王學(xué)范

（十堰廣播電視大學(xué)，湖北 十堰 442000）

王世貞，字元美，號(hào)鳳洲，自稱弇州山人，明代著名文學(xué)家和史學(xué)家，江蘇太倉(cāng)人。明史說(shuō)他：“生有異稟，書(shū)過(guò)目，終身不忘，年十九，舉嘉靖二十六年（1547）進(jìn)士，授刑部主事［1］804”。后因上牘直陳，切中時(shí)弊，時(shí)論稱善，先后被授予大名副使、浙江右參政、山西按察使、湖廣按察使、廣西右布政使、太仆寺卿?！叭f(wàn)歷二年（1574）九月以右副督御史撫治鄖陽(yáng)［1］804?！睋徉y不到兩年，就因撫鄖有功，于萬(wàn)歷四年（1576）六月升為南京大理寺卿，但尚未到任，就被彈劾令回籍聽(tīng)用。后復(fù)起，官至南京刑部尚書(shū)。在撫鄖不到兩年的時(shí)間里，王世貞幾上武當(dāng)，朝覲參拜，游覽觀光，創(chuàng)作了大量的詩(shī)詞歌賦，為我們留下了一份十分寶貴的精神財(cái)富，為武當(dāng)文學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

從筆者目前搜集到的資料看，王世貞歌詠武當(dāng)?shù)脑?shī)歌有120余首之多。他雖然不是明代武當(dāng)詩(shī)歌作品最多的作者，但卻是成就最高、影響最大的詩(shī)人。王世貞在撫鄖一年零九個(gè)月時(shí)間里對(duì)武當(dāng)山情有獨(dú)鐘，武當(dāng)山的七十二峰、三十六巖、二十四澗、九宮、八觀、二十亭臺(tái)到處留下了他的足跡與吟章。王世貞是有史以來(lái)系統(tǒng)歌詠武當(dāng)山水道觀的真正意義上的第一位大詩(shī)人。雖然早在元代云游道士羅霆震已有《武當(dāng)紀(jì)勝集》，在明代，王世貞的前任鄖陽(yáng)巡撫孫應(yīng)鰲也有兩百余首歌詠武當(dāng)山的詩(shī)歌，但羅霆震、孫應(yīng)鰲還不能說(shuō)是真正意義上的詩(shī)人，無(wú)論是在思想內(nèi)容上，還是在藝術(shù)成就上，抑或在文學(xué)史的地位和影響上，他們都難于王世貞相提并論。

縱觀王世貞的武當(dāng)山詩(shī)歌，有以下幾個(gè)方面的顯著特點(diǎn)：

一、取材博瞻，遍詠名山

王世貞的武當(dāng)詩(shī)歌取材博瞻，內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，涵蓋名山，系統(tǒng)全面地描摹、反映了武當(dāng)山景觀和道教文化。他的120余首詩(shī)歌從題材和內(nèi)容上看大體上可以分為五類：

一是摹寫武當(dāng)山水類。這類詩(shī)歌主要歌詠武當(dāng)山的奇峰秀巖、飛瀑流湍、幽谷林泉，云霞煙靄，贊美武當(dāng)山的雄奇巍峨，挺拔秀美，環(huán)境的清幽靜寂，超凡脫俗。這類詩(shī)是王世貞武當(dāng)山詩(shī)歌的主體，占了他全部詩(shī)歌的絕對(duì)多數(shù)。如《天柱峰》、《顯定峰》、《皇崖峰》、《大小筆峰》、《玉虛巖》、《長(zhǎng)春巖》、《青羊澗》、《鬼谷澗》等等。這些詩(shī)雖然并不具有深刻的思想價(jià)值，但在藝術(shù)上卻也獨(dú)辟蹊徑，構(gòu)思巧妙，渾然天成，饒有趣味，詩(shī)人常常以史家筆法賦詩(shī)，以展示才思見(jiàn)長(zhǎng)，對(duì)于人們深入了解武當(dāng)山各景觀命名的由來(lái)以及其中包含的典故、神話、傳說(shuō)是大有裨益的。

二是題詠武當(dāng)宮觀類。這類詩(shī)歌主要描摹武當(dāng)山宮觀的巧奪天工、富麗堂皇、輝煌壯觀、無(wú)與倫比。他的《凈樂(lè)宮》、《太和即事四首》、《遇雨投紫霄宮宿》、《謁太和宮游》、《武當(dāng)山五龍宮》、《雪后朝天宮習(xí)儀》等等，都可以歸為此類。如《由太和登絕頂二首》：

