□文/吳 娟，北京理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院講師，博士，碩導(dǎo)

石婷婷，重慶市人民政府外事僑務(wù)辦公室涉外處主任科員

電影《阿凡達(dá)》海報(bào)

一、符號(hào)、符號(hào)經(jīng)濟(jì)及其社會(huì)歷史背景

人類的一切活動(dòng)都起源于符號(hào)，符號(hào)是文化的根基。區(qū)別于普通“記號(hào)”、“信號(hào)”的符號(hào)，不僅形成了人類種種文化景觀，更是人類文化的獨(dú)有標(biāo)志?？ㄎ鳡栐嵝咽廊?“符號(hào)，就這個(gè)詞的本來意義而言，是不可能被還原為單純的信號(hào)的。信號(hào)和符號(hào)屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域，信號(hào)是物理的存在世界之一部分，符號(hào)則是人類的意義世界之一部分?！?《論人:人類文化哲學(xué)導(dǎo)論》，卡西爾著，劉述先譯，廣西師范大學(xué)出版社2006年版，40－41頁)符號(hào)的魅力并不存在于符號(hào)本身，而在于它的意義。符號(hào)一詞衍生于拉丁文，基本義是“標(biāo)簽”或“象征”。符號(hào)是指具有其自身之外的隱喻或象征意義，并被用來產(chǎn)生一個(gè)由相互關(guān)聯(lián)的意義所構(gòu)成的系統(tǒng)。換言之，人之所以能是這個(gè)星球上唯一的“文化動(dòng)物”和“符號(hào)動(dòng)物”，最大奧秘就在于人類構(gòu)建出的“意義”和“象征”世界。進(jìn)一步發(fā)衍，對(duì)符號(hào)世界的研究就是符號(hào)學(xué)。符號(hào)學(xué)的起源可以追溯到古希臘時(shí)代，不過，作為一種科學(xué)觀念的“符號(hào)學(xué)”是啟蒙時(shí)期才由洛克提出。洛克《人類理解論》將“科學(xué)”劃分為三類:第一為物理學(xué);第二為實(shí)踐之學(xué);第三為標(biāo)記之學(xué)，即符號(hào)學(xué)，其任務(wù)在于“考察人心為了理解事物、傳達(dá)知識(shí)于他人時(shí)所用標(biāo)記的本性。”(《人類理解論》，洛克著，關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書館2009年版，777頁)與這時(shí)期的“科學(xué)”性內(nèi)涵一脈相承，無論是索緒爾的符號(hào)學(xué)，還是皮爾斯的符號(hào)學(xué)，都在邏輯學(xué)及語言學(xué)的譜系下發(fā)展完善。盡管這個(gè)時(shí)期的符號(hào)學(xué)引領(lǐng)了“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”風(fēng)尚，但符號(hào)對(duì)于人類文化的綜合研究?jī)r(jià)值還并不算耀眼突出。

符號(hào)經(jīng)濟(jì)，或文化產(chǎn)業(yè)，它不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，它的出現(xiàn)和興盛是人類文化當(dāng)代轉(zhuǎn)型的重要結(jié)果。文化的資本化和產(chǎn)業(yè)化，是人類步入后工業(yè)時(shí)代所面臨的嶄新課題，它對(duì)于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式具有至關(guān)重要的意義?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)的根本區(qū)別，從長(zhǎng)時(shí)段的透視中凸顯符號(hào)產(chǎn)業(yè)學(xué)科的歷史語境?，F(xiàn)代社會(huì)，資本主義的基本產(chǎn)業(yè)是工業(yè)主義也稱為資本主義生產(chǎn)方式。它體現(xiàn)為人類生產(chǎn)能量的大釋放，其基礎(chǔ)是開發(fā)自然資源，然后生產(chǎn)最大化的利潤(rùn)，這就是資本主義社會(huì)的核心運(yùn)作規(guī)則。因此，符號(hào)如何變成資本這個(gè)問題在工業(yè)主義語境中不可能出現(xiàn)。然而自工業(yè)革命以來，僅僅幾百年，地球上的資源己經(jīng)消耗了一半。在這種情況下，工業(yè)主義的不再持續(xù)發(fā)展模式，必須謀求新的方向。因此，符號(hào)資本在這種資源和環(huán)境的雙重危機(jī)背景下提出的后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之課題。較早的提法有“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”、“非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)”還可稱“虛擬經(jīng)濟(jì)”或“文化經(jīng)濟(jì)”。后現(xiàn)代符號(hào)經(jīng)濟(jì)要求把生產(chǎn)目標(biāo)從無限制的開掘自然資源，轉(zhuǎn)向不耗或少耗能源和資源和深入挖掘文化資源。

