馮 麗

(云南師范大學(xué)商學(xué)院,云南昆明650106)

一

偉大的科學(xué)家愛因斯坦曾說過:“要是沒有倫理教育,人類就不會(huì)得救”。而我們中國(guó)則是一個(gè)有著悠久、厚重歷史的文明古國(guó);在古代中國(guó),社會(huì)形態(tài)以家庭為最基本的單位,以倫理為本位,社會(huì)關(guān)系由此延伸開去;由以仁、義、忠、孝、悌等核心人倫觀為中心,衍生一套極具人情特色的社會(huì)道德規(guī)范系統(tǒng);千百年來的中國(guó)思想史,出現(xiàn)了難以數(shù)計(jì)的優(yōu)秀教育家,他們的道德教育思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,并以各種形態(tài)繼續(xù)發(fā)揮著難以估量的作用。一般而言,道德教育包括思想教育、政治教育、人格教育、理想教育、紀(jì)律教育,即如何做人的教育,這就是它的宗旨;其涵蓋面甚廣,小至“灑掃應(yīng)對(duì)”的日常行為規(guī)范,大至政治理想和自然觀宇宙觀;近從家庭鄰里,遠(yuǎn)到國(guó)家天下。

道德修養(yǎng)是一個(gè)人立身處世的根基,是治國(guó)安邦的重要條件。而這樣的道德教化,在我國(guó)古代施行的較早,從孩童時(shí)代開始,就有一套比較系統(tǒng)的教育模式,古時(shí)稱之為“蒙學(xué)”。

蒙學(xué)是指中國(guó)古代對(duì)幼兒的一種教育。蒙學(xué)內(nèi)容豐富,文字嚴(yán)謹(jǐn),通俗易懂它們?cè)陂_啟人類智慧之門,加強(qiáng)德行修養(yǎng),培養(yǎng)高尚人格方面,發(fā)揮了極大的作用,堪稱中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)[1](P2)。廣為人知的蒙學(xué)書有《千家文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》及《朱子家訓(xùn)》等等。蒙學(xué)的目的是從多個(gè)方面對(duì)兒童進(jìn)行教育,為他們將來進(jìn)一步的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。家訓(xùn)是其中最為重要的部分之一。家訓(xùn)是指我國(guó)古代家庭內(nèi)部長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的垂誡和訓(xùn)示,是家族先輩的經(jīng)驗(yàn)和智慧之呈現(xiàn),是古代家庭教育的重要組成部分。家訓(xùn)類著作所包含的內(nèi)容豐富、博大精深,不但包括到國(guó)家民族、政治、經(jīng)濟(jì)、思想教育,還涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等。圍繞的主題多為訓(xùn)喻家人如何為人處世、提高修養(yǎng)、孝敬父毋、識(shí)人擇友,讀書作文、養(yǎng)生持家等等。家訓(xùn)中的文字是作者們?nèi)松?jīng)驗(yàn)、處世哲學(xué)、文化修養(yǎng)的真情流露,將自己的人生經(jīng)歷、人生感悟傳于后代。家訓(xùn)在我國(guó)各個(gè)時(shí)期均有,較早可追溯到殷商時(shí)期周公的《誡伯禽》;而后,比較有代表性的有:隋朝教育家顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、唐代柳毗的《柳氏家訓(xùn)》、宋朝葉夢(mèng)得所著的《石林家訓(xùn)》、明朝王汝梅的《王氏家訓(xùn)》、龐尚鵝的《龐氏家訓(xùn)》和高攀龍的《高氏家訓(xùn)》、清朝朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》 和曾國(guó)藩的《曾國(guó)藩家書》。這些家訓(xùn)類著作突出以德立身、厚德載物、重視德育,體現(xiàn)了是我國(guó)古代家庭德育的基本特征。

