陳恒新

（曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

探討《史記》的悲劇意蘊(yùn)和士人①士人的概念詳見(jiàn)余英時(shí)的《士與中國(guó)文化》，《史記》的悲劇人物符合士人精神的內(nèi)涵和外延，在此用士人代指《史記》中的悲劇人物。命運(yùn)的悲劇二重性，須探討司馬遷的身世命運(yùn)。劉熙載在《藝概》中曰：“學(xué)《離騷》得其情者為太史公”。魯迅曰：“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。《史記》中滲透著作者悲憤之情，司馬遷命運(yùn)悲劇之感和悲憤之情的抒發(fā)，必然滲透在對(duì)歷史的深沉思考和理性批判中。

司馬遷受宮刑不死，發(fā)憤著書(shū)，以求生命和價(jià)值的不朽。宮刑對(duì)其身心都是極大的折磨，“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！保?］205“在這場(chǎng)事件中，他對(duì)專制君主無(wú)可理喻的權(quán)利、對(duì)人生在根本上為外力所壓迫的處境，有了新的認(rèn)識(shí)。”［1］205司馬遷對(duì)現(xiàn)實(shí)有更清醒的認(rèn)識(shí)，正如司馬遷受宮刑之前“主上幸以先人之故，使得奏薄伎，出入周衛(wèi)之中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，亡室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之才力，務(wù)一心營(yíng)職，以求親媚于主上?！保?］2729司馬遷正道直言，忠心為國(guó)，卻落得身殘?zhí)幵崱?/p>

司馬遷的人生觀和價(jià)值觀有了新的認(rèn)識(shí)。司馬遷若“伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異？而世又不與能死節(jié)者比”［2］2732，其冤屈得不到昭雪，其人生價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)。故著史以自現(xiàn)以求價(jià)值和生命的不朽。故曰：“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世而文采不表于后世也?！保?］2733

司馬遷受奇恥大辱，故欲抒己之憤懣之情；生死的抉擇和人生的巨大挫折，使他更加珍惜生命的價(jià)值，內(nèi)在的激發(fā)人的全面而自由的發(fā)展自己的本質(zhì)要求。

司馬遷在先賢身上找到了心靈寄托和前進(jìn)的動(dòng)力：

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)［2］2735。

他們有一種不屈服于命運(yùn)的精神。但是客觀環(huán)境（自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）總是使他們沉浸在失敗和困頓中。失敗和困頓激發(fā)人自覺(jué)追求生命和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的抗?fàn)幘?，故著?shū)以求生命和價(jià)值的不朽。中國(guó)士人以道自任，以天下為己任，現(xiàn)實(shí)的遭遇使他們空有抱負(fù)而不得施展，轉(zhuǎn)向立言以追求生命的不朽。這就是中國(guó)士人命運(yùn)的悲劇二重性。他們一方面不屈不撓的追求生命和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和不朽，但是客觀環(huán)境總是使他們處于失敗和困頓中。

人與客觀環(huán)境的斗爭(zhēng)過(guò)程中，人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力不斷提高；人類從神的崇拜和禮的束縛中解放出來(lái)，認(rèn)識(shí)到人的偉大——人的獨(dú)立意志和主觀能動(dòng)性。人可以通過(guò)自己的意志和智慧去改造客觀環(huán)境，一方面在現(xiàn)實(shí)世界中建立自己的功業(yè)，另一方面堅(jiān)信人的理性，不屈服于外在的權(quán)威，自覺(jué)的維護(hù)人的主體人格。人追求自身發(fā)展的同時(shí)推動(dòng)了客觀歷史發(fā)展；但是客觀歷史的發(fā)展，有其自身的客觀的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，一方面推動(dòng)了人的發(fā)展和人類事業(yè)的進(jìn)步，另一方面客觀歷史發(fā)展進(jìn)程要求個(gè)人的發(fā)展服從整個(gè)人類事業(yè)的發(fā)展。人要求全面而自由的發(fā)展，但是客觀歷史發(fā)展，在一定歷史時(shí)期內(nèi)，不能滿足人的要求。這種不可調(diào)和的矛盾，是士人命運(yùn)的悲劇二重性的根源。

這種深層的矛盾在司馬遷身上表現(xiàn)的尤為明顯。司馬遷把這種精神貫注到《史記》的創(chuàng)作中。司馬遷筆下的人物大都具有一種英雄色彩，并且絕大多數(shù)都具有一種悲劇色彩。

