鄭 青

(湖北理工學(xué)院外國語學(xué)院，湖北黃石435003)

《威尼斯商人》創(chuàng)作于1596—1597年，屬于英國文藝復(fù)興時期的文學(xué)作品。“文藝復(fù)興運(yùn)動的指導(dǎo)思想是人文主義，人文主義最顯著的特征是主張以人為中心，強(qiáng)調(diào)人生的價值和意義、人的尊嚴(yán)等，它標(biāo)志著人類自我意識的覺醒?！保?］但是“這時的英國家庭里，子從父，婦從夫，家長統(tǒng)治一切。社會如之，有一個權(quán)力中心和一個從上至下的尊卑制度，構(gòu)成一種至為重要的秩序?！保?］這部劇作，很好地再現(xiàn)了人文主義以及當(dāng)時的父權(quán)社會對劇作家以及對劇中青年男女的影響。筆者認(rèn)為，本劇最終是以父權(quán)思想的勝利而落下帷幕的。劇作家和劇中的青年男女們始終未能走出時代的局限性，未能剔除思想中根深蒂固的對女性的看法。

《威尼斯商人》歌頌的是友誼與愛情，表現(xiàn)了具有人文精神的青年男女們追求自由、平等的美好理想。劇中的女主人公鮑西霞尤其為人所稱道，有些評論家認(rèn)為:“作者著力刻畫她的聰明機(jī)智、謙虛溫柔和活潑風(fēng)趣，從而使她成為莎翁筆下眾多的體現(xiàn)人文主義理想的新型女性中的佼佼者?！保?］劇中的青年男性們的確是追求人與人之間的平等，可仔細(xì)研讀文本，他們意識里的“人”顯然是不包括女性的，他們所追求的平等并不包括男女平等。不僅是男性，劇中的女性也不自覺地把自己降到了從屬于男性的地位，失掉了自己作為人的主體性?！爸黧w性指個人的意識、無意識和感情，它是感受自我和理解自我與世界關(guān)系的途徑。”［4］44喪失這一點將十分可悲。而作為男性成員之一的劇作家則把劇中女性“非女人”化了。本文分別從劇中男性、女性及劇作家對女性的態(tài)度進(jìn)行論述。

一、劇中男性對女性的態(tài)度

首先，男主人公之一的安東尼奧一出場便是一副憂愁的模樣，以致他的朋友們開始猜測使他悶悶不樂的原因。其中一位說到安東尼奧是在戀愛。安東尼奧對此的反應(yīng)是不假思索地說出了一個詞“fie”。這個詞表達(dá)的是一種不贊成或震驚的情感，可譯為“呸!真可恥!”從他的答語中，不難看出安東尼奧對戀愛以及戀愛對象不屑、鄙夷的態(tài)度。他的潛臺詞是，我一個堂堂男子漢怎會為了愛情、為了女人而憂愁煩惱呢!在法庭得勝后，鮑西霞裝扮的法官向巴散尼奧索要婚戒時，安東尼奧力勸巴散尼奧把戒指送給法官。在他看來，對妻子、對婚姻的誓言遠(yuǎn)沒有保住男人的顏面重要。

而劇中的另一位男性葛萊西安諾也說過這樣一番話:“只有干牛舌和沒人要的老處女，才是應(yīng)該沉默的?！保?］23其中，“沒人要的老處女”在原著中是“a maid not vendible”［5］22。這里的用詞極具感情色彩，準(zhǔn)確地表達(dá)出了葛萊西安諾對女性的看法與態(tài)度。“vendible”意為“可出售的”，顯然，在葛萊西安諾的意識里，女性是可以任人販賣出售的貨品，她們不具主體性而只從屬于她們的主人——以父親和丈夫為代表的男性群體。

巴散尼奧在安東尼奧面前的自白也將他對女性的態(tài)度表露無遺。他去向鮑西霞求婚的目的并不是純粹出于愛情，而是想利用這個機(jī)會償還他所欠下的債務(wù)。與其說，鮑西霞在他眼中是一位美麗端莊的女子，不如說，這位品貌兼具的女子是可以幫他解除債務(wù)的可利用的工具而已。娶到她，便可成為她和她財產(chǎn)的主人，他的目的便得以成全。巴散尼奧是以愛情的名義占有了鮑西霞和屬于她的一切。

