張文會(huì)

(棗莊學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,山東棗莊277160)

作為美國(guó)文壇一位十分獨(dú)特的作家,厄休拉·勒·奎恩(Ursula Le Guin)以其質(zhì)樸而鮮活的文風(fēng)加之對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)各種問(wèn)題的無(wú)情揭露和批判受到多方面的高度評(píng)價(jià)。同時(shí),她也是一位道的追隨者,道家思想構(gòu)成了其思想意識(shí)中重要的一維。她歷經(jīng)四十年將老子的《道德經(jīng)》譯成英語(yǔ),并加以細(xì)致的點(diǎn)評(píng),使西方讀者可以一覽中華道家經(jīng)典的風(fēng)貌。在此書(shū)的序言中,她說(shuō):“在所以偉大的宗教經(jīng)典中,《道德經(jīng)》 是最可愛(ài)、有趣、敏銳、寬容、令人無(wú)懈可擊的荒謬和無(wú)窮盡的耳目一新。在所有深泉中,它擁有最醇美的水。對(duì)我而言,它也是最深邃的那眼泉水?！薄拔蚁Ｍx者讀我的譯本時(shí)不是為了尋找深?yuàn)W的秘密,而是為了傾聽(tīng)一個(gè)與靈魂交流的聲音?！盵1](PX)可以說(shuō),道家思想對(duì)她的影響幾乎在其所有的小說(shuō)中都有意無(wú)意的得以體現(xiàn),形成了其作品深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)。

作為“海茵”奇幻系列中的第九部長(zhǎng)篇,小說(shuō)《傾訴》講述了星際組織“埃庫(kù)盟”觀察員薩蒂被派往一個(gè)由篤信唯物主義政府掌權(quán)的阿卡星。這是一個(gè)否認(rèn)過(guò)去的民族。阿卡星人基本抹去了自己的歷史,專制政府禁絕了一切舊有的風(fēng)俗和信仰。薩蒂獲得官方的許可,去鄉(xiāng)村地帶找尋那些在城市里早已遺失的舊時(shí)文化。在探詢被禁歷史的遺跡中,她漸漸開(kāi)始明白阿卡星人獨(dú)特的宗教——訴真道。作品雖描述了一個(gè)擁有不同文化特征的異星世界,實(shí)際上阿卡星人和地球人沒(méi)有什么分別,貌似白人和印度人的混血,觀察員薩蒂在他們中間從外貌上幾無(wú)差別。因此這顆星球上的社會(huì)正是向我們展示了地球人所面臨的悲哀。而薩蒂對(duì)“訴真道”的探索和闡釋正是勒·奎恩對(duì)道家哲學(xué)思想的沉思與再現(xiàn)。道家思想使它已經(jīng)超越了傳統(tǒng)意義上的科幻小說(shuō)的窠臼而具有了人類學(xué)與哲學(xué)層面上的意義。

一、“訴真道” ——一個(gè)折射出道家哲學(xué)的完整體系

作為觀察員,薩蒂在阿卡星的使命是避免主觀的意見(jiàn)和看法,牢牢堅(jiān)守證據(jù)與觀察,傾聽(tīng)和記錄下她所被告知的一切。在對(duì)被政府強(qiáng)行取締的“訴真道”的研究和探索中,她逐漸了解和把握了這一信仰的內(nèi)核。從作品的描述中,讀者可以領(lǐng)悟出勒·奎恩筆下的“訴真道”是一個(gè)折射出道家哲學(xué)的完整體系。

首先是對(duì)阿卡星人的信仰體系的性質(zhì)界定。薩蒂最初認(rèn)為這一信仰就是一種宗教。不久,她就感到這一定義并非十全十美。她發(fā)現(xiàn)信仰“訴真道”的阿卡星人只會(huì)祝愿,會(huì)心存盼頭,而不會(huì)做出祈禱。他們不會(huì)乞求神祗賜予好運(yùn)或消滅他們的敵人,不會(huì)乞求云朵密布、天降甘霖,五谷豐登;他們認(rèn)為禱告沒(méi)有用,也不會(huì)獻(xiàn)祭。因?yàn)樗麄內(nèi)忌钤诨钌氖澜缋?他們知道精神上的向往和神圣的滋味,但他們不知道有什么比世界更為圣潔的東西,也不會(huì)尋求比自然更為強(qiáng)大的力量。[2](P117-9)

