傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的轉(zhuǎn)化必須基于當(dāng)下兒童的實(shí)際，必須以當(dāng)下兒童的道德教育發(fā)展為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，我們對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想進(jìn)行轉(zhuǎn)化和利用，不是要仿古，更不是復(fù)古，而是為了以古代蒙學(xué)教育的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀智慧，開(kāi)創(chuàng)今天兒童道德教育工作的新局面。

傳統(tǒng)蒙學(xué)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚著先人童蒙教育的智慧，它以淺顯易懂的文字、朗朗上口的語(yǔ)言、豐富多樣的形式，培養(yǎng)兒童的識(shí)字能力、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)、審美情感和處世準(zhǔn)則，為我們今天的兒童教育提供了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)蒙學(xué)在兒童的道德教育方面，也有許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)含著豐富的德育思想，值得我們今天學(xué)習(xí)和借鑒。但傳統(tǒng)蒙學(xué)的德育思想是一個(gè)復(fù)雜的構(gòu)成，由于時(shí)代的局限，需要我們今天進(jìn)行重新審視和選擇，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。那么，傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化究竟應(yīng)該遵循什么樣的邏輯進(jìn)路呢？本文就此談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)看法。

一、明確出發(fā)點(diǎn)

傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的現(xiàn)代傳承與轉(zhuǎn)化，首先要明確我們的出發(fā)點(diǎn)是什么。這個(gè)問(wèn)題搞不清楚，就容易失去立場(chǎng)和方向。在這方面，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于傳統(tǒng)文化的論述給我們提供了指引。他在2014年10月15日全國(guó)文藝工作座談會(huì)上的講話中指出：“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵1]顯然，傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，其出發(fā)點(diǎn)是要借傳統(tǒng)蒙學(xué)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)開(kāi)今天學(xué)校教育的“生面”，使之更好地服務(wù)于當(dāng)下的兒童道德教育實(shí)踐。

近些年來(lái)，隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程的實(shí)施，傳統(tǒng)蒙學(xué)也得到了應(yīng)有的重視，不少中小學(xué)積極挖掘傳統(tǒng)蒙學(xué)中的優(yōu)秀德育資源，使之與當(dāng)下的青少年教育實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，但也存在著一些走偏的現(xiàn)象：有的學(xué)校不分良莠、不加選擇地讓《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》《幼學(xué)瓊林》等蒙學(xué)讀物進(jìn)課堂、進(jìn)活動(dòng)，似乎讓孩子誦讀幾部蒙學(xué)經(jīng)典就可以培養(yǎng)其傳統(tǒng)美德了;有的教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)用傳統(tǒng)蒙學(xué)來(lái)裝點(diǎn)自己的門(mén)面，讓學(xué)生穿漢服、行跪拜禮，進(jìn)行形式主義的傳統(tǒng)禮儀訓(xùn)練，仿佛這樣學(xué)生的文明行為素質(zhì)就提升了。其實(shí)，這些做法，都是荒誕可笑的。

“世殊事異，事異備變”，傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的轉(zhuǎn)化必須基于當(dāng)下兒童的實(shí)際，必須以當(dāng)下兒童的道德教育發(fā)展為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，我們對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想進(jìn)行轉(zhuǎn)化和利用，不是要仿古，更不是要復(fù)古，而是為了以古代蒙學(xué)教育的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀智慧，開(kāi)創(chuàng)今天兒童道德教育工作的新局面。

二、梳理價(jià)值點(diǎn)

傳統(tǒng)蒙學(xué)作為傳統(tǒng)文化的構(gòu)成部分，由于時(shí)代的局限，有許多方面需要我們重新審視和甄別。全盤(pán)否定、數(shù)典忘祖的歷史虛無(wú)主義顯然是錯(cuò)誤的態(tài)度;同樣，食古不化、照搬照抄的盲目復(fù)古主義也不是理性的做法。所以，我們需要對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想進(jìn)行比較全面的挖掘和梳理，在此基礎(chǔ)上找出對(duì)今天有指導(dǎo)作用和啟發(fā)意義的價(jià)值點(diǎn)。這是一項(xiàng)復(fù)雜而艱難的工程，因?yàn)閭鹘y(tǒng)蒙學(xué)的德育思想是一個(gè)復(fù)雜的構(gòu)成，它確實(shí)有許多可資利用的精華，但我們同時(shí)也要承認(rèn)，其中也存在著一些封建的糟粕和弊端。我們常說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”，這一指導(dǎo)思想沒(méi)有問(wèn)題，傳統(tǒng)蒙學(xué)中確實(shí)有些糟粕和精華容易辨別，但我們也要看到，傳統(tǒng)蒙學(xué)里還有不少內(nèi)容，其精華和糟粕并非那樣分明，常常是精華里有糟粕，糟粕里又有精華。這就需要我們認(rèn)真地梳理、辨別和篩選，真正地剝離傳統(tǒng)文化中落后陳腐的內(nèi)容，抽出具有現(xiàn)代意義和生命價(jià)值的有益成分，從而使其價(jià)值在今天得到有效利用和發(fā)展。