士人不屈服于客觀環(huán)境，要求全面而自由的發(fā)展自我，當(dāng)這一愿望無(wú)法滿足時(shí)，一部分士人自覺(jué)的臣服于客觀環(huán)境，在名利的追求中喪失了人之為人的主體人格；一部分士人在主體人格和客觀環(huán)境中追求一種調(diào)和的存在，明哲保身；另一部分士人在客觀環(huán)境的束縛中追求主體人格的獨(dú)立存在和價(jià)值的不朽。他們共同表現(xiàn)為以君主意志和客觀權(quán)勢(shì)為主要內(nèi)容的客觀環(huán)境對(duì)人的主體意志的摧殘。故《史記》中悲劇英雄人物可以分為三類：

（一）第一類以叔孫通，李斯，公孫弘為代表。叔孫通“而目將熒之，而色將平之，口將營(yíng)之，容將形之，心且成之”［3］2，不講是非曲直，以面諛而得勢(shì)。

叔孫通其先叛秦歸楚，后又叛楚降漢。因劉邦的好惡變其儒服：“叔孫通儒服，漢王憎之；乃變其服，服短衣，楚制，漢王喜?！保?］2721

叔孫通定禮樂(lè)以滿足君主的虛榮與尊嚴(yán)，借以謀取富貴權(quán)勢(shì)，丁晏在《史記余論》中說(shuō)：叔孫生諛臣耳，史公論其希世度務(wù)，道固委蛇，又借魯兩生語(yǔ)形容之，譏刺深矣［5］653。魯兩生論叔孫通，“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂(lè)。禮樂(lè)所由起，積德百年而后可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無(wú)污我！”［4］2722。

叔孫通與其弟子皆一丘之貉，未顯達(dá)時(shí)竊罵叔孫通曰：“事先生數(shù)歲，幸得從降漢，今不能進(jìn)臣等，專言大猾，何也？”［4］2721后來(lái)叔孫通定朝儀，漢高祖悉以為郎，叔孫通以所受賞賜五百斤金賜諸生。諸生皆喜曰：“叔孫生誠(chéng)圣人也，知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)?！保?］2724尚镕在《史記辨證》中言“通為高祖籌時(shí)變，開(kāi)公孫弘阿世之端。史于通多微詞，亦以其為諛儒也?！保?］653

叔孫通完全臣服于君主意志下，為了功名地位失去了尊嚴(yán)，人的主體意識(shí)與獨(dú)立意志在客觀威權(quán)下徹底迷失。

李斯“年少時(shí)，為郡小吏，見(jiàn)吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉(cāng)，觀倉(cāng)中鼠，食積粟，居大廡之下，不見(jiàn)人犬之憂。于是李斯乃嘆曰：‘人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！’”［4］2539

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，李斯為丞相，可謂富貴已極“百官長(zhǎng)皆前為壽，門(mén)廷車騎以千數(shù)”。

李斯喟然而嘆曰：“嗟乎！吾聞之荀卿曰：‘物禁太盛?！蛩鼓松喜滩家拢傁镏?，上不知其駑下，遂擢至此。當(dāng)今人臣之位無(wú)居臣上者，可謂富貴極矣。物極則衰，吾未知所稅駕也！”［4］2547

秦始皇死后，趙高密謀立二世，李斯為求自保，屈從于趙高，矯天子之詔，擁立二世胡亥，殘害扶蘇、蒙恬、蒙毅等。

李斯自嘆：“嗟乎！獨(dú)遭亂世，既以不能死，安托命哉！”［4］2550

陳涉兵起山東，秦朝統(tǒng)治岌岌可危，李斯身居高位難辭其咎。國(guó)家危機(jī)的境遇下，不思報(bào)效國(guó)家，為求自保，茍且求容“李斯恐懼，重爵祿，不知所出，乃阿二世意，欲求容”［4］2554，為了維護(hù)個(gè)人私利不擇手段。

李斯自掘墳?zāi)梗瑸橼w高所陷害。李斯與其中子一起被拘，臨刑前對(duì)其中子曰：“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門(mén)逐狡兔，豈可得乎？”［4］2562遂父子相哭，而夷三族。

在國(guó)家和生命的緊要關(guān)頭，李斯只求自保。從李斯觀鼠這一小事可以反映出李斯的人生價(jià)值觀——“故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。久處卑賤之位、困苦之地，非世而惡利，自托于無(wú)為，此非士之情也”［4］2539-2540。為追求高位富貴，李斯徹底喪失了人之為人的尊嚴(yán)和人格。