符號(hào)學(xué)真正大放文化光彩是20世紀(jì)60年代以后，是符號(hào)學(xué)與人類學(xué)相互促進(jìn)的結(jié)果。從學(xué)理上看，20世紀(jì)的文化人類學(xué)幫助人們明確了一個(gè)道理:“一切的文化，除了物質(zhì)的形式之外，都是以符號(hào)的形式而存在的?！?《符號(hào):語言與藝術(shù)》，俞建章、葉舒憲著，上海人民出版社1988年版，27頁)一方面，符號(hào)學(xué)迎合了人類學(xué)家的需求，對(duì)人類學(xué)的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。另一方面，文化人類學(xué)則把符號(hào)學(xué)研究真正拓展到文化研究領(lǐng)域，符號(hào)人類學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并在20世紀(jì)后期取得了快速發(fā)展。符號(hào)人類學(xué)從符號(hào)現(xiàn)象入手研究和闡釋文化，尤其關(guān)注儀式、神話、圖騰、象征與宇宙觀等方面的深層解讀，涌現(xiàn)出諸如吉爾茲、利奇、特納、道格拉斯、尼答姆等一批建樹卓越、影響廣泛的著名學(xué)者。在符號(hào)人類學(xué)的啟示下，法國(guó)思想家、后現(xiàn)代主義的理論宗師鮑德里亞從改造馬克思主義的立場(chǎng)出發(fā)，針對(duì)當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)變化，提出“符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論，希望在傳統(tǒng)的馬克思主義對(duì)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之外，拓展出符號(hào)批判的維度，揭示“消費(fèi)暴力”所造成的異化新情況，開辟出“符號(hào)經(jīng)濟(jì)”這一全新的視野。與此同時(shí)，20世紀(jì)以來的人類生活現(xiàn)狀更昭示了符號(hào)對(duì)于社會(huì)文化發(fā)展的決定性地位。文化和符號(hào)從來也沒有像今天這樣為人所重視，具備文化內(nèi)涵和深入人心的“符號(hào)”塑造成為所有商品的追求目標(biāo)。在后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的新型增長(zhǎng)面前，甚至有西方思想家斷言:“隨著全球化的到來，文化徹底成為工業(yè)。”(《全球文化工業(yè):物的媒介化》，斯科拉·拉什、西莉亞·盧瑞著，要新樂譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版，283頁)古往今來，沒有哪一個(gè)時(shí)代像20世紀(jì)中期以后這樣迅猛而深刻地改變著人類生活。隨著金融市場(chǎng)、電子技術(shù)、通訊信息的高度發(fā)展，人類財(cái)富積累方式、交流手段和生存環(huán)境皆隨之而變。美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼·貝爾于70年代提出的“后工業(yè)時(shí)代”，管理學(xué)家彼得·德魯克提出的“后資本主義社會(huì)”都是用來闡述這些改變的，而美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·弗羅里達(dá)則用“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代”來形容這個(gè)時(shí)代。(Florida，Richard.The Rise of the Creative Class:And How It＇s Transforming Work，Leisure，Community and Everyday Life，New York:Basic Books Press，2004.)明確符號(hào)產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)生語境后，我們便面對(duì)怎樣運(yùn)用符號(hào)資本打造文化產(chǎn)業(yè)精品的問題?！栋⒎策_(dá)》是國(guó)際市場(chǎng)上成功的文化產(chǎn)業(yè)精品，研究它是怎么打造出來的，可以反觀中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)面臨文化匾乏這一基本問題。