以《二十四孝》為例，這是我國(guó)古代宣揚(yáng)儒家思想及孝道的頗有影響的蒙學(xué)通俗讀物，主要介紹了我國(guó)從上古到宋代的24個(gè)孝子榜樣。魯迅先生在其散文集《朝花夕拾》中有一篇《二十四孝圖》，他在這篇文章中曾對(duì)這一蒙學(xué)讀物進(jìn)行過(guò)比較尖銳的批判。作為中國(guó)文化革命的主將，在當(dāng)時(shí)特定的背景下，魯迅的批判應(yīng)該說(shuō)是有一定現(xiàn)實(shí)意義的。但客觀地講，《二十四孝》并非一無(wú)是處，故事體現(xiàn)了中華民族尊老愛(ài)老的最基本的道德要求，不少內(nèi)容在今天還是具有傳承價(jià)值和借鑒意義的。個(gè)人認(rèn)為，《二十四孝》里的故事大致可以分為三類(lèi)：一類(lèi)可視為精華，如子路的“百里負(fù)米”、黃香的“扇枕溫衾”、陸績(jī)的“懷橘遺親”，這幾個(gè)故事所表達(dá)的是孩子對(duì)父母的真心關(guān)愛(ài)和一片孝心，其本身沒(méi)有負(fù)面影響，在今天也有教育意義。魯迅在《二十四孝圖》里也認(rèn)為這類(lèi)故事是“可以勉力仿效的”，另外像閔損的“蘆衣順母”、蔡順的“拾葚異器”、楊香的“扼虎救父”、黃庭堅(jiān)的“滌親溺器”等，彰顯的是一種美好的“孝行”，都是今天可資利用的精華。一類(lèi)可以認(rèn)定為糟粕，如魯迅先生在《二十四孝圖》中所“反感”的郭巨“埋兒奉母”，這個(gè)故事無(wú)論從道理上還是倫理上說(shuō)都是極其殘忍的，而且與儒家所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)道德觀的基本精神也是相悖的，顯然應(yīng)該摒棄。還有一類(lèi)比較復(fù)雜，糟粕與精華混雜，如被魯迅批判的“哭竹生筍”“臥冰求鯉”“戲彩娛親”。我們承認(rèn)這些故事存在著一些封建的糟粕，但我們也不能僅僅把目光聚焦于故事的字義，更要看故事背后所蘊(yùn)含的真意。孟宗“哭竹生筍”從表面上看是有點(diǎn)離奇，在現(xiàn)實(shí)生活中也不可能發(fā)生，帶有一定的封建迷信色彩，但故事主旨并非在宣傳封建迷信，而是為了表明孟宗對(duì)母親身體的極度關(guān)心，頌揚(yáng)的是孟宗敬老愛(ài)老的真誠(chéng)孝行。王祥的“臥冰求鯉”看起來(lái)有點(diǎn)愚蠢，但是這個(gè)故事發(fā)生在一個(gè)“天真”的孩子身上又是合乎情理的，為了改善與繼母的關(guān)系，贏得父親的真愛(ài)，王祥不計(jì)前嫌，竭力事親，其表現(xiàn)出的寬容和赤誠(chéng)，不正是一種“大孝”嗎？老萊子“戲彩娛親”，我們初讀起來(lái)也許覺(jué)得有點(diǎn)做作，甚至可笑，一個(gè)七十多歲的老男人居然穿著五彩衣服在父母面前撒嬌。可是，如果我們聯(lián)系當(dāng)下空巢老人的具體實(shí)際，想想那些孤獨(dú)、無(wú)聊、寂寞的“老小孩”，老萊子這種千方百計(jì)逗老人開(kāi)心快樂(lè)，盡情享受天倫之樂(lè)，不也是一種難能可貴的孝道嗎？