這一類人物在《史記》中俯拾皆是，如公孫弘，叔孫通，張湯等。這類人物共同表現(xiàn)為：人格的尊嚴(yán)喪失，卑躬屈膝的活著，踐踏了生命的價(jià)值和意義。司馬遷寓敘事于論斷，通過(guò)對(duì)這一類人物深刻的揭露和批判，來(lái)頌揚(yáng)和謳歌人對(duì)自我價(jià)值的不懈追求和自由意志的堅(jiān)持。

（二）第二類人物以范蠡，蕭何，張良為代表。在以君主意志和客觀權(quán)勢(shì)為主要內(nèi)容的客觀環(huán)境中，他們明哲保身或功成身退。

范蠡輔助勾踐以雪前恥，北進(jìn)中原，號(hào)令天下；功拜大將軍建立功名之后“以為大名之下，難以久居。且勾踐為人可與同患，難與處安”，故上書(shū)辭勾踐“乃裝其輕寶珠玉，自與其私徒屬乘舟浮海以行，終不反。”［4］1752

范蠡并直言相勸文種“蜚鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，可與共患難，不可與共樂(lè)。子何不去？”［4］1746洞悉君主權(quán)力的弊端，明哲保身，功成身退。

蕭何在劉邦建國(guó)的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，但是司馬遷在《蕭相國(guó)世家》中對(duì)他的功績(jī)、治國(guó)策略不著筆墨，反而精細(xì)描摹蕭何在劉邦的猜忌下如何自保。

漢三年，漢王與項(xiàng)羽相距京索之間，上數(shù)使使勞苦丞相。鮑生謂丞相曰：“王暴衣露蓋，數(shù)使使勞苦君者，有疑君心也。為君計(jì)，莫若遣君子孫昆弟能勝兵者悉詣軍所，上必益信君?！庇谑呛螐钠溆?jì)，漢王大說(shuō)。

上已聞淮陰侯誅，使使拜丞相何為相國(guó)，益封五千戶，令卒五百人一都尉為相國(guó)衛(wèi)。諸君皆賀，召平獨(dú)吊。召平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜于長(zhǎng)安城東，瓜美，故世俗謂之“東陵瓜”，從召平以為名也。召平謂相國(guó)曰：“禍自此始矣！上暴露于外而君守于中，非被矢石之事而益君封置衛(wèi)者，以今者淮陰侯新反于中，疑君心矣。夫置衛(wèi)衛(wèi)君，非以寵君也。愿君讓封勿受，悉以家私財(cái)佐軍，則上心說(shuō)?！毕鄧?guó)從其計(jì)，高帝乃大喜。

漢十二年秋，黥布反，上自將擊之，數(shù)使使問(wèn)相國(guó)何為。相國(guó)為上在軍，乃拊循勉力百姓，悉以所有佐軍，如陳豨時(shí)。客有說(shuō)相國(guó)曰：“君滅族不久矣！夫君位為相國(guó)，功第一，可復(fù)加哉？然君初入關(guān)中，得百姓心十余年矣，皆附君，常復(fù)孳孳得民和。上所為數(shù)問(wèn)君者，畏君傾動(dòng)關(guān)中。今君胡不多買田地，賤貰貸以自污？上心乃安?！庇谑窍鄧?guó)從其計(jì)，上乃大說(shuō)［4］2015-2018。

蕭何委曲求全，不惜自污；司馬遷敏銳的捕捉到劉邦的情感變化——“漢王大悅”，“高帝乃大喜”，“上乃大悅”。司馬遷以隱晦之筆寫(xiě)出劉邦的猜忌和蕭何的委曲求全?！皾h高之狙詐猜忌，鮑生知之，召平知之，又一客知之，史公又從而反復(fù)著明之，而讀者不察。猶謂其豁達(dá)大度，何哉？”［3］513蕭何自我保護(hù)意識(shí)處處見(jiàn)之，劉邦猜忌處處顯之。

張良運(yùn)籌帷幄，決勝千里之外，在漢高祖的統(tǒng)一大業(yè)中建立巨大的功勛。功成名就后明哲保身，劉邦統(tǒng)一天下后殘害功臣，張良身居高位卻不思諫諍。漢高祖欲易太子，張良明知其錯(cuò)卻不勸諫，在呂后的強(qiáng)迫下才勉強(qiáng)出謀劃策。

