儲朝暉

中國蒙學(xué)的產(chǎn)生是在教育客觀需求的推動(dòng)下發(fā)生的連續(xù)過程，兒童在初始的學(xué)習(xí)階段，需要有對應(yīng)這個(gè)年齡段的價(jià)值取向、教育內(nèi)容和教育方式來滿足早期教育的需求。縱觀中國歷史上蒙學(xué)的發(fā)展，都具有應(yīng)需而變的特征。

蒙學(xué)是隨著社會進(jìn)步而不斷發(fā)展的，其發(fā)展主要依據(jù)有兩個(gè)，也一直受這兩個(gè)方面因素的影響。一是對青少年個(gè)體天性的判定，如早期的性善性惡論、善惡四端論，帶有主觀天性判定色彩，盧梭所說的“兒童天性”則偏向生命之性或客觀天性，不同的天性判定就有不同的蒙學(xué)。二是人類社會的發(fā)展?fàn)顩r，以及對人類社會發(fā)展方向的判斷。這兩個(gè)因素決定著蒙學(xué)的發(fā)展，同時(shí)這兩個(gè)因素也都在隨著社會發(fā)展而不斷產(chǎn)生新的內(nèi)容、新的方法、新的判斷。

蒙學(xué)只有走在時(shí)代前沿才能真正發(fā)揮蒙學(xué)功能。在全球化、信息化的時(shí)代，蒙學(xué)不能夠孤立于這個(gè)時(shí)代之外，不能夠再簡單套用過去的內(nèi)容、方式、方法和原則，現(xiàn)實(shí)中這種傾向還是比較強(qiáng)的。一方面，必須通過對兒童的天性、兒童的智能、兒童的腦的發(fā)展進(jìn)行研究來為蒙學(xué)改進(jìn)找到依據(jù)。另一方面，我們又必須根據(jù)人類發(fā)展，特別是人類文明前進(jìn)的方向來確定蒙學(xué)的另外一個(gè)依據(jù)。

對于中國傳統(tǒng)文化的傳承和教育，對于蒙學(xué)的傳承和發(fā)展，一定要定位在培養(yǎng)“有文化傳承的現(xiàn)代人”的基礎(chǔ)上。如果看不到上述兩個(gè)方面新的發(fā)展，還是套用幾百年前，甚至幾千年前的蒙學(xué)內(nèi)容和方式，那么就有可能是對兒童的一種傷害，也會對當(dāng)下社會的發(fā)展產(chǎn)生不良的影響。所以，蒙學(xué)必須堅(jiān)持“日新”的原則，并且充分地實(shí)現(xiàn)日新過程，才有可能真正起到啟蒙的作用。如果蒙學(xué)還是走在時(shí)代的后面，那就不是啟蒙，而是讓兒童處在蒙昧的狀態(tài)。

現(xiàn)在一講傳統(tǒng)蒙學(xué)，很多人可能更強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)，把蒙學(xué)放在次要的位置，或者是簡單地強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)來開展蒙學(xué)教育。在很多人對于傳統(tǒng)的了解、分析、判斷不充分的情況下，這種做法會產(chǎn)生一種誤導(dǎo)，對傳統(tǒng)的解釋會有偏向，甚至是片面的。這樣就可能把蒙學(xué)引入誤區(qū)。對這種傾向，我們必須依據(jù)“日新”的原則，對其進(jìn)行分析、選擇、淘汰，只有經(jīng)過“日新”過濾以后，蒙學(xué)才能真正起啟蒙而非愚弄作用，才能發(fā)揮它的價(jià)值。如果沒有這個(gè)過程，僅僅強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，或者是過度強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，這樣的蒙學(xué)事實(shí)上就不是這個(gè)時(shí)代所需要的蒙學(xué)，而是某種人，或者是少部分人綁架青少年所需要的先驗(yàn)蒙學(xué)。

蒙學(xué)必須先走進(jìn)日新才能發(fā)揮啟蒙作用。