在法庭上，巴散尼奧和葛萊西安諾都寧愿以犧牲自己妻子為代價去換取安東尼奧的性命。而勝訴后，盡管不情愿，巴散尼奧卻仍然背棄了對妻子的承諾，把婚戒作為答謝，贈予了法官和書記員。這一系列的舉動恰恰說明，在他們的意識里，妻子不過是可以隨時舍棄的物品而已，她們不需要尊重，只需要乖乖順從丈夫的處置。而象征愛情與承諾的婚戒在他們眼中不過是不值錢的圈圈兒，與償還他人的人情和保住自己的名譽(yù)比起來，它們是微不足道的。其實，巴散尼奧有何名譽(yù)可言，一個負(fù)債累累的人，名譽(yù)早就不保了。用夏洛克的話來說，巴散尼奧就是一個“靠借債過日子的敗家精”［5］63。

再來看看羅倫佐，在他與吉雪加約定好私奔的那個晚上，他居然遲到了，理由是他有點事情抽不出身。對一個女子而言，與男子私奔是一件萬分緊迫的大事，這關(guān)系到她的名譽(yù)和她今后的一生。羅倫佐不緊不慢的態(tài)度說明了他從未站在吉雪加的立場上為她考慮過。兩人碰面后，在一問一答中，羅倫佐說，“上天和你的思想，都可以證明你是屬于我的。”［5］65兩人之間的關(guān)系誰主誰從可見一斑。

劇中其他男性對女性也充滿了輕視與敵意。向鮑西霞求婚的眾多男性都是奔著她的美貌與財富去的。朗西洛脫·高波認(rèn)為對于一個男人15個老婆算不了什么;薩蘭尼奧則認(rèn)為女人是無所事事、愛嚼舌根、廢話連篇、善于偽裝的;至于夏洛克，女兒吉雪加對他而言，只是他的血肉，是一個偷了他錢財珠寶的賊;還有鮑西霞已過逝的父親仍然發(fā)揮著他家長的權(quán)威，左右著女兒的婚姻與命運(yùn)。由此可見，男性是家庭的權(quán)力中心，作為家長，他們隨心所欲地支配著家里的一切，包括妻子與女兒。即便是像鮑西霞這樣擁有巨額財富的富家女，在嫁給負(fù)債累累的巴散尼奧后，她的財產(chǎn)和她本人便不再屬于她自己，而是從屬于她的丈夫。這是“父權(quán)制”下的社會觀念使然，而這種觀念深植于生活在其中的人們的頭腦里。盡管劇中的女性們有過不滿、有過抗?fàn)?，但并不徹底，最后依然是用妥協(xié)換來了所謂的幸福生活。

二、女性對自身的態(tài)度

本劇中的女性，尤其是女主人公鮑西霞?xì)v來為人們所稱道，被認(rèn)為是體現(xiàn)人文主義理想的新女性。劇中女性努力地想改變自己的命運(yùn)，確立自己的主體性。但是，“主體性的構(gòu)建過程，其實也是主流話語對個體不斷塑造、馴服的過程”［4］45。很顯然，在父權(quán)制的社會中，“女性話語一直處于相對于主流話語的邊緣位置或被壓制的地位”［4］42。“西蒙·波伏瓦認(rèn)為女人是被社會建構(gòu)成女性的，女性氣質(zhì)是社會建構(gòu)的結(jié)果”［4］103－104。這些都很好地體現(xiàn)在了劇中女性人物的言語和行動中。

(一)鮑西霞的被動與妥協(xié)

女主人公鮑西霞對父親臨終前定下的設(shè)匣選婿是一種抗拒的心理，她對聶莉莎說，“我既不能選擇我所中意的人，又不能拒絕我所憎厭的人，一個活著的女兒的意志，卻要被一個死了的父親的遺囑所箝制?！保?］29不難看出，她一方面想掙脫父親所設(shè)立的“藩籬”，自主地選擇意中人;另一方面又受制于一個權(quán)威的聲音，即已內(nèi)化成她處世和行為準(zhǔn)則的社會制度與道德觀念。這個聲音在不斷提醒著她，使她無力違抗父親的意愿。雖然，她最終運(yùn)用自己的機(jī)智讓自己的意中人選對了匣子，但事實上她并沒有掌握愛情的主動權(quán)。她在劇中反復(fù)強(qiáng)調(diào)她的命運(yùn)由抽簽決定，自己沒有任何取舍的權(quán)力，她更不可能如吉雪加那樣勇敢主動地去尋求自己的真愛。她能做的只是克己等待，等待命運(yùn)對她的眷顧，等待那個對的人出現(xiàn)。顯然，她處于被動與被選擇的位置上。假設(shè)巴散尼奧沒來參加“招親”或沒能選中匣子，鮑西霞的結(jié)局會是怎樣的呢?恐怕只能是放棄自我，嫁給一個自己不愛的人，行尸走肉地終其一生。