二、“地球人”——唯利是圖與唯我主義

資本主義至今已經(jīng)走過了300年左右的歷史，其生產(chǎn)方式最基本的準(zhǔn)則就是要擴(kuò)大生產(chǎn)力、獲得剩余價(jià)值。為了實(shí)現(xiàn)這樣的目的，就要無限制地攫取自然資源。實(shí)際上，《阿凡達(dá)》導(dǎo)演卡梅隆所塑造的地球人形象，就是對(duì)資本主義現(xiàn)存的生產(chǎn)、生活方式所做出的一個(gè)徹底的否定性宣判，毫不留余地予以徹底的否定。影片《阿凡達(dá)》男主人公在人類中心主義的世界里他身患?xì)埣?，不能自由行走，周遭充斥著機(jī)械武器，被動(dòng)地服從著長(zhǎng)官指令和安排，喪失了真誠(chéng)的宗教動(dòng)機(jī)和對(duì)宇宙自然的神秘敬畏之情，導(dǎo)致世俗欲望的無限膨脹和對(duì)技術(shù)與利益追逐的不擇手段。《阿凡達(dá)》里地球人轟炸的“恐怖行徑”，讓人不由想到，美國(guó)連連以“反恐”為幌子的大肆掠奪。繼阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)后，這個(gè)世界上消耗能源最多的超級(jí)大國(guó)為了自己的利益，無視國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，公開繞開聯(lián)合國(guó)，置全球和平人民的反對(duì)于不顧，公然侵犯一個(gè)主權(quán)國(guó)家的主權(quán)，以“銷毀大規(guī)模殺傷性武器”為幌子，不惜頻頻動(dòng)用高科技大規(guī)模殺傷武器。這種冒天下之大不韙的橫行霸道是對(duì)其一向標(biāo)榜的“民主”莫大嘲諷，而后美國(guó)的一系列舉動(dòng)讓所有懷抱著啟蒙時(shí)代以來西方民主理想幻想的善良人們徹底的失望，現(xiàn)代文明的科學(xué)技術(shù)被用作殺傷威懾別國(guó)人民的暴力手段，曾經(jīng)孕育人類文明的兩河流域，如《阿凡達(dá)》里面的參天神樹一樣，在“現(xiàn)代文明”的暴力洗禮中化成了荒墟的焦土，承受著莫大的辛酸和屈辱。不僅讓人思索:到底“地球人”代表的是高度的文明還是高度的野蠻?當(dāng)別人有自己要的東西時(shí)，就無恥的宣布對(duì)方為敵人，大肆進(jìn)攻，施虐掠取。

按照影片的劃分，可以把地球人看成是異化的人，納威人是天真而沒有被異化的人類，或者叫原生態(tài)人。地球人可以分成幾種不同的異化的人，當(dāng)然地球人中也尚存天良的，不愿喪失人性去為虎作悵，但是也被金錢所驅(qū)使，成為貪欲的工具。金錢的力量以跨國(guó)公司的大老板為代表，雇傭軍隊(duì)用于武力掠奪資源和保護(hù)貿(mào)易，雇傭科學(xué)家研究克隆技術(shù)，制造出納威人的軀體，最終目的是要到外太空去尋找最值錢的能源——超導(dǎo)礦石，每公斤價(jià)值兩千萬美元。那么地球人為什么要到潘多拉去呢?說到底，因?yàn)榈厍虻馁Y源被消耗殆盡了，只有到外星去尋找替代品了，于是找到所謂潘多拉的超導(dǎo)礦石。在地球人中，以跨國(guó)公司老板為代表的貪婪金錢的經(jīng)濟(jì)人成了絕對(duì)的主導(dǎo)地位。電影出來以后美國(guó)軍方還提出抗議，認(rèn)為影片丑化了他們的形象，讓觀眾聯(lián)想到越南戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，想起了所有的倚仗先進(jìn)武器凌駕在原住民之上的統(tǒng)治者。