二

《朱子家訓(xùn)》又稱《治家格言》,是明末清初的儒生朱柏廬所著?！吨熳蛹矣?xùn)》尤以精短見長(zhǎng),故流傳甚廣。它集中了治家教子的名言警句,成為端正門風(fēng)、振作家聲、名垂后代的范例。[2](P110)其篇幅雖短,但卻幾乎涉及治家、教子、修身、處世的各個(gè)方面;被譽(yù)為將儒家思想與中華民族傳統(tǒng)美德世俗化的典范之作。[3](P706)

《朱子家訓(xùn)》中有關(guān)道德教育方面的內(nèi)容,主要可以歸納為這樣幾類:

1.關(guān)于如何為人處世,提高自身修養(yǎng)之道。“居身務(wù)期質(zhì)樸,教子要有義方?！雹賹?duì)于子女的文化教育是不能忽視的,尤其要注重教育的方法和策略。清科舉時(shí)代,讀書應(yīng)試是提高身份、維持特權(quán)的最重要手段;文化水平是素質(zhì)的體現(xiàn),因此作為一名教育家的朱柏廬對(duì)于子女的教育非常嚴(yán)格?！白訉O雖愚,經(jīng)書不可不讀。讀書志在圣賢,非徒科第?！弊x書的目的是提高個(gè)人修養(yǎng),培養(yǎng)高尚的情操,志在成為圣賢,而不只是為了做官,在這一點(diǎn)他已經(jīng)超越了古代士大夫的“仕途”情懷,難能可貴。走向事業(yè)成功的關(guān)鍵是持之以恒的毅力、品德高尚的情操與超凡的個(gè)人修養(yǎng);當(dāng)然也離不開社會(huì)的關(guān)心、支持與他人的協(xié)作。

如果為官,那么就一定要做一個(gè)為國(guó)為民造福的好官,而不能僅僅為自身的權(quán)益著想。“為官心存君國(guó),豈計(jì)身家?”以天下為己任,舍小我,求大我;然而想做出一番成就,既要豎立一個(gè)遠(yuǎn)大宏偉的目標(biāo),又要為目標(biāo)堅(jiān)持不懈地努力奮斗,機(jī)遇只會(huì)青睞有準(zhǔn)備的頭腦“宜未雨而綢繆,勿臨渴而掘井”。只有事先謀劃好,才能從容應(yīng)對(duì)各種突發(fā)事件,及時(shí)抓住機(jī)遇。

“嚴(yán)于律己,寬于待人”是朱柏廬所提倡的為人處事之道;對(duì)現(xiàn)代青年同樣具有積極的教育意義。“見富貴而生諂容者最可恥,遇貧窮而作驕態(tài)者賤莫甚。”見富貴而生媚者最可恥,遇貧窮而作驕態(tài)者是鄙賤不過的,不論富貴與否,都應(yīng)平等對(duì)待;同時(shí)做到貴而不驕、富而知禮、貧且樂道的好品德?！叭擞邢矐c,不可生妒忌心;人有禍患,不可生喜幸心?！彼擞辛讼矐c的事情,不可有妒忌之心;他人有了禍患,不可有幸災(zāi)樂禍之心,盡量去除嫉妒、嘲諷的行為?！笆┗轃o念,受恩莫忘?！睂?duì)人施了恩惠,不要記在心里,受了他人的恩惠,一定要常記在心?！芭c肩挑貿(mào)易,毋占便宜;見貧苦親鄰,須加溫恤。”“勿恃勢(shì)力而凌逼孤寡。凡事當(dāng)留馀地,得意不宜再往?！辈荒芤娎x,貪圖小便宜,廣施仁愛、盡力幫助苦難者,“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”。做人有做人的原則,大丈夫頂天立地,不會(huì)因貪圖小恩小惠而做出有損人格的事情。

