孫艷芳（曲阜師范大學(xué)，山東 曲阜 273100）

華茲華斯被阿諾德認(rèn)為是繼莎士比亞和彌爾頓之后的浪漫主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他歷來(lái)強(qiáng)調(diào)人與大自然的和諧相處、詩(shī)歌是人們情感的自然流露。擅長(zhǎng)對(duì)大自然寄托自己的情感，這與華茲華斯的生長(zhǎng)環(huán)境以及夢(mèng)想的破滅、成年后思想的改變有很大的關(guān)系。

一、華茲華斯生平

華茲華斯（Wordsworth William,1770-1850），英國(guó)詩(shī)人，1770年4月7日生于北部昆布蘭郡科克茅斯的一個(gè)律師之家，1850年4月23日卒于里多蒙特。8歲喪母，5年后，父親又離開(kāi)了他，親友送他到家鄉(xiāng)附近的寄宿學(xué)校讀書(shū)。童年生活非常清苦，寄人籬下的情感伴隨始終，對(duì)詩(shī)人的詩(shī)作也有一定程度的影響。詩(shī)人青年時(shí)期對(duì)法國(guó)大革命懷著無(wú)比的熱情，但由于家人的阻礙，阻擋了詩(shī)人獻(xiàn)身大革命的情懷。后期法國(guó)大革命的發(fā)展脫離了詩(shī)人的革命理念，讓詩(shī)人品嘗了夢(mèng)想破滅的滋味。

詩(shī)人的創(chuàng)作生涯大致可以分為三個(gè)時(shí)期，其中以詩(shī)人中期的作品最受歡迎，很多人歸功于作者成熟的思想以及高超的寫作技巧。但是對(duì)于中期作品中頻繁出現(xiàn)的墳?zāi)?、陰郁的色調(diào)、詩(shī)人鐘情傍晚與詩(shī)人在這一時(shí)期達(dá)到鼎盛的社會(huì)地位全然相反。這就需要借助于美國(guó)心理學(xué)約翰·弗曼（John Firman,1945-2008）原始創(chuàng)傷理論來(lái)解釋。

二、原始創(chuàng)傷理論的定義

弗曼認(rèn)為原始創(chuàng)傷是“我——自我”移情關(guān)系斷裂后個(gè)體生命所面臨的非存在威脅。從人的生存現(xiàn)實(shí)而言，原始創(chuàng)傷無(wú)處不在，是人類生命進(jìn)程中難以擺脫的宿命。死亡是原始創(chuàng)傷的終極存在，將非存在的威脅轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的滅亡，造成這種“我——自我”移情關(guān)系的終久斷裂，對(duì)一個(gè)人的精神打擊是最為沉重，創(chuàng)傷程度也是非常深刻的。創(chuàng)傷（trauma）最初是一個(gè)醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，在十九世紀(jì)下半葉，創(chuàng)傷的含義開(kāi)始由身體方面轉(zhuǎn)向心理，在往后的研究中，露西·利斯和弗洛伊德逐漸充實(shí)心理創(chuàng)傷上的研究。拉卡普拉在他的研究中強(qiáng)調(diào)了敘述對(duì)于創(chuàng)傷康復(fù)所起到的重大作用，羅伯特·卡波特森對(duì)此表示認(rèn)同，因?yàn)椤耙胪耆鼗貧w到社會(huì)所規(guī)定的完整的自我，要想與世界重新建立聯(lián)系，創(chuàng)傷主體必須要將所發(fā)生的的事情講述出來(lái)，這是敘述的功能?！痹谒磥?lái)，“當(dāng)用語(yǔ)言來(lái)表述創(chuàng)傷性經(jīng)歷時(shí)，其結(jié)果往往是隱喻性的?！眲?chuàng)傷事件往往被創(chuàng)傷主體編碼成含義豐富的象征性符號(hào)代碼，亦魔鬼，以非正常行為等形式出現(xiàn)。不過(guò)，創(chuàng)傷記憶很難以交流，因?yàn)樗鼈兺ǔo(wú)法通過(guò)語(yǔ)言層面讓人理解。