從這些描述可以看出,“訴真道”沒(méi)有對(duì)神靈或上帝的敬畏、信服或崇拜,對(duì)鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼。如果說(shuō)有,也只是對(duì)自然極大的興趣和尊崇。這與一般的宗教神學(xué)顯然有別,卻與道家思想的自然觀有共同之處。道家思想的基本主張就是“道法自然”、“天人合一”,莊子也說(shuō):“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)。在他們的思想中沒(méi)有一個(gè)主宰萬(wàn)物的神靈,而是將“道”——一個(gè)完全自然性的存在,置于天、地、神之上。同時(shí),道家也沒(méi)有人類中心主義的偏執(zhí),人只是萬(wàn)象中的一體,是有限的,不應(yīng)視為萬(wàn)物的主宰,更不應(yīng)視為宇宙萬(wàn)象秩序的賦給者。相反,道家主張人與自然萬(wàn)物是連續(xù)一體的。自然存在具有深刻的內(nèi)在價(jià)值,要重視物我無(wú)礙、自由興發(fā)的原真狀態(tài),首先要了悟到人在萬(wàn)物運(yùn)作中原有的位置,人既然只是萬(wàn)千存在物之一,我們便沒(méi)有理由給人以特權(quán)去類分、分解天機(jī)?，F(xiàn)象、萬(wàn)物并不依賴“我”而存在,它們各自有其內(nèi)在生成衍化的律動(dòng)來(lái)確認(rèn)它們獨(dú)具的存在和美。[3](P3)《道德經(jīng)》第二十五章講:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”人應(yīng)該崇尚自然、關(guān)注自然,與自然和諧共處。

隨著薩蒂研究的不斷深入,“訴真道”作為一個(gè)龐雜的渾然一體的系統(tǒng)漸漸浮出水面。這一體系有許許多多的分支,包括符號(hào)隱喻、通感、理論、宇宙觀、柔性體操、物理學(xué)、玄學(xué)、冶金學(xué)、藥學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、煉金術(shù)、化學(xué)、書(shū)法藝術(shù)、占卜學(xué)、草藥學(xué)、傳說(shuō)、寓言、詩(shī)歌、歷史和故事等等。[2](P88)隨后,作者借薩蒂之口提出疑問(wèn):系統(tǒng)中所有的分支都像是“林木”無(wú)盡的枝葉,那么所有的一切是如何緊密相連的?在這些各不相同的分支之間到底存不存在某種關(guān)系?[2](P105)顯然,勒·奎恩旨在將“訴真道”描述為一個(gè)完整的思想體系。這一體系無(wú)處不在,囊括萬(wàn)物,既探索宇宙變化生生不息的奧秘又涉及日常生活的倫理道德價(jià)值觀。數(shù)千年以來(lái),它決定了阿卡星上絕大多數(shù)居民思考與生活的方式。小說(shuō)對(duì)“訴真道”的這一界定再現(xiàn)了勒·奎恩對(duì)道家思想的一個(gè)整體認(rèn)識(shí)。老子哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)比較完整系統(tǒng)的哲學(xué)體系。老子從形而上學(xué)的道論出發(fā),將本體論與社會(huì)論、人生論相結(jié)合,借自然以明人事、發(fā)天道以建人文,用道德本體論原理引申、推演出了一系列獨(dú)特的關(guān)于社會(huì)、政治、人生等的思想學(xué)說(shuō),建構(gòu)起一個(gè)完整系統(tǒng)的理論體系,從而開(kāi)創(chuàng)了博大精深的道家學(xué)派。

再者,《樹(shù)陰書(shū)》(The Arbor)是作為訴真道核心體系的最圣潔的書(shū)籍。此書(shū)簡(jiǎn)明扼要,對(duì)存于變、形狀與混沌進(jìn)行了復(fù)雜的哲學(xué)推論,還對(duì)造物和被造物作了神秘的冥想。書(shū)中美妙、難懂、玄妙的詩(shī)歌,反映出二源歸一、花分兩枝的道理。成書(shū)后那么多世紀(jì)以來(lái)的批注與旁注使得整書(shū)環(huán)環(huán)相扣、錯(cuò)綜復(fù)雜、極富啟迪意義。[2](P99)很明顯,勒·奎恩意在將《樹(shù)陰書(shū)》與《道德經(jīng)》相類比。老子在《道德經(jīng)》中詳細(xì)闡述了道家思想,確立了道家學(xué)說(shuō)?！兜赖陆?jīng)》基于對(duì)自然天地和萬(wàn)物變化情狀的細(xì)致觀察以及對(duì)社會(huì)歷史的興衰存亡、人的禍福成敗等問(wèn)題的深沉思考,總結(jié)出一套關(guān)乎宇宙、自然、社會(huì)、政治、軍事、人生等方方面面的理論和學(xué)問(wèn)?！兜赖陆?jīng)》一經(jīng)問(wèn)世,便注家蜂起,不絕如縷。[4](P142)