所以，傳統(tǒng)蒙學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不能簡(jiǎn)單化，首先要真正地“走進(jìn)去”，把握傳統(tǒng)蒙學(xué)的潛在意蘊(yùn)和思想真義;再理性地“走出來(lái)”，以當(dāng)代人的眼力與智慧進(jìn)行甄別、刪減、選擇，把那些具有普適價(jià)值和再生功能的優(yōu)秀德育思想梳理出來(lái)，像淘米一樣，將我們不需要的臟東西一點(diǎn)點(diǎn)過(guò)濾掉，留下那些符合現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀、有利于兒童健康發(fā)展的精華部分。

三、把握關(guān)鍵點(diǎn)

傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及蒙學(xué)內(nèi)容和方法的甄別、選擇、闡釋、轉(zhuǎn)化、發(fā)展等多方面內(nèi)容，在這些眾多的問(wèn)題里，最關(guān)鍵的是“現(xiàn)代闡釋”問(wèn)題?！瓣U釋”上承甄別、選擇，下接轉(zhuǎn)化、發(fā)展。沒(méi)有合理的“闡釋”，再好的甄別和選擇也沒(méi)有意義，因?yàn)闀r(shí)代不同了，過(guò)去合理的內(nèi)容今天不一定可行;同樣，沒(méi)有有效的“闡釋”，也就談不上什么轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

那么，如何進(jìn)行現(xiàn)代闡釋呢？在這方面，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要論述就為我們指明了方向，習(xí)總書(shū)記指出，“對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”，“要按照時(shí)代的新進(jìn)步、新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、擴(kuò)展，增強(qiáng)其影響力和感召力”。[2]這里所說(shuō)的“改造”“激活”“補(bǔ)充”“擴(kuò)展”“賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式”就是進(jìn)行現(xiàn)代闡釋的關(guān)鍵詞?，F(xiàn)代闡釋不是“舊瓶裝新酒”，也不是將現(xiàn)代化的標(biāo)簽生硬地貼在傳統(tǒng)上，而是要改造和激活“舊義”、補(bǔ)充和擴(kuò)展“新義”，賦予其新的時(shí)代意義和生命內(nèi)涵。譬如，“明人倫”是傳統(tǒng)蒙學(xué)重要的教育目標(biāo)和教育內(nèi)容，也就是儒家所強(qiáng)調(diào)父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友間的“五倫”關(guān)系，像《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物都強(qiáng)調(diào)這種人倫思想。確實(shí)，傳統(tǒng)的人倫思想約束了兒童的個(gè)性，馴化了兒童的天性，存在著封建的糟粕。但是，如果我們用今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和新的德育思想對(duì)其進(jìn)行重新闡釋?zhuān)x予其懂得感恩、回報(bào)社會(huì)、孝敬父母、尊老愛(ài)幼、關(guān)心他人、友愛(ài)同學(xué)等新的內(nèi)涵，這不是讓傳統(tǒng)的道德思想獲得了新的價(jià)值空間嗎？再如傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的重要內(nèi)容“五?！?，即“仁義禮智信”，在封建時(shí)代確實(shí)有其陳腐落后的一面，但是，如果我們今天對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性改造和重新解讀，賦予其新的內(nèi)涵，同樣可以使其煥發(fā)新的光彩和時(shí)代意義。如：“仁”我們可以解讀為團(tuán)結(jié)友愛(ài)，助人為樂(lè);“義”解讀為堅(jiān)持正義、見(jiàn)義勇為;“禮”解讀為待人禮貌，敬賢禮士;“智”解讀為追求真理、探索新知;“信”解讀為誠(chéng)實(shí)守信、坦率真誠(chéng)。

總之，傳統(tǒng)蒙學(xué)中許多道德概念和思想內(nèi)涵并不是靜止的、單一的，而是動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的，我們可以結(jié)合今天的時(shí)代要求對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋和解讀，使其釋放出鮮活明麗、歷久彌新的生命意義，為現(xiàn)代傳承和弘揚(yáng)提供多維的價(jià)值選擇路徑。

四、找準(zhǔn)契合點(diǎn)

傳統(tǒng)蒙學(xué)能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，重要的是要找到一個(gè)契合點(diǎn)。所謂契合點(diǎn)就是要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一個(gè)思想相近、價(jià)值相容、實(shí)踐相依的共通之處。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，找準(zhǔn)契合點(diǎn)實(shí)際上包括三個(gè)維度：一是思想契合，二是價(jià)值契合，三是實(shí)踐契合。