千盤轉(zhuǎn)盡見(jiàn)三門，七十二峰朝至尊。

下插香爐勝?gòu)]岳，中懸天柱即昆侖。

瑯璈挾籟睛疑雨，金殿搖光夜不昏。

欲指群方無(wú)可問(wèn)，青山處處白云屯。

絳節(jié)朱幡飄渺間，縱非天漢不塵寰。

平超五岳王公位，肯數(shù)三峨伯仲山。

千嶂霧深銀作海，九霄云凈玉為關(guān)。

空余沆瀣零仙掌，消渴相如可再攀［2］120。

蜿蜒曲折的蹬道，千姿百態(tài)的山峰，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的仙樂(lè)，輝煌燦爛的金殿，翻騰激蕩的云海，七十二峰朝大頂?shù)钠嫣鼐跋?，都一一展現(xiàn)在詩(shī)人的筆下。

三是吟唱道佛仙真類。這類詩(shī)歌主要歌詠武當(dāng)士道和尚的高超玄妙、逍遙自在?！队赡蠋r尋北巖謁不二和尚》、《贈(zèng)不二和尚》、《贈(zèng)范丫髻》等，可歸為此類。如《由南巖尋北巖謁不二和尚》：

降陟雖疲跡，眺覽用怡心。

心怡體自調(diào)，支策探道林。

是時(shí)春初暮，遙綠結(jié)屯陰。

一幡揚(yáng)空表，雙樹(shù)吐緣尋。

初窺但絕壁，緩步得精藍(lán)。

開(kāi)士久杜機(jī)，眄睞不能禁。

延我坐芙蓉，啖我以林檎。

清梵和流泉，噌吰海潮音。

忽睹西岫景，圓規(guī)已半侵。

歸來(lái)愧禽魚(yú)，自得忘高深［2］15。

詩(shī)作記敘詩(shī)人從武當(dāng)山南巖到北巖尋訪孫不二和尚的經(jīng)過(guò)，描繪沿路道林蔥郁、遙綠屯陰的優(yōu)美景色，表現(xiàn)出孫不二和尚的熱情好客和詩(shī)人賞景問(wèn)禪的愉悅心情。又如《贈(zèng)范丫髻》：

一瓢更一杖，此外都不聞。

瓢還潁水月，杖付葛陂云。

揮手嵾山頂，卻笑洪崖君［2］22。

范丫髻是明代隆慶、萬(wàn)歷年間寄居武當(dāng)山太和宮下一石竇中的道士，王世貞撫鄖期間游覽武當(dāng)山太和宮曾與他見(jiàn)面交談，并請(qǐng)道觀為他做飯上酒。當(dāng)時(shí)他已在武當(dāng)山寄居二十余年。事見(jiàn)王世貞《繇紫霄登太和絕頂記》。詩(shī)歌生動(dòng)地描繪了范丫髻身無(wú)長(zhǎng)物但卻逍遙自在的道士生活。

四是歌詠朝山風(fēng)俗類。這類詩(shī)歌主要反映明代到武當(dāng)山朝覲香客朝山進(jìn)香的儀式、風(fēng)俗。如《武當(dāng)?shù)郎纤?jiàn)戲成短歌》：

南陽(yáng)少婦道人裝，皂紗蒙紒白帢?lè)健?/p>

口誦彌陀數(shù)聲佛，手齎玄帝一瓣香。

有女求如南海相，生兒早作繡衣郎。

堆箱越織重重錦，拄棟吳粳粒粒霜。

孔雀纏枝雙到老，芝蘭長(zhǎng)砌玉成行。

是時(shí)玄帝征魔返，十萬(wàn)黑幟摩空翔。

覆額難晞九陽(yáng)發(fā)，徒跣長(zhǎng)瘃修羅霜。

人間福地有如此，明日幡然辭上蒼。

即勸彌勒亦還俗，毋煩接引向西方［2］36。

詩(shī)歌惟妙惟肖地描繪了南陽(yáng)少婦的裝束打扮和她訪仙拜佛的神態(tài)及問(wèn)道祈福的情景，宛然一幅明代香客朝山的風(fēng)俗畫(huà)。

五是相互酬唱贈(zèng)答類。這類詩(shī)歌主要借武當(dāng)之題相互唱和，表達(dá)親人、朋友之間的深情厚誼以及對(duì)朝廷官員迎送之意?！吨s登太岳候之不至》、《邀助甫迎恩宮作》、《叔寶約游武當(dāng)不至，欲按余詩(shī)作圖，聊而次答且寓嘲》、《與敬美少參登太和絕頂二首》、《聞敬美使秦中要取道太和一晤（二首）》、《太和絕頂贈(zèng)敬美少參。弟時(shí)游自太華，新領(lǐng)部南康，為匡廬主人（四首）》、《向侍御宗洛登玄岳奉贈(zèng)得二絕句》、《贈(zèng)別梁舍人鈙（二首）》等可歸為此類。與他描摹武當(dāng)山水大多以展示才思見(jiàn)長(zhǎng)的詩(shī)歌有較大的不同，這類詩(shī)歌帶有濃厚的抒情色彩。如《贈(zèng)別梁舍人鈙（qín）》的第一首：