我們把299萬年不傷害自然資源的生活方式，叫“原生態(tài)社會(huì)”，把1萬年前發(fā)明農(nóng)業(yè)以來的叫“次生態(tài)社會(huì)”，把300來的工業(yè)主義叫“反生態(tài)社會(huì)”。40億年中，地球上從來沒有發(fā)生過整體生態(tài)毀滅的威脅，地球生命整體絲毫不受威脅。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以來，生命的物種開始減少了。到了近300年以來的工業(yè)社會(huì)，每天都有物種在滅絕。為資本主義鳴鑼開道的啟蒙思想家當(dāng)時(shí)認(rèn)為人類只要擺脫了中世紀(jì)基督教的統(tǒng)治，進(jìn)入生產(chǎn)力大發(fā)展的時(shí)代，民主社會(huì)就會(huì)實(shí)現(xiàn)，人類未來的目標(biāo)就三個(gè)詞:自由、平等、博愛，這是啟蒙時(shí)代寫在旗幟上的。然而啟蒙精神發(fā)展到今天，現(xiàn)實(shí)世界人和人之間的仇殺、大規(guī)模殺傷性武器及無辜而死的冤魂的悲慘現(xiàn)實(shí)使人們質(zhì)疑所謂啟蒙的合理性、合法性。資源總量的有限性與人的需求的無限性是無法解決的終極矛盾?，F(xiàn)代性所建立的生活方式，在反生態(tài)現(xiàn)實(shí)中的理性，實(shí)質(zhì)上都是非理性的。

按照西方社會(huì)學(xué)家的看法，現(xiàn)代性有兩個(gè)重要條件。一個(gè)是資本主義的產(chǎn)生，另一個(gè)是民族國(guó)家的形成。而民族國(guó)家形成的重要標(biāo)志是對(duì)暴力工具的控制，同時(shí)，這種控制所導(dǎo)致的殺人規(guī)模由于工業(yè)化和科技化的促進(jìn)而突飛猛進(jìn)，兇殘百倍。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹對(duì)科技萬物幻覺做出如下批判性的箴言:“一種發(fā)現(xiàn)可以帶來幸福和繁榮，也可以導(dǎo)致人性的喪失，人類的毀滅?！?《創(chuàng)造力與直覺——一個(gè)物理學(xué)家對(duì)東西方的考察》，湯川秀樹著，周林東譯，復(fù)旦大學(xué)出版社1987年版，538頁)美國(guó)前國(guó)家安全事務(wù)助理，布熱津斯基認(rèn)為:“人既是發(fā)明的創(chuàng)造者，同時(shí)又是受制于發(fā)明創(chuàng)造過程的奴隸。”(《大失控與大混亂》，布熱津斯基著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版，218頁)進(jìn)入20世紀(jì)后，文明理性和科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響愈加突出，“人崇拜理性，最終卻被理性所統(tǒng)治了。于是產(chǎn)生了深深的精神危機(jī)，于是不再相信過去賴以樂觀的那個(gè)信條，文明的畸形發(fā)展就像根部脫離了土壤的大樹?！?Watts，Allan.Seeds of Genius，Shafttesbury:Element Books，1997.p.41.)吳爾福教授為斯坦利·戴蒙德的《尋找原始人:對(duì)文明的批判》作序中寫道:“西方世界的危機(jī)也是人類的危機(jī)，它不僅限于社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和技術(shù)的問題。它關(guān)涉到我們對(duì)人的定義的真正理解。”(Diamond，S.In Search of the Primitive:A Critique of Civilization，New Jersey:Transaction Books，1974.p.xi.)在《原始人的挑戰(zhàn)》中作者甚至提出應(yīng)把希臘哲人亞里士多德“人是政治動(dòng)物”的定義糾正為“人是宗教動(dòng)物。”(Clarke，Robin.The Challenge of the Primitives，London:Jonathan Cape，1975.p.184.)從中我們可以得到其蘊(yùn)涵是:正是由于宗教動(dòng)物逐漸喪失了真誠(chéng)的宗教動(dòng)機(jī)和對(duì)宇宙自然的神秘敬畏之情，才催生人類中心主義的世界觀，導(dǎo)致世俗欲望的無限膨脹和對(duì)技術(shù)與利益追逐的不擇手段。在這種生存危機(jī)下，文學(xué)藝術(shù)家做的就是幫助人們重新意識(shí)到這樣的悖論，然后為人類社會(huì)尋找一個(gè)未來的發(fā)展方向，去尋找救治精神危機(jī)的良藥。如何批判人類社會(huì)的無限欲望及人類對(duì)物質(zhì)的貪婪追求，這就是《阿凡達(dá)》的創(chuàng)作者們?cè)谒伎嫉暮诵膯栴}。過去兩三百年竭澤而漁式的生產(chǎn)方式，用今天的話說，這是不可持續(xù)的，必須尋找替代的資源。這就要從主要依靠消耗自然資源的原始資本時(shí)代，進(jìn)入到今天的文化資本新時(shí)代。這種轉(zhuǎn)型的最主要意義，就是要用文化資本替代自然資源的開掘和消耗，需要加強(qiáng)對(duì)文化資源的再發(fā)現(xiàn)。