在貝爾蒙脫，鮑西霞與巴散尼奧見面之初，鮑西霞的真情流露、大膽表白表現(xiàn)了她追求愛情的勇氣。繼而，她憑著自己的機(jī)智暗助巴散尼奧，使他選對匣子。這些都展現(xiàn)出了她積極的一面。然而，她接下來對巴散尼奧說的一段話將她內(nèi)心深處根深蒂固的男尊女卑的思想表露無遺。她說:“我但愿我有無比的賢德，美貌，財產(chǎn)和親友，好讓我在您的心目中占據(jù)一個很高的位置?？墒俏疫@一身卻是一無所有，我只是一個不學(xué)無術(shù)、沒有教養(yǎng)的女兒;幸虧她的年紀(jì)還不是頂大，來得及發(fā)憤學(xué)習(xí);她的天資也不是頂笨，可以加以教導(dǎo)之功;尤其大幸的，她有一顆柔順的心靈。愿意把它奉獻(xiàn)給您，聽從您的指導(dǎo)，把您當(dāng)作她的主人，她的統(tǒng)治者和她的君王。我自己以及我所有的一切，現(xiàn)在都變成您的所有了?！保?］97她這一席話無疑讓巴散尼奧樂得飄飄然，可同時也讓她失去了自我，這完全是對巴散尼奧的盲目崇拜，對父權(quán)的認(rèn)同與擁護(hù)。鮑西霞家世好、人品好、學(xué)問好、才貌雙全，不輸給任何一個男子;而巴散尼奧卻家道中落、揮霍無度、負(fù)債累累。這樣的男人憑何成為鮑西霞的主人、君王和統(tǒng)治者。且不論鮑西霞各方面都比巴散尼奧優(yōu)秀，至少在愛情上，他們倆不應(yīng)是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系，而應(yīng)該是平等互敬的關(guān)系。她把自己和屬于自己的一切都自愿拱手送給了她心目中的主人。

鮑西霞的種種行為表明，她有意識到女性的被壓制地位，她也想掙脫加在自己身上的束縛。但她沒有主動地去抗?fàn)?、去掌握自己的命運(yùn)。她和劇中其他女性一樣，心甘情愿地交出了手中所有可以和男性抗衡的資本，淪為了男人的附屬。她沒能沖破時代和社會設(shè)置的藩籬成長為一個獨立自主的女性。在她的意識深處，她沒有將自己視為自己的主人，而是如同一件物品，受男人掌控。她思想上的叛逆只是一時的，她終究還是父親的乖女兒、丈夫的好妻子、男人心目中的天使。

(二)吉雪加的主動與放棄

在劇中，吉雪加的行事作風(fēng)給人一種大膽主動的印象。她一出場，就直言:“我們這個家是一座地獄?！保?］57為了和心愛的人在一起，她采取了主動的態(tài)度和積極的行動。她委托朗西洛脫·高波為她捎信給羅倫佐，相約與他私奔。吉雪加敢于為愛出走，敢于為愛掙脫父親施加給她的束縛，在這一點上，她遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過女主人公鮑西霞?？墒?，仔細(xì)觀察吉雪加的言行可以發(fā)現(xiàn)，她同樣自覺自愿地依附于男性。首先，她的出走有賴于她父親財富的支持。她和羅倫佐私奔時，身上帶著大量的金銀珠寶都是她父親掙來的。沒有父親，她沒有資本也沒有能力支撐私奔后她與羅倫佐的生活。盡管她私奔的舉動表現(xiàn)了她對愛情、對自由的努力追求，但她并沒有想過要成為真正意義上獨立自主的人，更不可能想到要用自己的雙手來徹底改變自己的人生。另外，在私奔的那晚，她將從父親那兒卷走的傍身的資產(chǎn)扔給了羅倫佐，這一舉動無疑表明了她把日后生活的主動權(quán)交給了羅倫佐，她以后只能依附于丈夫而活。她把本屬于自己的主宰權(quán)毫不猶豫地轉(zhuǎn)交給了羅倫佐，在這一點上，她沒有任何的掙扎和不情愿。這恰恰暴露出了劇中女性的弱點——認(rèn)為妻子順從丈夫、從屬于丈夫是天經(jīng)地義的，這種尊卑制度也是合理的。在她們的觀念里，社會正常的秩序就是如此，若有違背，便會天下大亂。