留君且作片時(shí)閑，紅藥青酤染客顏。

莫笑帥府無(wú)可供，案頭長(zhǎng)滿太和山［2］260。

詩(shī)人把太和山優(yōu)美的風(fēng)光當(dāng)作款待客人的帥廚大餐奉獻(xiàn)給客人，希望客人多留幾天，想必那位客人看了這份大餐一定會(huì)流連忘返吧。全詩(shī)構(gòu)思巧妙，比喻新穎，清新自然，情趣濃郁，把真誠(chéng)挽留客人的心意表達(dá)得淋漓盡致。又如《與敬美少參登太和絕頂二首》：

季夏朔日涼翛然，我攜叔申朝上玄。

雙璧乍聯(lián)堪代月，九閽初近莫談天。

青羊澗暖虹腰度，白馬巖高練影懸。

暫似五城鰲頂會(huì)，詰朝分手傍風(fēng)煙。

無(wú)妨蠟屐并登危，碧漢泓澄欲四垂。

極北三尖疑華掌，天西一抹是峨眉。

靈風(fēng)暗送雙成管，宿霧初收玄武旗。

已是壯游殊未快，何如納節(jié)領(lǐng)真祠［2］160。

這兩首七律作于萬(wàn)歷四年（1576）五月，是詩(shī)人同弟弟王世懋一起游覽武當(dāng)山后創(chuàng)作的。第一首點(diǎn)明游覽時(shí)間，描繪登山途中所見(jiàn)的青羊虹度、白馬懸練的美麗景色，抒發(fā)兄弟團(tuán)聚后的歡快心情以及明朝分別的遺憾之感。第二首描寫登頂所見(jiàn)的高峰聳立、峻嶺橫亙的壯觀景象和道姑奏樂(lè)、宮觀旗飛的場(chǎng)面。在詩(shī)的結(jié)尾，詩(shī)人以調(diào)侃的筆調(diào)戲言弟弟可以辭去官職來(lái)武當(dāng)山管理宮觀，實(shí)則暗寓惜別之情?！堆τ鲗m作》也是他酬唱贈(zèng)答類詩(shī)作中頗具情致的一首：

三月花飛懶下堂，出游端自為薇郎。

尊前小語(yǔ)青山近，城里玄宮白日長(zhǎng)。

欲折松枝充塵尾，可辭華土拭干將。

人間對(duì)有狂名在，不信相逢老不狂［2］123。

詩(shī)人本來(lái)郁郁寡歡，即使在鶯飛草長(zhǎng)、鮮花盛開(kāi)的陽(yáng)春三月也不愿出門。這時(shí)，久未謀面的好友來(lái)訪，令他欣喜若狂。他不僅盛情地邀請(qǐng)朋友共游迎恩宮，并且愿意親折松枝權(quán)作拂塵為客人清掃道路上的灰塵，還設(shè)宴款待，促膝交談，朋友之間的深情厚誼洋溢在字里行間。

二、大膽批判，思想深邃

歌詠武當(dāng)山的詩(shī)人數(shù)以千計(jì)，詩(shī)歌作品浩如煙海，但一般都停留在對(duì)武當(dāng)山水宮觀的描摹上，表達(dá)的思想情感也大都是對(duì)武當(dāng)山水的贊美，對(duì)琳宮梵宇的驚嘆，對(duì)高道仙真的仰慕，對(duì)超凡脫俗的隱居生活的向往等等，具有深入思考性的詩(shī)歌鳳毛麟角，總體看來(lái)缺乏思想的深度。王世貞的武當(dāng)詩(shī)歌恰恰添補(bǔ)了這一空白，彌補(bǔ)了這一不足。他的武當(dāng)詩(shī)歌除了描摹武當(dāng)山水宮觀以外，還對(duì)明成祖大修武當(dāng)宮觀的原因、目的進(jìn)行了深入的思考，并且是批判性的思考，具有積極而深刻的思想主題，這是他的武當(dāng)詩(shī)歌與眾不同的一個(gè)顯著特點(diǎn)。例如《武當(dāng)歌》：

黑帝不臥玄冥宮，再佐真人燕薊中。

乾坤道盡出壬午，日月重朗開(kāi)屯蒙。

人間大小七十戰(zhàn)，一勝業(yè)已歸神功。

久從北極受尊號(hào)，卻向西方稱寓公。

武當(dāng)萬(wàn)古郁未吐，得吐居然壓華嵩。

是時(shí)豈獨(dú)疲荊襄，雍豫梁益皆為忙。少府如流下白撰，蜀江截云排章。太和絕頂化城似，玉虛仿佛秦阿房。南巖宏奇紫霞麗，甘泉九成差可當(dāng)。十年二百萬(wàn)人力，一一舍之空山旁。嗚呼！英雄御世故多術(shù)，卜鬼探符皆恍忽。不聞成祖帝王須，曾借玄天師相發(fā)。漢武空邀王母過(guò)，高真不顯宋宣和。功名雖勝無(wú)乃晚，混屯時(shí)來(lái)當(dāng)奈何［2］37。