原始創(chuàng)傷定義類似于《精神疾患的診斷與統(tǒng)計(jì)手冊(cè)》中創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的定義?？蓪?dǎo)致導(dǎo)致心理創(chuàng)傷發(fā)生的事件包括：真實(shí)的或可能發(fā)生的死亡；個(gè)人親歷或見(jiàn)證的對(duì)身體完整的威脅；嚴(yán)重的侮辱傷害；獲悉使家庭成員受到威脅的事件等等。這些事件會(huì)通過(guò)不由自主地回放、做夢(mèng)、幻覺(jué)等主體難以控制的方式再次發(fā)生，亦即是弗洛伊德在其研究中所指出的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)在個(gè)體心理上不可避免地“重復(fù)”展現(xiàn)，而且弗洛伊德認(rèn)為所有創(chuàng)傷事件都可以從童年找到創(chuàng)傷事件的源頭。另外，心理創(chuàng)傷需要人們尋找一定的渠道比如說(shuō)移情、敘述等進(jìn)行情感的轉(zhuǎn)移。

三、原始創(chuàng)傷對(duì)華茲華斯寫作的影響

華茲華斯的詩(shī)風(fēng)向來(lái)都是溫婉含蓄、恬靜祥和，如春風(fēng)拂面，但詩(shī)作中經(jīng)常夾雜的黃昏、能溝通冥界的精靈、陰郁的大自然以及迷茫的心境，這一切顯然都不是偶然。浪漫主義學(xué)者尤其是湖畔派詩(shī)人認(rèn)為詩(shī)歌都是作者感情的自然流露。華茲華斯當(dāng)然也不例外，其所著的《序言》就是當(dāng)時(shí)詩(shī)人心境的真實(shí)自白。華茲華斯童年相繼喪母喪父，讓其缺失一般孩子所擁有的親情，在他的詩(shī)中，他擅長(zhǎng)利用一切超靈的事物來(lái)感知其父母的存在，他一直期盼有鬼靈、冥界的存在，這樣就可以借助鬼靈感知到父母，體會(huì)親情。

此外詩(shī)人成年后支持法國(guó)大革命的夢(mèng)想破滅也給詩(shī)人沉重的打擊，因此在詩(shī)人的詩(shī)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)詩(shī)人漫步在田間小道。多數(shù)人傾向于華茲華斯喜愛(ài)大自然，其實(shí)更多的是他想在這寂靜的地方盡情的任思路飛揚(yáng)，去靜靜地幻想那來(lái)不及品味的親情，去感悟夢(mèng)想的力量，所有的孤獨(dú)寂寞盡在不言中。

由于常年來(lái)深受原始創(chuàng)傷的影響，華茲華斯一向推崇人的感性思想，尤其是注重挖掘人的悲傷情緒，這在作者的詩(shī)作《The Vale of Esthwaite》中尤為明顯。但是在詩(shī)人早期作品中很少涉獵悲劇，多是由于詩(shī)人有意識(shí)地規(guī)避年輕時(shí)所受的創(chuàng)傷。但終歸沒(méi)能成功，在《An Evening Walk》里，詩(shī)人把日薄西山的夕陽(yáng)描繪地如此可愛(ài)，甚至達(dá)到一種狂喜的狀態(tài)，周圍都彌漫著一種超自然的因素。對(duì)外人來(lái)說(shuō)作者的想像配合夕陽(yáng)是一種恐怖的事情，但詩(shī)人卻樂(lè)在其中，這是因?yàn)樗恢币詠?lái)都渴望靈魂、渴望冥界的存在，這樣通過(guò)小精靈的存在可以感知去世雙親的氣息。對(duì)親情的渴望越大，所受的原始創(chuàng)傷越嚴(yán)重，更需要作者在大自然中尋找寄托，尋找能夠發(fā)泄的渠道。

[1]陳才藝.湖畔對(duì)歌:柯?tīng)柭芍闻c華茲華斯交往中的詩(shī)歌研究[I].成都:四川人民出版社,2007:45.

[2]黃宗英.如何靜聽(tīng)別離:從華茲華斯“復(fù)雜快感”看卡如斯的“精神創(chuàng)傷”[J].北京:外國(guó)文學(xué)研究,1999.

[3]王佐良.英國(guó)詩(shī)史[M].南京:譯林出版社,1997.

[4]張躍軍.哈特曼解讀華茲華斯對(duì)于自然的表現(xiàn)[J].南京:當(dāng)代外國(guó)文學(xué),2009.