2.關(guān)于如何識(shí)人交友的教育。人是社會(huì)性的動(dòng)物,在種種社會(huì)關(guān)系中,人不是獨(dú)立存在的,而是與他人形成了相互依存的“共在”關(guān)系。良好的人際關(guān)系,既有利于個(gè)人的生活,也有利于人格的完善。選擇什么樣的朋友,往往關(guān)系著個(gè)人發(fā)展的良性與否?！敖煺叱唷⒔吆凇?交上好的朋友,就會(huì)相得益彰;而如果交友不慎,則有可能一生都遭受負(fù)面的影響。古有“孟母三遷”的故事,朱柏廬告誡子女“狎昵惡少,久必受其累;屈志老成,急則可相依?！惫糯鐣?huì)多以宗族群居、左鄰右舍同時(shí)也是家族親人,應(yīng)以仁愛之心對(duì)待周圍鄰居和親友,要求在與鄰里相處的過程中,要盡己所能,關(guān)心照顧?quán)徖?建立良好的鄰里親友關(guān)系?！靶值苁逯?需分多潤(rùn)寡;長(zhǎng)幼內(nèi)外,宜法肅辭嚴(yán)?！毙值苁逯吨g要互相幫助,富有的要資助貧窮的;一個(gè)家庭要有嚴(yán)格正式的的規(guī)矩,長(zhǎng)輩對(duì)晚輩言辭應(yīng)莊重?！叭昧?實(shí)淫盜之媒;婢美妾嬌,非閨房之福。嫁女擇佳婿,毋索重聘;娶媳求淑女,勿計(jì)厚奩?！薄拜p聽發(fā)言,安知非人之譖訴?當(dāng)忍耐三思;因事相爭(zhēng),焉知非我之不是?需平心暗想?！彼藖碚f長(zhǎng)道短,不可輕信,要再三思考。因?yàn)樵踔浪皇莵碚f人壞話呢?因事相爭(zhēng),要冷靜反省自己,因?yàn)樵踔啦皇俏业倪^錯(cuò)?對(duì)于別人有的過錯(cuò),檢查自身有沒有同樣的過錯(cuò),有則改之,無則加勉。

3.關(guān)于家庭理財(cái)、管理,構(gòu)建家庭與社會(huì)和諧局面的教育。從細(xì)微的小事來培養(yǎng)一個(gè)人的家庭責(zé)任感,是朱柏廬對(duì)家人的要求。黎明即起,灑掃庭除,要內(nèi)外整潔;既昏便息,關(guān)鎖門戶,必親自檢點(diǎn)。有些事情看起來是不值一提的小事,但朱子去要求親歷親為,是從小中見大,如果一個(gè)人連小事都做不好,何談“治國(guó)平天下”?！熬艑又_(tái),起于壘土”“不積跬步,無以至千里”,對(duì)小事和細(xì)節(jié)的忽略往往會(huì)釀成大禍,“千里之堤,潰于蟻穴”?！耙恢嘁伙?當(dāng)思來處不易;半絲半縷,恒念物力維艱。自奉必須儉約,宴客切勿流連。器具質(zhì)而潔,瓦缶勝金玉;飲食約而精,園蔬愈珍饈?！鼻趦€對(duì)于個(gè)人品德修煉也有著積極作用,勤與儉是一對(duì)孿生兄弟,二者缺一不可。勤為開源,增加財(cái)富儉為節(jié)流,積累財(cái)富。不勤勞則沒有收入,不節(jié)儉則會(huì)造成不必要的浪費(fèi)。朱子的勤儉觀點(diǎn),放在當(dāng)今社會(huì)也是行之有效的。中國(guó)是個(gè)人口大國(guó),而且還有部分人沒有解決溫飽問題,在這樣一個(gè)社會(huì)提倡節(jié)儉是非常有效的?！巴臀鹩每∶?妻妾切忌艷裝。勿營(yíng)華屋,勿謀良田?！敝灰獫M足基本需要就行,不能一味的追求奢華?！凹液腿f事興”,一個(gè)家庭的和睦和諧勝過家財(cái)萬貫但人心渙散,完成對(duì)國(guó)家的義務(wù),也是個(gè)人也會(huì)有成就和幸福感?！凹议T和順,雖饔飧不繼,亦有馀歡;國(guó)課早完,即囊橐無馀,自得至樂?！薄鞍偕菩橄取薄白孀陔m遠(yuǎn),祭祀不可不誠(chéng)?！弊龊米优陌駱?以后子女也會(huì)如此效仿。