張良“以三寸舌為帝者師，封萬(wàn)戶，位列侯，此布衣之極，于良足矣?！苯⒐γ螅髡鼙Ｉ?，不再以國(guó)家社稷為念。故司馬遷置之不著“留侯從上擊代，出奇計(jì)馬邑下，及立蕭何相國(guó)，所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著”。張良“棄人間事，欲從赤松子游耳。”［4］2047-2048這也不失為一種避禍的手段。

這一類人物還有王翦，蒙恬，曹參等等。他們無(wú)法與客觀的外在權(quán)勢(shì)相抗衡，明哲保身。

（三）第三類人物，以屈原，孔子，伍子胥為代表。他們要求全面而自由的發(fā)展自己，追求生命和價(jià)值的不朽，但是客觀的環(huán)境常常使他們處于困頓和失敗的境地，他們以不屈不撓的精神與客觀環(huán)境相抗?fàn)?，追求生命的?shí)現(xiàn)和人格的獨(dú)立。

屈原“疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也”，故“愁幽思而作《離騷》”［4］2482，反復(fù)傾吐內(nèi)心的怨憤、凄苦，反復(fù)詠嘆高潔的人格和不遇之情。他對(duì)國(guó)家有著強(qiáng)烈的責(zé)任心和深沉的憂患意識(shí)，積極入世并堅(jiān)持主體人格的高度獨(dú)立，要求在現(xiàn)實(shí)政治生活中建立自己的功業(yè)，并把這種功業(yè)的建立當(dāng)做生命和價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)。

但是屈原在追求價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和主體人格的同時(shí)，把自己禁錮在君臣關(guān)系之中。封建宗法體制下君主意志束縛其生命和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！扒郊燃抵m放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然終無(wú)可奈何，故不可以反，卒以此見(jiàn)懷王之終不悟也”［4］2482。屈原以死來(lái)反抗渾濁的世界。屈原高潔的人格和永不屈服的精神激勵(lì)著一代代士人追求全面而自由的發(fā)展自己。

孔子積極入仕，卻一生不遇，落魄之極。

已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳、蔡之間，于是反魯?？鬃娱L(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之“長(zhǎng)人”而異之。魯復(fù)善待，由是反魯［4］1909。

但是孔子堅(jiān)持獨(dú)立的主體人格，不枉道事君。

夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病？不容然后見(jiàn)君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何??？不容然后見(jiàn)君子?。?］1932

孔子抱著一種救世的情懷，四處奔波，不受禮遇，但是他不因救世之心而損道。

伍子胥積極地追求生命和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，“隱忍以就功名”。

楚平王以伍奢為質(zhì)召伍尚與伍子胥。伍尚盡孝而死，《左傳》中寫(xiě)伍尚對(duì)伍子胥道“爾適吳，我將歸死。吾知不逮，我能死，爾能報(bào)。聞免父之命，不可以莫之奔也。親戚為戮，不可以莫之報(bào)也。奔死免父，孝也。度功而行，仁也；擇任而往，知也；知死不辟。勇也。父不可棄，名不可廢。爾其勉之，相從為愈?！钡搅恕妒酚洝分?，則改為：“伍子胥曰：‘二子到，父子俱死，何益父之死？往而令仇不得報(bào)耳！不如奔他國(guó)，借力以雪父之恥。俱滅，無(wú)為也?！保?］2172從《左傳》到《史記》，由對(duì)伍尚代表的儒家仁孝道德理念的弘揚(yáng)轉(zhuǎn)向了對(duì)伍子胥人生觀、價(jià)值觀的展現(xiàn)。伍子胥在追求有為人生的道路上，幾經(jīng)生死。

伍胥既至宋，宋有華氏之亂，乃與太子建俱奔于鄭……伍胥懼，乃與勝俱奔吳。到昭關(guān)，昭關(guān)欲執(zhí)之。伍胥遂與勝獨(dú)身步走，幾不得脫。追者在后。至江，江上有一漁父乘船，知伍胥之急，乃渡伍胥。伍胥既渡，解其劍曰：“此劍直百金，以與父?！备冈唬骸俺?guó)之法，得伍胥者賜粟五萬(wàn)石，爵執(zhí)珪，豈徒百金劍邪！”不受。伍胥未至吳而疾，止中道，乞食。至于吳，吳王僚方用事，公子光為將。伍胥乃因公子光以求見(jiàn)吳王［4］2173。