思想契合，就是傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的轉(zhuǎn)化要與中國(guó)化馬克思主義的思想相契合。中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想和立論基礎(chǔ)是馬克思主義，馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義繼往開(kāi)來(lái)、走向輝煌的理論基礎(chǔ)和思想前提。因此，傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，必須與中國(guó)化的馬克思主義思想相一致。一方面，我們要堅(jiān)持馬克思主義的歷史觀，正確看待傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的歷史價(jià)值和局限性。對(duì)待中華傳統(tǒng)蒙學(xué)，應(yīng)采用歷史的、批判的態(tài)度進(jìn)行分析，甄別并擇取傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想中的優(yōu)秀成分，摒棄那些不能與時(shí)俱進(jìn)的消極成分，從而使其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化得以真正實(shí)現(xiàn)。另一方面，我們要堅(jiān)持馬克思主義方法論，對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的轉(zhuǎn)化應(yīng)該秉持“客觀、辯證、發(fā)展”的態(tài)度，采取去粗取精、去偽存真的方法，使傳統(tǒng)蒙學(xué)的德育思想和核心理念與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，真正彰顯其時(shí)代價(jià)值，煥發(fā)出穿越時(shí)空的永恒魅力。

價(jià)值契合，就是傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的轉(zhuǎn)化要與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。實(shí)際上，二者是“根”與“魂”的關(guān)系，中華傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容與今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有相通之處。同樣，作為傳統(tǒng)文化重要構(gòu)成部分的傳統(tǒng)蒙學(xué)，其中也有不少與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的價(jià)值元素，如傳統(tǒng)蒙學(xué)中的尊老愛(ài)幼、禮賢敬長(zhǎng)、兄弟友愛(ài)、存善守信、節(jié)用尚儉、勤思善學(xué)、勵(lì)志報(bào)國(guó)、自省自訟等思想，與今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就有許多相通之處，我們應(yīng)該抓住這些契合點(diǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀蒙學(xué)德育思想的現(xiàn)代傳承。

實(shí)踐契合，就是傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的轉(zhuǎn)化要與當(dāng)下兒童的道德教育實(shí)踐相契合。傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的轉(zhuǎn)化，其目的是吸納先人的德育智慧，提升兒童的道德素養(yǎng)?？陀^地講，當(dāng)下兒童道德教育存在諸多需要應(yīng)對(duì)和破解的問(wèn)題，破解的路徑當(dāng)然很多，但從古老的蒙學(xué)教育實(shí)踐中尋找智慧也是一條有效的路徑。傳統(tǒng)蒙學(xué)積累了許多有效的教育智慧，如“蒙以養(yǎng)正”的德育目標(biāo)，及早施教的德育原則，孝老尊長(zhǎng)、尚志養(yǎng)氣、知恥重義、慎獨(dú)內(nèi)省等德育內(nèi)容，榜樣垂范、環(huán)境熏染、誘掖獎(jiǎng)勸等德育方法，對(duì)今天的兒童教育還是有不少借鑒價(jià)值的。我們應(yīng)該將這些思想精華與當(dāng)下實(shí)踐相結(jié)合，找到突破點(diǎn)，選準(zhǔn)契合點(diǎn)，弄清落腳點(diǎn)，使傳統(tǒng)蒙學(xué)中的優(yōu)秀基因進(jìn)一步激活，從而有效地改善今天的兒童德育工作。

總之，傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，不是簡(jiǎn)單意義上的復(fù)制轉(zhuǎn)移，我們需要轉(zhuǎn)化的是確實(shí)具有生命力和恒久價(jià)值的東西，“照單全收”是不對(duì)的，拿來(lái)就用是不行的，不加改造也是不妥的。我們要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)和方法，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，立足當(dāng)下兒童道德教育的具體實(shí)際，找準(zhǔn)轉(zhuǎn)化的最佳契合點(diǎn)，在符合時(shí)代發(fā)展要求的精神內(nèi)核基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

傳統(tǒng)蒙學(xué)是一個(gè)亟待開(kāi)采的富礦，有許多富有價(jià)值的德育思想，是祖先留給我們的豐富而寶貴的教育遺產(chǎn)，我們需要像魯迅先生在《拿來(lái)主義》中所說(shuō)的那樣，“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，并通過(guò)現(xiàn)代闡釋實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓其在今天煥發(fā)出新的光彩和生命的活力，從而更好地服務(wù)于當(dāng)下兒童道德教育的實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15（2）.

[2]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016：203.

【李明高，江蘇師范大學(xué)連云港校區(qū)，教授，博士研究生】

責(zé)任編輯︱秦 巖