明建文四年（1402）六月，燕王朱棣攻克南京，宮中火起，惠帝朱允炆不知所終。朱棣即帝位，史稱成祖永樂(lè)皇帝。朱棣登基后，為了掩蓋自己篡位奪權(quán)的不道行徑，使自己的皇位合法化，一方面大肆宣揚(yáng)自己是“奉天靖難”，并且受到真武大帝的神力助護(hù)，以蒙蔽不明真相的百姓；另一方面，從永樂(lè)九年（1411）開(kāi)始，調(diào)集全國(guó)各地三十余萬(wàn)工匠，不惜耗費(fèi)巨資大修武當(dāng)山宮觀，歷時(shí)十四年之久。不僅使武當(dāng)山所在的荊襄地區(qū)百姓不堪其苦，而且全國(guó)許多地方的人民也深受其害，負(fù)擔(dān)沉重。王世貞的這首《武當(dāng)歌》，形象地描繪了朱棣大修武當(dāng)?shù)那榫埃竽懙亟衣读艘虼硕又刎?fù)擔(dān)，百姓苦不堪言的事實(shí)，辛辣地諷刺了朱棣求神拜佛，制造“君權(quán)神授”謊言的卑劣行徑。這和他的《玄岳太和山賦有序》的主題思想是遙相呼應(yīng)的。這首詩(shī)影響很大，其后有不少詩(shī)人步其韻而和之，如清代潘宗洛的《武當(dāng)歌用王鳳洲先生韻》、聶琦《和太史潘書(shū)源先生武當(dāng)歌王鳳洲原韻》等。

《回龍觀》也是一首借歌詠山川風(fēng)物來(lái)諷刺、揭露明代統(tǒng)治者的詩(shī)歌：

絳節(jié)春時(shí)憩，玄宮夜不扃。

薜衣屏日月，松骨破雷霆。

剝落群真像，凄涼上帝庭。

蟻臺(tái)留雉堞，蝸壁斷丹青。

王氣千年合，鑾輿一夕經(jīng)。

河山被容衛(wèi)，草木吐精靈。

谷意三呼應(yīng)，云疑五彩停。

莫將榮辱理，來(lái)此叩桑溟［2］88。

詩(shī)歌描繪了回龍觀蒿草蔽日、蟻穴累墻、群像剝落、壁畫(huà)殘破的衰落、凄涼景象，和當(dāng)年明成祖朱棣大修武當(dāng)山時(shí)祥瑞聚集、草木葳蕤、山河呼應(yīng)、彩云停步的盛況形成了鮮明的對(duì)比，詩(shī)人明確指出：拿人世間的興衰成敗、榮辱沉浮來(lái)叩問(wèn)神靈是沒(méi)有用的。語(yǔ)含譏諷，直刺明成祖朱棣皇帝。再如《凈樂(lè)宮 》：

神農(nóng)昔撫世，凈樂(lè)已名都。

末法開(kāi)金相，真王得寶符。

天從百戰(zhàn)順，人役萬(wàn)靈趍。

羽衛(wèi)齊宸極，丹青出睿謨。

神功隨現(xiàn)有，至理入論無(wú)。

莫泥群真位，遺編悮老儒［2］94。

這首詩(shī)的立意與《武當(dāng)歌》是一脈相承的，矛頭所指仍然是明成祖朱棣，詩(shī)句“天從百戰(zhàn)順，人役萬(wàn)靈趍（qū）”深刻地揭示了燕王靖難與大修武當(dāng)?shù)膬?nèi)在聯(lián)系，告誡人們“神功隨現(xiàn)有，至理入論無(wú)”，提醒人們千萬(wàn)不能迷信神靈，以免上當(dāng)受騙。

含有批判精神和諷刺意味的詩(shī)歌還有《謁太和宮》、《武當(dāng)五龍歌》等。在明代武當(dāng)山詩(shī)歌一片歌功頌德之聲中，王世貞的這些詩(shī)尤其顯得“另類”。的確，如此大膽的諷刺鞭韃本朝先皇，不僅在撫鄖的官員中絕無(wú)僅有，就是在整個(gè)明朝的官員中也極其罕見(jiàn)。王世貞強(qiáng)調(diào)“詩(shī)以陶寫性靈、抒紀(jì)志事而已”［3］。又主張“有真我而后有真詩(shī)。［4］”這些詩(shī)之所以有上述深刻的思想主題，正是因?yàn)樵?shī)人對(duì)朱棣大修武當(dāng)?shù)恼鎸?shí)目的有敏銳而深刻的認(rèn)識(shí)，作為一個(gè)富有真識(shí)灼見(jiàn)、嫉惡如仇、遺世獨(dú)立、不事權(quán)貴的文壇領(lǐng)袖，一旦步入輝煌壯麗的武當(dāng)宮觀，思與境遇，意與景合，必然形之于詩(shī)，“真我”必然在詩(shī)中再現(xiàn)，詩(shī)人的“性靈”通過(guò)詩(shī)作而得以“陶寫”，詩(shī)歌也得以發(fā)揮“抒紀(jì)志事”的功能。