二、“二源歸一,花分兩枝”與道家辯證法

小說(shuō)中提出了一個(gè)重要的哲學(xué)命題:世界的本原。在“訴真道”的信仰體系中,核心法則為:二源歸一,花分兩枝。關(guān)于萬(wàn)物的起源,阿卡星人遵從的正是道家的自然天道觀的思想。萬(wàn)物并非上帝所造,而是“由一生萬(wàn)象、生生不息、萬(wàn)象復(fù)為一”。[2](P114)小說(shuō)中,勒·奎恩使用了分叉樹(shù)的意象來(lái)表現(xiàn)《樹(shù)陰書(shū)》里的一句名句:“二源歸一并非二,一花兩枝也非一”[2](P183)在繁衍師(fertiliser)的藥鋪里,薩蒂讀到了象形文字:“烏云漸漸淡出天穹之時(shí),雙分叉的閃電樹(shù)由地上長(zhǎng)成?！盵2](P55)繁衍師為薩蒂解讀了這一意象?！皹?shù)的樹(shù)干,”他指著圖案中的元素(在建筑中,這就代表了雙色門)說(shuō),“樹(shù)枝與樹(shù)葉、樹(shù)冠?！睒?shù)干代表了軀體?！败|體是世界的軀體,世界的軀體就是我的軀體。所以,如此一來(lái),由一生二。”他的手指指向樹(shù)干分叉的地方。“兩枝上分別生出三條樹(shù)枝,又重新聚合,變作五條樹(shù)枝?！彼氖忠葡蛭迦~草形狀的樹(shù)葉?！斑@五條樹(shù)枝孕育出無(wú)盡,樹(shù)葉與花朵枯亡,復(fù)又重生,重生后又枯亡。造化、生命、星辰皆從此理,這在可傾訴之列。然而我們見(jiàn)不到根,我們對(duì)此無(wú)可訴說(shuō)?！盵2](P86)薩蒂得知了種種從二源的互生互息衍生出三叉枝,匯聚成林木(包括四大作用和五大元素),直至宇宙論、醫(yī)學(xué)和道德體系不斷提及的知識(shí)——由之發(fā)展出建筑學(xué),支撐起語(yǔ)言結(jié)構(gòu),特別是表意文字形式……[2](P101)這顯然與道家思想中“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”如出一轍。

在道家的宇宙發(fā)生論和本體論中,天下萬(wàn)物有它的起始,“道” 是天地萬(wàn)物的根源。“道者,萬(wàn)物之奧?！盵5](P194)道藏萬(wàn)物,無(wú)所不容,無(wú)所不至,無(wú)所不包。道是無(wú)形無(wú)名,不明不暗,混然一氣之物,是天地之母,無(wú)邊無(wú)際。無(wú)極大道孕育了元?dú)?元?dú)馍隽岁庩?yáng)二氣,陰陽(yáng)二氣合成中和之氣,陰陽(yáng)和三氣生成萬(wàn)物。老子正是以創(chuàng)生宇宙萬(wàn)物的基本動(dòng)力之“道”的學(xué)說(shuō)為中心,展開(kāi)了他的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)。道被設(shè)想為高懸于萬(wàn)物之上的開(kāi)端,又被描述為在萬(wàn)物之后支撐著萬(wàn)物的邏輯基礎(chǔ)和本質(zhì)。以此,老子打破了有神論的思想,把上帝給隱退了,取而代之的是一種理性思維,是大道運(yùn)行的宇宙觀和理性法則。老子對(duì)構(gòu)成人類處境的宇宙本質(zhì)發(fā)生了一種深刻的理性認(rèn)識(shí),而與這種認(rèn)識(shí)隨之俱來(lái)的是對(duì)人類自身的根本處境、人與宇宙的關(guān)系、人類生存意義等基本問(wèn)題的新的理解和闡釋,而這種認(rèn)識(shí)所達(dá)到的層次之高、內(nèi)涵之深完全是前所未有的,甚至也是后來(lái)罕見(jiàn)的。[6](P19)《傾訴》中沒(méi)有直接用“道”一詞來(lái)描述世界的本原,而用了另外一個(gè)詞“根”。根據(jù)小說(shuō)的敘述,根這意象在阿卡星人的宗教中擁有特殊的意義,可以被認(rèn)為代表了身體,或者大山,甚至整個(gè)宇宙,含義非常豐富。