劇中的所有女性都喪失了自我，她們無法找準(zhǔn)自己在社會、家庭和愛情中應(yīng)有的主體地位。事實上，她們只是為了個人的愛情而抗?fàn)帲⒉皇菫榱藸幦∨c男性的平等地位而抗?fàn)?。為了心愛的人，她們不惜失去作為一個獨立的人的主體性，淪為了愛情的俘虜，成為了從屬于男性的“他者”。可以說，她們未曾想過改變自己的從屬地位。她們貌似解開了束縛，獲得了自由，實則是從一個“藩籬”走向了另一個“藩籬”，她們的命運(yùn)與人生并沒有實質(zhì)性的改變。從她們把自己的財產(chǎn)、自己的一切奉獻(xiàn)給丈夫的時候，她們已經(jīng)失去了在社會和家庭中的平等地位。“波伏娃認(rèn)為，你的地位取決于你所擁有的財產(chǎn)。如果你一無所有，你就只能赤裸裸地存在，財產(chǎn)關(guān)系表述了一個潛規(guī)則，要想成為一個個體，你必須擁有財產(chǎn);另一方面，不可避免的，一無所有的人無法成為一個個體。更深層次來講，一無所有者只能成為他人的財產(chǎn)?！保?］由此可見，劇中的女性主動放棄了成為一個獨立的女人的機(jī)會，自愿成為了被男性利用的工具和一件精美的附屬品。從某種意義來說，她們將自己物化、非女人化了。

三、劇作家對女性的看法

劇作家對女性的看法與態(tài)度也同樣受到了當(dāng)時社會意識的影響。劇作家的意識或多或少都在劇中男性人物的言行舉止以及他們對女性的態(tài)度上有所投射、體現(xiàn)。從某種程度來說，劇中的男性人物是劇作家的傳聲筒，表達(dá)出了他內(nèi)心深處某些真實的想法。

“一些女性主義批評者認(rèn)為在莎士比亞劇作中，‘女性為空白，等男性去填補(bǔ)’。女性的所謂本質(zhì)和呈現(xiàn)給觀眾的形象是通過劇中的男性人物的眼光和話語確定的。她們說話很少?！保?］27在《威尼斯商人》中，女性雖然不是處于完全失語的地位，但與男性人物相比而言，女性所說的話明顯要少得多。比如，鮑西霞的話語總共只有400多句(這不包括法庭上她說的話，因為她是以男性身份出現(xiàn)在法庭上的)，其他女性說的話就更少了。而且，讀者對鮑西霞的最初印象也是通過巴散尼奧對她的描述知曉的。而吉雪加的形象也是在羅倫佐的描述中一點一點豐滿起來的。

此外，從劇作家對劇情的安排也可以看出他對父權(quán)社會秩序和法則的肯定與維護(hù)。這一點首先體現(xiàn)在3對青年男女結(jié)合后的夫妻關(guān)系上。他們的夫妻關(guān)系都是婦從夫，丈夫是主人，妻子是附屬。此外，在整部劇的高潮部分，即在法庭上的一幕，劇作家安排鮑西霞女扮男裝出場。盡管鮑西霞聰穎機(jī)智、能言善辯，但是所有這些都是以男性化的身份才得以展現(xiàn)出來。在劇作家眼中，她不過是“具有男性般的智慧和機(jī)智、擁有財產(chǎn)和權(quán)力的‘非女人’”［7］28。同樣，符合父權(quán)社會規(guī)范和男性期許的女性是不會像吉雪加那樣膽大妄為攜款私奔的。于是，在吉雪加離家出逃的那晚，劇作家讓她女扮男裝以男孩子的形象出現(xiàn)、以男孩子的身份言行。而劇終時，劇作家讓劇中女性以符合社會規(guī)范的“天使”形象出現(xiàn)，把自己的財產(chǎn)和權(quán)力移交給了自己的丈夫，把丈夫視為自己生活的中心、命運(yùn)的主宰。

“多羅西·丁內(nèi)斯坦在《美人魚與牛頭怪》(1976)中提出，文化對社會性別的安排強(qiáng)烈地影響了男人和女人對自己的看法以及對彼此的看法，由此產(chǎn)生的畫面很不妙?！保?］190在《威尼斯商人》這部戲劇中，由于受父權(quán)社會秩序和法則的影響，男性并沒有把女性放在與自己平等的地位上，他們把她們視為工具和附屬品，可以利用、買賣、偷取。而作為男性成員之一的劇作家則把她們空白化了、“非女人”化了，而后則讓她們成為了男性心目中的“天使”。與此同時，劇中的女性人物由于順從地帶上了社會意識加在她們思想上與靈魂上的枷鎖，她們便甘于成為了附屬品、被利用的工具、“非女人”的女人。她們無法確立自己在社會、家庭、愛情和婚姻中的主體性地位，更談不上改變這種被男性主宰的命運(yùn)。

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