三、盡展才思，詩(shī)藝獨(dú)步

武當(dāng)詩(shī)歌作者如林，詩(shī)以數(shù)千計(jì)，王世貞的詩(shī)歌卻技?jí)喝悍迹S碑獨(dú)樹(shù)，充分展示了大文學(xué)家的藝術(shù)風(fēng)范。王世貞武當(dāng)詩(shī)歌在藝術(shù)上的特點(diǎn)主要有一下幾個(gè)方面：

一是精于用典，史筆賦詩(shī)。我們讀王世貞的武當(dāng)詩(shī)歌，有一個(gè)突出的感受，就是他常常以史家筆法賦詩(shī)。以史家筆法馭詩(shī)需要的是才學(xué)與思力，而這恰是王世貞的長(zhǎng)項(xiàng)，因他本是明朝的史學(xué)與文學(xué)巨孽，異才博學(xué)橫絕一世。他常常將歷史典故順手拈來(lái)嵌入詩(shī)中，形成內(nèi)涵豐富、古色古香、具有歷史厚重感的精美詩(shī)作。如《青羊澗》：

流沙西去失青牛，卻坐青羊下益州。

我效初平仍一叱，可能分作釣魚(yú)裘［2］255？

全詩(shī)僅僅四句，卻一句一典，運(yùn)用得都十分恰切。第一個(gè)典故源自漢劉向《列仙傳》：“老子西游，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān) ，而老子果乘青牛而過(guò)也?！钡诙€(gè)典故出自《蜀本紀(jì)》，“老子為關(guān)令尹喜著《道德經(jīng)》，臨別曰：‘予行道千日后，于成都青羊肆尋吾’”；這兩個(gè)典故與詩(shī)題暗合，準(zhǔn)確地闡釋了青羊澗命名的由來(lái)及其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化內(nèi)涵。第三個(gè)典故仍然著眼于“羊”字，緊扣詩(shī)題，把魏晉時(shí)黃初平叱石為羊的神話傳說(shuō)穿插入詩(shī)，拓展了詩(shī)的內(nèi)容，且增添了詩(shī)歌的情趣。最后一個(gè)典出《后漢書(shū)》卷三十八《遺民傳·嚴(yán)光傳》，用東漢嚴(yán)光在富春江隱居羊裘垂釣事，意在表達(dá)詩(shī)人渴求歸隱的心愿。又如《凌虛巖》：

誦經(jīng)凌虛臺(tái)，留骨希夷峽。

何似學(xué)劉伶，未死先荷鍤［2］181。

前兩句追溯武當(dāng)高道陳摶在武當(dāng)山五龍宮西南的桃源峰下修行后轉(zhuǎn)到華山希夷峽的本事。后兩句用劉伶“荷鍤隨行”典故，《晉書(shū)·劉伶?zhèn)鳌份d：劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤（鐵鍬）而隨之，謂曰：‘死便埋我?！溥z形骸如此?！敝荚诟柙侁悡豢穹懦?、視生死如常事的人生境界。

這種精于用典，史筆賦詩(shī)之法在他的一些解說(shuō)景點(diǎn)名稱的詩(shī)篇里也同樣得到了充分的體現(xiàn)。如《健人峰》：

共工觸不周，巨靈擘太華。

何似此健人，立石天門下［2］177。

首句用共工觸不周山事?！痘茨献印罚骸拔粽吖补づc顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕?！贝尉溆镁揿`擘太華典。干寶《搜神記 》：“二華之山，本一山也，當(dāng)河，河水過(guò)之，而曲行；河神巨靈，以手擘開(kāi)其上，以足蹈離其下，中分為兩。以利河流。今觀手跡于華岳上，指掌之形具在；腳跡在首陽(yáng)山下，至今猶存。”運(yùn)用神話傳說(shuō)里的健人共工、巨靈解說(shuō)健人峰名，真是再恰切不過(guò)了。