小說(shuō)中,薩蒂發(fā)現(xiàn)“二源歸一,花分兩枝”的思想表現(xiàn)在阿卡星人生活的方方面面。比如:阿卡星球舊有的語(yǔ)言里有一種罕見(jiàn)的單復(fù)數(shù)人稱代詞,用來(lái)指稱一對(duì)夫婦。梅茨是一對(duì)夫婦,雙雙百年偕老,假如一個(gè)人先亡,另一個(gè)人絕不再婚。他們銘記并保留彼此的姓名。繁衍師的老婆昂·索特宇已經(jīng)過(guò)世了十五年,可繁衍師依舊名叫索特宇·昂。他們二源歸一,花分兩枝。而更為明顯的表述在下面:“阿卡星人會(huì)指出,善或惡,是一個(gè)統(tǒng)一體,永遠(yuǎn)不是勢(shì)不兩立的對(duì)方?！盵2](P94)“后退即前進(jìn),失敗即成功?！盵2](P152)

這些描寫包含著道家思想中著名的辯證法體系?！兜赖陆?jīng)》第五十八章說(shuō):“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正邪。”[5](P126)世間萬(wàn)物都是對(duì)立統(tǒng)一的。兇吉、難易、賤貴、貧富都是對(duì)立而互相轉(zhuǎn)化的。第三十六章又說(shuō):“將欲歙之,必固張之。將欲弱之,必固強(qiáng)之。將欲廢之,必固興之。將欲奪之,必固與之。”[5](P110)這種事物兩面性和矛盾的轉(zhuǎn)化正是道家哲學(xué)的辯證思想。大道的運(yùn)行規(guī)律就是事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化,盛極則必衰,這是自然微妙的玄機(jī)?！百F必以賤為本,高必以下為基?！?(第三十九章)則說(shuō)明事物對(duì)立和諧統(tǒng)一的重要性。萬(wàn)物都有對(duì)立和統(tǒng)一的兩方面,這兩個(gè)方面平衡統(tǒng)一就會(huì)得到好的結(jié)果,反之就會(huì)造成惡果。老子用極其簡(jiǎn)短的語(yǔ)言闡述他的宇宙觀和辯證法思想,“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”。天下萬(wàn)物生而有形,而有形的萬(wàn)物則來(lái)源于無(wú)形無(wú)象的混元大道。無(wú)極大道孕育了元?dú)?元?dú)馍隽岁庩?yáng)二氣,陰陽(yáng)二氣合成中和之氣,陰陽(yáng)和三氣生成萬(wàn)物。天下萬(wàn)物都有陰陽(yáng)兩面,陰陽(yáng)相沖而達(dá)到和諧狀態(tài)。

“訴真道”以道家陰陽(yáng)相生的概念為核心,迥異與西方基督教的善惡二元對(duì)立?！岸礆w一,花分兩枝”正是道家“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”的翻版。“訴真道”關(guān)注萬(wàn)物的共同性、聯(lián)系性,把對(duì)立的雙方看成和諧的整體,相互共生。傳統(tǒng)西方社會(huì)的黑暗與光明、理智與情感、靈魂與肉體、主體與客體等二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)被勒奎恩有力地解構(gòu)了。勒·奎恩對(duì)道教和諧統(tǒng)一的世界觀的迷戀使她有意識(shí)地在作品中解構(gòu)了人類文明中的二元對(duì)立關(guān)系,試圖以此為人類建構(gòu)道教哲學(xué)所崇尚的和諧、理想的家園。