三

朱柏廬的《治家格言》不僅內(nèi)容深刻豐富,而且敘述方式也別具一格:語言生動(dòng),整齊押韻,通俗易懂,易學(xué)易被。因而廣為流傳,成為我國(guó)古代的家教名篇,盡管只有五百多字,但三百多年卻歷傳不衰;不管是官宦士紳、書香門第還是販夫走卒、普通百姓,幾乎是家喻戶曉,人人皆知。其流傳之廣、影響之久遠(yuǎn),超過了中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中的任何一部。[3](P707-708)而其所倡導(dǎo)的道德教育對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)也具有不可忽視的作用。

由于我國(guó)社會(huì)目前正處于轉(zhuǎn)型期,傳統(tǒng)道德觀念已被瓦解,而新的道德觀念系統(tǒng)又尚未完全建立。再加之,外來種種觀念的沖擊與影響,使得許多公民的價(jià)值判斷混亂,道德觀念搖擺不定,是非難分。

在這樣的社會(huì)文化環(huán)境之中,《朱子家訓(xùn)》在一定程度上能夠緩解社會(huì)的矛盾。其所提倡的人與人之間的信任、互愛、仁義與和諧觀念,是能夠“治病救人”,解決當(dāng)下社會(huì)的信任危機(jī)。若每個(gè)人都能反觀自身,以圣賢為自己追求的目標(biāo),不斷提高自身操守;寬以待人,嚴(yán)于律已;大公無私,以天下為任;勤儉節(jié)約,掃屋掃天下;真正做到將仁義禮智信貫徹到生活之中。針對(duì)當(dāng)下社會(huì)道德狀況,應(yīng)需提倡仁愛為本、友善相待、勤儉節(jié)約與和諧相處的倫理道德觀,那么如此一來我國(guó)當(dāng)前社會(huì)道德危機(jī)也就會(huì)的到一定的緩解。

不過,中國(guó)古代家訓(xùn)產(chǎn)生于農(nóng)耕、家庭倫理本位的時(shí)期,難免會(huì)有些消極的成份,《朱子家訓(xùn)》也不例外,過于注重義,而輕視利,不利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展;所涉及到的因果報(bào)應(yīng)論也缺乏科學(xué)根據(jù)?！耙娚鹨?報(bào)在妻女;匿怨而用暗箭,禍延子孫?！边@其中的必然性是難以確證的。它告誡人們,君子愛財(cái),取之有道,不能貪意外之財(cái),否則容易走上邪惡之徒,對(duì)五味、五音、情欲都要適度,否則會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。雖然沒有確切的科學(xué)依據(jù),但是也能起到一定的警示作用。因此我們應(yīng)本著取其精華,棄其糟粕的原則,繼承和發(fā)展優(yōu)良的人生哲學(xué)和倫理傳統(tǒng)精華,在馬克思主義的指導(dǎo)下,充分發(fā)揮道德教育的作用,并不斷創(chuàng)新,培養(yǎng)青年的仁愛之心、勤于學(xué)習(xí)、善于思考、勇于探索的精神;使之成為遵紀(jì)守法、尊老愛幼、熱愛祖國(guó)和“四有新人”的合格公民,積極推進(jìn)營(yíng)造社會(huì)主義社群形態(tài),構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

[1]李繁友.蒙學(xué)四絕 [M].北京:北京大眾文藝出版社,2001.

[2]翟博.中國(guó)家訓(xùn)經(jīng)典 [M].?？?海南出版社,2002.

[3]徐少錦.中國(guó)家訓(xùn)史[M].西安:陜西人民出版社,2011.

注釋:

①朱伯廬.治家格言.陳宏謀.訓(xùn)俗遺規(guī).光緒二十一年浙江書局刊本,下文有關(guān)《治家格言》的引文皆出自該書.