二是氣韻高遠(yuǎn)，形神兼?zhèn)?。王世貞主張：“人物以形模為先，氣韻超乎其表；山水以氣韻為主，形模寓乎其中，乃為合作?］。”縱觀王世貞的武當(dāng)山詩(shī)歌，大都?xì)鈩?shì)磅礴，韻味悠長(zhǎng)，遣詞造句，流暢精圓，“寫難狀之景，如在目前［6］”，有如沈約所說(shuō)“彈丸脫手”之妙，可以說(shuō)很好地體現(xiàn)了他自己的文學(xué)思想，堪稱“合作”。如他的《太和即事四首》之一：

名出登封晚，功存象帝先。

路疑鞭石就，室似鑿空懸。

有壑難窺地，無(wú)峰不刺天。

所游疑夢(mèng)境，回首即茫然［2］76。

詩(shī)歌不僅描繪了武當(dāng)山道路的崎嶇、宮觀的巧險(xiǎn)、溝壑的縱橫、山峰的高峻，而且顯示出武當(dāng)山勢(shì)壓群峰，超拔云表的的壯觀豪邁氣勢(shì)，使武當(dāng)山的外在形態(tài)與內(nèi)在神韻和諧統(tǒng)一地再現(xiàn)在讀者面前。作者并非一味單純描繪景物，而是寓情于景，在詩(shī)的結(jié)尾表達(dá)了猶如夢(mèng)境的游覽感受，這正是其撫鄖時(shí)進(jìn)退失據(jù)，心存迷茫的真實(shí)寫照，具有情景交融的效果。再如《謁太和宮》：

一柱太和宮，千巖元?dú)庵小?/p>

芙蓉寒不謝，仙掌近還空。

地是鉤盤上，橋從貫索通。

日輪團(tuán)倏火，天樂(lè)斷罡風(fēng)。

麇氏為宗國(guó)，幽方反寓公。

赤明無(wú)信史，吾欲證崆峒［2］98。

詩(shī)歌突出了太和宮的神秘莫測(cè)、植物的寒而不凋、山道的險(xiǎn)峻曲折、橋梁的凌空飛架，以及道教音樂(lè)的美妙動(dòng)聽(tīng)。詩(shī)人以遒勁的筆力為我們營(yíng)造了一個(gè)渾雄高邁、險(xiǎn)峻神奇的詩(shī)意境界。此后，詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，大膽地諷刺明成祖朱棣皇帝篡改歷史、掩蓋真相、愚弄百姓的行徑，再次提醒世人“赤明無(wú)信史”，告誡大家不要為人為編造的所謂歷史所迷惑。

三是修辭煉句，語(yǔ)言精警。王世貞與明代以唐順之、王慎中為代表的唐宋派主張的重“理”輕“辭”不同，在“辭”與“理”的關(guān)系上更加重視“辭”。他對(duì)唐宋派“憚?dòng)谛揶o，理性相掩［7］”的弊病提出了尖銳的批評(píng)：“今之為辭者，辭不勝跳而匿于理［8］”，主張“間發(fā)一獨(dú)至，往往出意表［9］”“其語(yǔ)務(wù)出于不經(jīng)人道［10］”。因此，他的詩(shī)歌十分注重修辭煉句，語(yǔ)言精警新穎，極富藝術(shù)表現(xiàn)力。

我們前面所引的《武當(dāng)歌》就是他注重修辭煉句的典范作品。詩(shī)人綜合運(yùn)用鋪敘、夸張、比擬、諷刺的藝術(shù)手法，不惜筆墨地渲染武當(dāng)宮觀建筑耗費(fèi)人力、物力、財(cái)力的巨大，建設(shè)周期的長(zhǎng)久，天下百姓負(fù)擔(dān)的沉重，宮觀的雄偉壯觀、富麗堂皇，從而鮮明形象地表達(dá)了朱棣為制造“君權(quán)神授”謊言而不惜民力，勞民傷財(cái)這一主題。在諷刺手法的運(yùn)用上更見(jiàn)文壇宗主的功力，詩(shī)人似乎并沒(méi)有刻意使用諷刺的詞語(yǔ)，而是把諷刺寓于客觀地鋪敘描述中，間或插入一兩句畫(huà)龍點(diǎn)睛的議論，諷刺效果全出。