三、尊道與貴德

在對(duì)“訴真道”的核心法則把握之后,薩蒂開(kāi)始研究這一體系的處世智慧、修己之方。她無(wú)法放棄這一信念:肯定有某種指向性的動(dòng)機(jī),某種內(nèi)核的關(guān)注,就像樹(shù)的樹(shù)干。是否就是道德?就是生活的正當(dāng)舉止?因?yàn)樽陨碓诘厍蛏蠁我恢髁x的陰蔽下長(zhǎng)大,薩蒂并沒(méi)有天真地相信在宗教和道德之間存在著任何必要的關(guān)系,即使存在著這種關(guān)系,她也不會(huì)相信是種友善的關(guān)系。[2](P103)但是阿卡星球典型的道德蘊(yùn)含在她所聽(tīng)到的“訴真道”的語(yǔ)言和故事中。這種道德注重實(shí)效和預(yù)防,主要提倡尊重自我的肉體,尊重他人的肉體,并禁止剝削和暴力。[2](P104)可以看出,“訴真道”這一信仰體系“道”“德” 并重,注重個(gè)人養(yǎng)身養(yǎng)性、回歸自然真樸的人性,達(dá)到精神與肉體的理想境界。

在這一部分,勒·奎恩顯然涉及到了道家思想中“道論”與“德論”。老子在論及“道”與“德”的關(guān)系時(shí),存在一個(gè)“道先德后,道主德從”的邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)系?！暗郎?德畜之,物形之而器成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德?！?第五十一章)“道論”可以說(shuō)是其整個(gè)哲學(xué)思想的形而上學(xué)基礎(chǔ)。但是,由于老子道論及其整個(gè)學(xué)說(shuō)的真正動(dòng)機(jī)和目的并不在于對(duì)宇宙自然的本體玄思或科學(xué)探求,而是為了應(yīng)和社會(huì)人生的要求而建立起來(lái)的。因此,社會(huì)、政治和人生問(wèn)題構(gòu)成了老子思想的真正重心和終極關(guān)懷?！暗勒摗辈贿^(guò)是建構(gòu)這些關(guān)于社會(huì)、政治和人生學(xué)說(shuō)的“研究綱領(lǐng)”和“邏輯框架”。[6](P57)在老子看來(lái),所謂的“德” 主要指德性,即“道”的本性以及這種本性的顯現(xiàn)和外化?！吧系聼o(wú)為而無(wú)不為”(第五十一章),人的最高德行,并不表現(xiàn)為過(guò)多的人為努力和刻意求成,而是使人的言行能夠順應(yīng)自然、尋道而行,使人性能夠返璞歸真。

在小說(shuō)中,勒·奎恩雖然沒(méi)有具體地論述她對(duì)于“道德”的理解,但她提到“訴真道”的信奉者追求一顆理性而有序的心靈[2](P122),還描寫了他們?nèi)绾螌⒖陀^性的本體論意義上的“道”轉(zhuǎn)化為比較主觀的心靈的境界。比如阿卡星人進(jìn)行健身活動(dòng)時(shí)喜歡靜坐冥想:端坐在坐墊上,雙腿交叉,雙手端放在膝頭,調(diào)息。目的并不是為了獲取理想的健康身體和長(zhǎng)久壽命,而是為了達(dá)到即刻的滿足和健身的愉悅;冥想的目標(biāo)在于即刻和短暫的超越自我,而不是為了最終升入天堂。薩蒂?gòu)乃麄兡抢飳W(xué)到的許多習(xí)俗,都可以在地球上找到對(duì)應(yīng)物。阿卡星人的鍛煉好比太極和瑜伽,關(guān)注與肉體和心靈,是一生的訓(xùn)練,能讓人變得睿智,或者精神恍惚,或者孔武有力,或者反應(yīng)敏捷,一切有賴于運(yùn)動(dòng)形式和鍛煉著的需求。人們似乎是為了體驗(yàn)基本的空靈感、和諧平衡而追求恍惚的狀態(tài),而不是為了悟道或明事理。[2](P117)這是一種異于感官認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的體悟,是讓自己返回到人生存在于世界的原初的處身境地,去體驗(yàn)人與天地萬(wàn)物融為一體的物我兼忘、生死一如、無(wú)古今、無(wú)分別的境域。在這個(gè)境域中,人的心靈清明通透、虛無(wú)至靜,萬(wàn)物也從形名聲色的領(lǐng)域中擺脫出來(lái),返回到物之本然的狀態(tài),人才能夠以空敞的心靈融進(jìn)生生不息的宇宙萬(wàn)化之中。這正是道家所說(shuō)的心馳神游、物我兩忘、心物一體的境域。

