀跟在新娘后面,一面口念咒語[8]。布依族新娘進(jìn)男方家時,要請摩公舉行“掃熬”儀式,念誦經(jīng)詞。盤瑤新娘進(jìn)門時迎候在門口的師公砍掉一只公雞頭,稱為“斷煞”[9]。仡佬族當(dāng)新娘來到婆家門前停下后,巫師一手提雞,邊動作邊念咒,法事畢,將雞和茅草往新娘身后丟去[10]。土家族當(dāng)花轎到男家時,由土老司咬雞冠灑血“退煞”。新娘下轎從“七星燈”上跨過,同新郎拜堂,吃交杯酒,進(jìn)入洞房[11]。按照土家族規(guī)定,姐妹填房,其婚禮儀式男方須按初婚的儀式辦理。在舉行婚禮前要請巫師祭神謝土,祈禱神靈保佑[12]?？梢?這是一個具有普遍性的古老文化現(xiàn)象。而眾所周知的是,在基督教中,至今仍保留了由牧師來主婚的習(xí)俗。苗族婚禮儀式中“巴岱”這一角色,猶如基督教中主持婚禮的牧師。婚禮儀式中“巴岱”進(jìn)行祭祖儀式,猶如牧師在婚禮上向上帝禱告;婚禮儀式中“巴岱”宣告良辰吉時,猶如牧師請新人宣誓;婚禮儀式中“巴岱”奉請合合仙師,猶如牧師的祝福和祈禱;婚禮儀式完成后,苗族成群結(jié)伴的對歌,則相當(dāng)于牧師帶領(lǐng)刁家唱?dú)g快的婚禮進(jìn)行曲。

通過上述的記錄及其分析,筆者判斷,“巴岱”曾作為神職人員參與到婚禮儀式中的記錄與臘爾山區(qū)歷史上曾經(jīng)存在的婚俗事實相符合。那么,為什么會出現(xiàn)民族學(xué)調(diào)查和傳統(tǒng)民族志記錄的巨大反差呢?其實,我們只要從苗族“巴岱”身份流變過程的考察,就可以得出答案。

三、苗族婚禮儀式中“巴岱”身份流變的原因

(一)政治文化運(yùn)動的沖擊

文革中,原始宗教遭到極大的沖擊。如苗族“巴岱”信仰在歷史過程中,其發(fā)展完全靠民間自發(fā)組織,沒有國家物質(zhì)資源配置。不僅如此,國家還往往運(yùn)用暴力工具搗毀民間儀式的場所以及法器、服飾、道具之類,甚至通過特定知識和規(guī)范的灌輸,促使受眾自動放棄這些儀式[13]。如1966年6月1日《人民日報》發(fā)表社論《橫掃一切牛鬼蛇神》,提出“破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣的口號”。苗族“巴岱”被視為“舊風(fēng)俗”,遭到國家的高度壓制。在國家意識形態(tài)的壓制下,苗族“巴岱”為了避免與國家發(fā)生正面沖突,被迫在社會生活中放棄“巴岱”身份。從此“巴岱”淪落為普通人,其在民間社會中的影響力逐漸減弱。隨之“巴岱”信仰在現(xiàn)實生活中的活動范圍逐漸減少,婚禮儀式中的“巴岱”也逐漸淡出日常生活,最終退出婚禮儀式。

與基督教不一樣,基督教擁有統(tǒng)治者的支持和強(qiáng)大的宗教資產(chǎn),是牧師主婚這一儀式得以長期保留的重要原因。公元四世紀(jì)的羅馬,為了適應(yīng)帝國對各民族統(tǒng)治的需要,統(tǒng)治者企圖創(chuàng)立一種“世界性”的宗教?；浇痰淖诮逃^適合大帝國統(tǒng)一,同時,基督教也需要羅馬帝國的支持,帝國統(tǒng)治者便把基督教提到國教的地位,演變成羅馬帝國的官辦宗教[14]?；浇痰陌l(fā)展與國家的支持密不可分,兩者相互影響?；浇掏ㄟ^國家支持提高宗教地位,而基督教地位的提高不僅給基督教組織帶來權(quán)力,而且?guī)碡斄?如他們擁有自己的教產(chǎn),土地、牛馬、牧場等。正因為權(quán)力與物質(zhì)的支撐,基督教才能在社會中持續(xù)發(fā)生影響,其中就包括由牧師擔(dān)任婚禮儀式中的證婚人這一角色的穩(wěn)定性。