他的《太和即事四首》也是體現(xiàn)他修辭煉句、語(yǔ)言精警新穎的代表之作。第一首中的“路疑鞭石就，室似鑿空懸。有壑難窺地，無(wú)峰不刺天”兩聯(lián)不僅對(duì)仗工穩(wěn)，而且造語(yǔ)出人意表，新穎貼切，達(dá)到了人不為我自為的境地，是吟詠武當(dāng)山道路險(xiǎn)峻、宮觀險(xiǎn)巧、溝壑深邃、群峰聳峙的千古名句。第二首中的“夜分先得日，春去獨(dú)留寒”同樣也是狀寫武當(dāng)山之高峻，但手法卻完全不相同，前者為正面描寫，后者為側(cè)面烘托，以“日”的“先得”，“寒”的“獨(dú)留”反襯出武當(dāng)山之高峻?！跋取?、“獨(dú)”兩字是詩(shī)人精煉所得，兩字入詩(shī)，神韻全出，與“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字有異曲同工之妙。第三首在語(yǔ)言的錘煉上也同樣頗見(jiàn)功力。首聯(lián)“脈借昆侖遠(yuǎn)，聲欺泰華卑”，起句突兀，有先聲奪人之勢(shì)，一個(gè)“借”字和一個(gè)“遠(yuǎn)”字盡展武當(dāng)?shù)赜蛑畯V博壯闊，一個(gè)“欺”字和一個(gè)“卑”字盡顯武當(dāng)名聲之輝煌顯赫。頷聯(lián)緊承上聯(lián)，“上分天一半，橫跨地三垂”，用夸張的手法凸顯武當(dāng)山的壯闊高峻氣勢(shì)。

四、諸體皆備，各臻其妙

明代文學(xué)評(píng)論家胡應(yīng)麟在《詩(shī)蔽》中評(píng)價(jià)：“弇州古詩(shī)、歌行靡所不有，亦鮮所不合。樂(lè)府隨代遣詞，隨題命意，詞與代變。意逐題新。五律宏麗之內(nèi)，錯(cuò)綜變化，不可端倪。排律百韻以上，滔滔莽莽，杳無(wú)涯際。五七絕句本青蓮、右丞、少伯，而多自出結(jié)構(gòu)，奇異瀟灑，種種絕塵。七律高華整栗，沈著雄深，深縮排蕩，如黃河、溟渤，宇宙?zhèn)ビ^，又如龍宮海藏，萬(wàn)怪惶惑［11］333?！泵髂┣宄跞笤?shī)人之一，與錢謙益和吳偉業(yè)齊名的陳子龍?jiān)凇睹髟?shī)選》序言中說(shuō)：“元美天思潁雋，取材瞻博，師心獨(dú)運(yùn)而不累其法，擬議眾方面而不掩其才。篇什之多，橫絕古今，足以總匯前英，潤(rùn)澤來(lái)者。樂(lè)府不必盡合古人，甚見(jiàn)才思。五古不拘一體，新緒亹亹（wěiwěi），文質(zhì)相宣。擬古諸篇，上追文通，下掩君采。七律調(diào)必流麗，對(duì)必精切，雅詞深致，令人賞心。七絕不專盛唐，然能意到調(diào)成，不傷其氣，固是超詣［11］333。”胡應(yīng)麟、陳子龍兩人都認(rèn)為王世貞的詩(shī)歌諸體皆備，并且諸體皆工，名篇佳什，令人目不暇接。

王世貞詩(shī)歌的這一特點(diǎn)在武當(dāng)詩(shī)歌作品中也得到了充分的體現(xiàn)，可以說(shuō)他的武當(dāng)詩(shī)歌作品幾乎包涵了所有的詩(shī)歌形式。歌行體如《武當(dāng)?shù)郎纤?jiàn)戲成短歌》、《武當(dāng)歌》、《武當(dāng)五龍歌》；五言古詩(shī)如《由武當(dāng)之紫霄歷青羊橋憩五龍出仁威觀有述》、《由南巖尋北巖謁不二和尚》、《贈(zèng)不二和尚》、《贈(zèng)范丫髻》；五言絕句如《茅阜峰》、《健人峰》、《系馬峰》、《滴水巖》等數(shù)十首；五言律詩(shī)如《太和即事四首》、《助甫約登太岳候之不至》；五言排律如《由云峰取道錦澗歷險(xiǎn)至絕頂》、《回龍觀》、《靜樂(lè)宮》、《玉虛宮》、《遇雨投紫霄宮宿》、《謁太和宮》；七言絕句如《太和絕頂贈(zèng)敬美少參。弟時(shí)游自太華，新領(lǐng)部南康，為匡廬主人（四首）》等數(shù)十首。七言律詩(shī)如《雪后朝天宮習(xí)儀》、《過(guò)龍泉觀冒雨行即景》、《由太和登絕頂二首》、《宿南巖宮》、《邀助甫迎恩宮作》、《叔寶約游武當(dāng)不至，欲按余詩(shī)作圖，聊而次答且寓嘲》、《與敬美少參登太和絕頂二首》等。甚至一般詩(shī)人很少涉足的六言絕句和六言律詩(shī)，王世貞也長(zhǎng)袖善舞，運(yùn)用自如，并且一旦操弧，即成名篇。前者如《疊字峰》、《金鼎峰》、《云母巖》、《白龍巖》、《硃砂巖》等，后者如《游武當(dāng)山五龍宮》：