司馬遷以一種飽含感情的筆調(diào)，精細(xì)的描摹伍子胥逃難過(guò)程中的種種驚心動(dòng)魄的畫(huà)面，最后不禁贊道：“向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉！”［4］2183伍子胥對(duì)生命和價(jià)值實(shí)現(xiàn)鍥而不舍的追求，激勵(lì)著他戰(zhàn)勝外在的環(huán)境的困厄。面對(duì)申包胥的質(zhì)疑和批判“今至于僇死人，此豈其無(wú)天道之極乎！”伍子胥曰：“為我謝申包胥曰：吾日暮途遠(yuǎn)，吾故倒行而逆施之?！保?］2176-2177表現(xiàn)為一種精衛(wèi)填海式的抗?fàn)幒筒磺木瘛?/p>

越王勾踐勵(lì)精圖治，對(duì)吳國(guó)造成巨大威脅，伍子胥再三直諫，毫不顧忌自己的安危。君主的猜忌和小人的讒言使他郁郁不得志，他最終以死為諫，捍衛(wèi)自己的主體人格和獨(dú)立意志。

伍子胥仰天嘆曰：“嗟乎！讒臣嚭為亂矣，王乃反誅我！我令若父霸。自若未立時(shí)，諸公子爭(zhēng)立，我以死爭(zhēng)之于先王，幾不得立。若既得立，欲分吳國(guó)予我，我顧不敢望也。然今若聽(tīng)諛臣言以殺長(zhǎng)者！”乃告其舍人曰：“必樹(shù)吾墓上以梓，令可以為器；而抉吾眼以觀越寇之入滅吳也?！蹦俗詣q死［4］2180。

伍子胥不惜以死為諫，固然有其對(duì)吳國(guó)的責(zé)任感，更深層的是對(duì)自我話語(yǔ)權(quán)的堅(jiān)持和對(duì)君主權(quán)力的毫不妥協(xié)。他的身上高揚(yáng)著人的主體精神，要求自由的施展主體意志。但是人的這種追求自我全面而自由的發(fā)展自己的精神根本上受到客觀權(quán)勢(shì)的壓抑。他的一生一直沉浸在痛苦和困頓之中，其主體意志得不到自由的施展。伍子胥隱忍茍活、直諫而死，只是為了實(shí)現(xiàn)生命中的某種目的，當(dāng)某種目的達(dá)到后就可以從容而死；為了一個(gè)目的而忍辱求生，為了一個(gè)目的而不避生死。

這一類人物在《史記》中舉不勝數(shù)，如吳起，伯夷，叔齊，孫武，汲黯，周亞夫等等，在此不一一列舉。他們“在任何事物之前無(wú)需退縮，在天地面前無(wú)所羞慚和恐懼，從而就不必低首于任何力量，不必膜拜于任何神靈?！保?］251同時(shí)自覺(jué)的積極追求生面和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，永不屈服于任何外在的權(quán)勢(shì)。

《史記》中彌漫著一種悲劇性英勇主義情結(jié)，其雄深雅健的高亢的悲劇之美，是士人命運(yùn)沖突悲劇性的外在表現(xiàn)。悲劇之美源自英雄人物對(duì)悲劇命運(yùn)的抗?fàn)?，而迸發(fā)出的美麗花火，從而喚起人們對(duì)美好事物逝去的憤慨。通過(guò)三類的悲劇人物對(duì)比，我們可以認(rèn)識(shí)到司馬遷隱約地褒揚(yáng)第三類士人，他們桀驁不馴，或者不屈服天命，或者以天下為己任，或者剛正不阿，威武不屈。但是他們的命運(yùn)有一種拂之不去悲劇意蘊(yùn)?？陀^環(huán)境和權(quán)勢(shì)束縛和壓制士人生命和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，壓抑欲深，他們反抗越激烈，越能激發(fā)他們實(shí)現(xiàn)理想和價(jià)值的抗?fàn)幘瘛Ｋ麄冞@種獨(dú)立不屈的文化人格和永不屈服的精神推動(dòng)著歷史的前行。歷史以人為主體，人的發(fā)展是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，而人追求全面而自由的發(fā)展的本質(zhì)力量是歷史發(fā)展的根本推動(dòng)力。

［1］章培恒，駱玉明.中國(guó)文學(xué)史［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

［2］班固.漢書(shū)［M］.顏師古，注.北京：中華書(shū)局，1962.

［3］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京：中華書(shū)局，2009.

［4］司馬遷.史記［M］.北京：中華書(shū)局，1982.

［5］楊燕起.歷代名家評(píng)史記［M］.北京：北京師范大學(xué)出版，1986.