可見(jiàn),勒·奎恩所描述的“訴真道”更多地注重個(gè)人道德的提升和修養(yǎng)及蓄養(yǎng)生命的方法,追求心靈的完滿和自由。道家也主張減損向外的追求,重視以恬靜涵養(yǎng)內(nèi)在的智慧。老子指出:“圣人去甚,去奢、去泰”(第二十九章)在筆者看來(lái),阿卡星人這種境界的追求與莊子哲學(xué)中理想人生的追求也是一致的。莊子指出:“夫虛靜恬淡,寂寞無(wú)為者,萬(wàn)物之本也?！?《天道》)作為繼老子之后的道家巨擘,莊子哲學(xué)更注重個(gè)體人生,追求一種主體精神上的感受,是人在去常知、忘情欲、內(nèi)心虛靜凝斂明覺(jué)的狀態(tài)下的一種逍遙自得,是與生機(jī)盎然的大自然融為一體后的忘我境界。

從整部作品來(lái)看,《傾訴》旨在批判一個(gè)處于迅猛發(fā)展工業(yè)技術(shù)模式的社會(huì)。阿卡星人犯下了其他每個(gè)迅速發(fā)展其技術(shù)規(guī)模的種族都曾犯下的錯(cuò)誤。但道家哲學(xué)中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的思想理念與人文精神在作品中處處流露,諸如:天人合一的思維模式、以崇尚自由人生為特點(diǎn)的人生道德觀和修養(yǎng)理論、樸素的社會(huì)學(xué)理論、崇尚自然、反對(duì)人為等等思想都在“訴真道”的思想體系中得到具體地體現(xiàn)和闡釋。

事實(shí)上,越來(lái)越多的研究者承認(rèn):道家哲學(xué)那些深刻智慧在關(guān)于人與自然、人的異化、價(jià)值相對(duì)論等方面提出了一系列獨(dú)特的問(wèn)題和見(jiàn)解,最早敏銳地發(fā)現(xiàn)了人類文明存在方式中潛伏著的某些巨大的、根本性的缺陷。正如普里戈金所寫道的:“道家的思想,在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會(huì)的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個(gè)層面上,對(duì)我們的時(shí)代都有新啟蒙主義思想的性質(zhì)。道家在兩千多年前發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題,隨著歷史的發(fā)展,愈來(lái)愈清晰地展現(xiàn)在人類的面前?！盵7](P247)

從作品中可以看出,雖然勒·奎恩對(duì)道家思想的理解還有一些淺顯和片面,但以道家哲學(xué)為基點(diǎn),勒·奎恩在其作品中跳脫了西方主義,為奇幻文學(xué)開(kāi)啟更廣闊的視野。在筆者看來(lái),勒·奎恩旨在用她的作品論證:在后現(xiàn)代的西方世界這一廣闊的人類生活及精神文化背景中,習(xí)慣西方文化思維的我們,應(yīng)當(dāng)更自覺(jué)地運(yùn)用道家哲學(xué)理性分析精神和現(xiàn)代批判意識(shí)去審視和檢驗(yàn),才能為深入地理解今天這個(gè)時(shí)代、解決種種現(xiàn)時(shí)代的課題尋到一些可資借鑒的心靈啟悟。

[1]Le Guin,Ursula Lao Tze Tao Te Ching—A Book about the Way and the Power of the Way[M].Boston:Shambhala Publications,Inc,1998.

[2]厄休拉·勒·奎恩.姚仁杰譯.傾訴 [M].北京:新星出版社,2007.

[3]葉維廉.道家美學(xué)與西方文化 [M].北京:北京大學(xué)出版社,2002.

[4]李世東,陳應(yīng)發(fā).老子文化與現(xiàn)代文明[M].北京:中國(guó)社會(huì)出版社,2008.

[5]李湘雅.解讀《道德經(jīng)》[M].北京:人民文學(xué)出版社,2006.

[6]朱曉鵬.老子哲學(xué)研究 [M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2009.

[7][比利時(shí)]普里戈金.從混沌到有序 [M].上海:上海譯文出版社,1987.