聽(tīng)雨過(guò)青羊澗，披云出紫蓋峰。

曲曲蜿蜒復(fù)道，層層歷落怪松。

嵌巖幾點(diǎn)靺鞨，擁殿千朵芙蓉。

倦時(shí)但飲三爵，睡法不輸五龍［2］99。

詩(shī)中淅瀝的山雨、披云的高峰、蜿蜒的山道、歷落的怪松、奇異的巖石、盛開(kāi)的芙蓉，在讀者眼前展現(xiàn)出一副優(yōu)美的武當(dāng)畫(huà)卷，詩(shī)人心曠神怡的情感也洋溢在字里行間。全詩(shī)語(yǔ)言清新流麗，對(duì)仗工穩(wěn)恰切，音韻和諧流暢，讀后猶如孔子聞韶，三月不知肉味。

王世貞歌詠武當(dāng)山的120余首詩(shī)歌，絕大部分都編入他的著作總集《弇州四部稿》。他在萬(wàn)歷三年（1575）寫給好友徐子與的書(shū)札中記載了此事：“今已五十，前路足可知……比間寂寂公署，若深山中道院。了得全稿，詩(shī)、賦、文、說(shuō)凡四部，百五十卷，可百余萬(wàn)言［2］523。”清代乾隆年間擔(dān)任《四庫(kù)全書(shū)》總纂官的紀(jì)昀在上呈給乾隆皇帝的奏折中則更加明確地指出：“四部正稿為世貞撫鄖陽(yáng)時(shí)所刊［12］。”王世貞是明代著名的文學(xué)家和史學(xué)家，又是官職正三品的朝廷重臣，主盟明代文壇數(shù)十年，文朋詩(shī)友、同年同僚遍布大江南北。他的武當(dāng)詩(shī)歌編入《弇州四部稿》刊行于世，不僅加速了武當(dāng)詩(shī)歌在全國(guó)傳播的進(jìn)程，使其從偏僻的鄖陽(yáng)一隅走向全國(guó)，而且極大地提高了武當(dāng)詩(shī)歌在明代文壇的地位，增強(qiáng)了武當(dāng)詩(shī)歌的影響力和知名度。

綜上所述，我們可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：第一，王世貞的武當(dāng)詩(shī)歌題材廣泛，諸體兼?zhèn)?，全面系統(tǒng)地反映了武當(dāng)山風(fēng)景名勝和道教文化；第二，他敢冒天下之大不韙，獨(dú)擎批判的大旗，對(duì)武當(dāng)山道教圣地的形成進(jìn)行了深入的思考，對(duì)明成祖朱棣玩弄權(quán)術(shù)、愚弄百姓、勞民傷財(cái)、以固皇基的行為進(jìn)行了大膽的批判和嘲諷，道他人之所未能道，言他人之所不敢言，表現(xiàn)出一種敢于堅(jiān)持真理的大無(wú)畏精神，詩(shī)歌作品的思想深度為他人所不可企及；第三，他的武當(dāng)詩(shī)歌在藝術(shù)上爐火純青，尤其是善于以史法賦詩(shī)，以展示才思見(jiàn)長(zhǎng)，我們可以名之為學(xué)人之詩(shī)；第四，他極大地提升了武當(dāng)詩(shī)歌的創(chuàng)作水平和在全國(guó)文壇的地位和影響，為武當(dāng)文學(xué)的發(fā)展作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。我們可以毫不夸張地說(shuō)他是武當(dāng)詩(shī)歌的集大成者。

［1］明史：第二百八十七卷，列傳第一百七十五［M］.上海：上海古籍出版社，1986（12）.

［2］王學(xué)范.王世貞撫鄖詩(shī)文集［M］.武漢：長(zhǎng)江出版社，2010（9）.

［3］王世貞.題劉格年大歷十才子圖［M］∥弇州續(xù)稿：卷一百六十八［M］.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986（3）.

［4］王世貞.鄒黃州鷦鷯集［M］∥序弇州續(xù)稿：卷五十一［M］.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986（3）.

［5］王世貞.藝苑卮言.附錄四［M］∥弇州四部稿：卷一百五十二，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986（3）.

［6］王世貞.藝苑卮言.卷一［M］∥弇州四部稿：卷一百四十四，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986（3）.

［7］李攀龍.送王元美序［M］∥滄溟先生集：卷三十六.上海：上海古籍出版社，1992.

［8］王世貞.贈(zèng)李于鱗［M］∥弇州四部稿：卷五十七.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.

［9］王世貞.杏山續(xù)集序［M］∥弇州續(xù)稿：卷四十二）.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.

［10］王世貞.伐檀集序［M］∥弇州續(xù)稿：卷四十二.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.

［11］胡應(yīng)麟.詩(shī)藪［M］∥錢仲聯(lián).王世貞文選.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2001.

［12］紀(jì) 昀.弇州四部稿提要［M］∥文淵閣四庫(kù)全書(shū)：1279卷.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.