三、“納威人”——原始智慧與詩性思維

面對(duì)新時(shí)代文化資本的轉(zhuǎn)型，《阿凡達(dá)》的導(dǎo)演卡梅隆都想到了對(duì)策，想出完全不消耗自然資源的一種高級(jí)生命體，想象他們棲居在如詩如畫的潘多拉星球?？仿⊥ㄟ^影片，追問地球人為什么會(huì)陷入如此的危機(jī)和窘境?如何解決與超越?他對(duì)之思考并進(jìn)行了強(qiáng)烈批判，并在電影中創(chuàng)造了一個(gè)地球上沒有的外星空間，這就是電影中的“潘多拉”。

電影《阿凡達(dá)》劇照

那么，卡梅隆拍攝影片所依據(jù)的思想觀念背景是什么?原始文化可能是卡梅隆創(chuàng)作的淵源所在，原住民也是納威人的創(chuàng)作原型。與《星球大戰(zhàn)》以來的充滿危險(xiǎn)的外太空世界有所不同，在卡梅隆看來，外太空非但絲毫不可怕，反而比人類要淳樸純真，或者說反璞歸真的世界就在那兒?？仿?chuàng)造的納威人身上要找地球上的原型的話，那就是借用了人類學(xué)家所研究的這些原始人。人類學(xué)最早是研究人，所謂原始人，或者說是原住民，他們大部分赤身裸體，有的連農(nóng)作物都不種，靠的就是打獵采野果為生，人類學(xué)稱之為狩獵采集社會(huì)。卡梅隆把他們不同的特征通過想象嫁接到一起:身材三米高，深膚色，長(zhǎng)著尾巴，以打獵為生，信仰自然神靈。他用了人類學(xué)研究原始文化的諸多元素來打造納威人的形象，膚色是深藍(lán)色的，顯然不是西方的白人，也不是亞洲的黃種人，較接近的是非洲部落民，原住民部落一般都是深膚色的，把他們的耳朵塑造成和某種野獸的耳朵一樣，再把人類進(jìn)化中已經(jīng)蛻掉的尾巴還原，甚至腦后的大辮子還有連接大自然網(wǎng)絡(luò)、溝通信息的功能?？仿±昧巳祟悓W(xué)研究原住民文化一個(gè)世紀(jì)以來的重要成果，塑造了在人格方面、在精神的生存狀態(tài)方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于地球人的存在。納威人表面上生活方式非常原始，他們的宗教信仰、通靈活動(dòng)類似薩滿教，萬事萬物都有靈。這些原住民的世界和地球人形成對(duì)照，主要是要反襯地球人的邪惡和偏執(zhí)，也就是說現(xiàn)代文明進(jìn)入了病癥階段。卡梅隆影片背后折射出西方知識(shí)界的集體轉(zhuǎn)向，即轉(zhuǎn)向原住民社會(huì)學(xué)習(xí)。這樣的一些風(fēng)向，現(xiàn)在已經(jīng)成了相當(dāng)普遍的一種思潮，即重新回到原來被認(rèn)為是原始、落后的人與文化那里去，因?yàn)榻K于發(fā)現(xiàn)只有他們代表的那種生存方式才真正是可持續(xù)的，我們生存的這種方式是沒法持續(xù)的。