(二)市場經(jīng)濟(jì)的沖擊

傳統(tǒng)的苗族“巴岱”主要是靠農(nóng)業(yè)收入支撐家庭的各項開支,做法事只是其很小的經(jīng)濟(jì)來源之一。傳統(tǒng)上,“巴岱”的報酬并不豐厚,通常是別人的自愿給予,給什么給多少往往根據(jù)各自的家庭經(jīng)濟(jì)條件而定。條件較好的家庭會給3、4斤肉,1斤面1斤酒,30到50元不等的紅包,或是豬頭、牛頭或一只豬腿、牛腿;條件不好的就只送一些米糧。而“巴岱”通常不會因為給的少就怠慢人家,很多“巴岱”覺得自己有責(zé)任和義務(wù)為族人祈福、保平安,并不以贏利為目的。在老人的記憶中,“巴岱”在苗族的地位很高,苗家人只要有事,無論事情的大小,都會請“巴岱”做法事。但不管怎么說,法事中的收入,如米、面、肉等,對一個傳統(tǒng)社會而言,還是相對豐富的。在一定程度上可以提高日常飲食生活的質(zhì)量。為了改善飲食生活而選擇從事宗教活動的神職人員,至今仍在部分“巴岱”的觀念中存在。如筆者采訪鳳凰縣柳薄鄉(xiāng)禾若村的“巴岱”龍興成,筆者問他為什么會學(xué)做“巴岱”?他回答說:“因為有肉吃?！彼耐降軐W(xué)做“巴岱”的理由跟他一樣,也是因為“有肉吃”②。

隨著改革開放、經(jīng)濟(jì)全球化,我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,城市化的步伐加大。很多苗族人也迅速加入了打工隊伍。相比之下,“巴岱”的報酬顯得微不足道,遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上打工所得的工資。面對市場經(jīng)濟(jì)的沖擊,有些“巴岱”甚至放棄神職人員的身份,選擇外出打工。如花垣市雅酉鎮(zhèn)高務(wù)村的“巴岱”龍家佑,筆者在調(diào)查時,聽他的堂哥龍家寶說,龍家佑已在外打工好幾年了。傳統(tǒng)上,苗家人不管生什么病,通常要請“巴岱”做法事。而現(xiàn)在,隨著現(xiàn)代科學(xué)文化思想的發(fā)展,他們往往是求醫(yī),除非醫(yī)學(xué)上不能解決的一些怪癥,不到萬不得已是不會請“巴岱” 來做法事。通?！鞍歪贰?是家庭的支撐者,他要面臨孩子的學(xué)雜費(fèi)、家庭的生活費(fèi)、生病的醫(yī)療費(fèi)等一切家庭開支,而傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形式已不能滿足現(xiàn)代的生活所需。

正是市場經(jīng)濟(jì)的沖擊,苗族“巴岱”們不僅在地位上、權(quán)威上出現(xiàn)明顯的下降,報酬也相應(yīng)的縮減,其活動范圍也不斷縮小。自然使原本由“巴岱”主導(dǎo)的苗族婚姻、喪葬等活動逐漸減少?？梢?市場經(jīng)濟(jì)的沖擊是導(dǎo)致“巴岱”退出婚禮儀式的原因之一。

[1]陸 群.臘爾山苗族“巴岱” 原始宗教“中心表現(xiàn)形態(tài)” 的分徑與混融[J].宗教學(xué)研究,2011,(1).

[2]凌純聲,芮逸夫.湘西苗族調(diào)查報告[M].北京:民族出版社,2003,(1):59-60.

[3]湘西苗族實地調(diào)查報告[M].長沙:湖南人民出版社,2002(增訂):153-154.

[4]伍新福.中國苗族通史 [M].貴陽:貴州民族出版社,1999:1012-1014.

[5]湘西花垣縣董馬庫鄉(xiāng)大洞村采訪“巴岱”.石壽貴口述.

[6]吳秋林,王亮賢,游珍海,等.“蒙恰”苗人文化研究[M].貴州大學(xué),2008:81.

[7]龍子建,田萬振,張賢根,等.湖北苗族[M].北京:民族出版社,1999:129.

[8]嚴(yán)汝嫻主編.中國少數(shù)民族婚姻家庭 [M].北京:中國婦女出版社,1986:529.

[9]瞿明安.中國少數(shù)民族婚禮驅(qū)邪儀式中的象征符號[J].宗教學(xué)研究,2007,(3).

[10]翁家烈.仡佬族[M].北京:民族出版社,1992:39.

[11]湘西土家族、苗族民族志 [M].長沙:湖南人民出版社,1999:9.

[12]永順縣志(乾隆五十八年抄本)禁違律轉(zhuǎn)房.

[14]高丙中.民間的儀式與國家在場 [J].北京大學(xué)學(xué)報,2001,(1).

[15]許明炎.中西宗教信仰的不同特點與文化差異[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報,1989,(2).

注釋:

①《永綏直隸廳志》(清楊瑞珍纂,同治七年刻本)“苗人婚嫁,亦猶買物,不識問名采納之禮,惟講牛馬數(shù)目,遣牙郎傳說……陪嫁之物,自牛羊以及犁耙等……新婦目不許左右視,視則夫不喜……。”

②龍興成,今年42歲,20歲開始學(xué)“巴岱”,因為自己喜歡學(xué)。徒弟隆貴江,今年35歲,才學(xué)“巴岱”半年多。