在啟蒙以來建構(gòu)的理想，永恒進(jìn)步觀念的蒙蔽之下，人類的精神家園變成了荒原，在歧路上漸行漸遠(yuǎn)。所以后現(xiàn)代知識(shí)觀倡導(dǎo)重新尋找替代性的知識(shí)和方向。在此背景下，巫術(shù)神秘作為文學(xué)思維的返祖歸根在后現(xiàn)代藝術(shù)中催化出強(qiáng)烈的原始主義傾向，對(duì)抗物質(zhì)主義和唯科技主義的精神壓迫就不難理解了?？仿⊥ㄟ^外星的生態(tài)人，即納威人，重新教育地球上異化的人，這教育意義是非常深遠(yuǎn)的，需要深度思考和挖掘，才能夠領(lǐng)會(huì)?？仿〗柚祟悓W(xué)想象，塑造出的這種生態(tài)人就是要給地球人重新樹立榜樣。影片結(jié)局，眼看著外星的生態(tài)人要被唯利是圖的掌握高科技武器的地球人毀滅掉了，但就在這千鈞一發(fā)時(shí)刻，卡梅隆動(dòng)用了傳統(tǒng)神話的力量，生態(tài)世界的力量，最終戰(zhàn)勝了地球人的入侵。這樣的一種場(chǎng)景，在以前的文學(xué)中是罕見的。之前主流的文學(xué)史上基本上都是殖民者一方，代表著擁有先進(jìn)武器、高科技的一方獲勝，沒有例外。之所以卡梅隆的這個(gè)影片的結(jié)局，因?yàn)樗Ｍo地球人留下一線拯救的希望。雖然資源已經(jīng)瀕臨絕境，但是生態(tài)人還是留下了希望的種子。潘多拉星球的名稱取自希臘神話中的人物。希臘神話中的潘多拉，只要把盒子一打開，人間的災(zāi)禍病菌都來了，但是神話還有個(gè)細(xì)節(jié)，潘多拉盒子底下還有一樣?xùn)|西，就是“希望”。這就是卡梅隆借助外星世界的想象，留給人類的一線希望。

四、符號(hào)經(jīng)濟(jì)的文化救贖:“非物質(zhì)”與“可持續(xù)”

符號(hào)已經(jīng)無可否認(rèn)地成了經(jīng)濟(jì)生活中舉足輕重的一種力量，其背后是文化資本的競(jìng)爭(zhēng)。鋪天蓋地、不斷衍生的符號(hào)結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，通過與現(xiàn)代媒體的合謀，主宰著我們的消費(fèi)乃至整個(gè)人生。消費(fèi)社會(huì)通過多種多樣的手段來建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)商品的符號(hào)價(jià)值，消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)的同時(shí)也是完成這種符號(hào)價(jià)值的建構(gòu)過程。符號(hào)與資本聯(lián)手推動(dòng)新的文化資本的產(chǎn)生，新型文化資本具有類似意識(shí)形態(tài)的作用，自我繁衍、自我放大，又能為商品的生產(chǎn)者帶來更大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和巨額利潤(rùn)。因此符號(hào)價(jià)值不僅成了最為重要的文化競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域，也成了資本角逐的場(chǎng)所。如果放在更為深遠(yuǎn)的背景中來看，符號(hào)作為一種文化資本還具有更為深遠(yuǎn)的文化意義:再?zèng)]有一個(gè)領(lǐng)域能夠同時(shí)容納理想主義的光輝和現(xiàn)實(shí)主義的精明，能夠同時(shí)將審美與功能融為一體、將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)完美交織、將神圣和世俗共聚一堂、令掩飾與暴露握手言歡。文化成為資本的一部分甚至可能是人類社會(huì)發(fā)展的一劑良藥。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為:“文化資本可能有利于我們對(duì)可持續(xù)性的理解。文化資本有益于長(zhǎng)時(shí)間的可持續(xù)性發(fā)展，這一點(diǎn)和自然資本的功能相似。現(xiàn)在我們應(yīng)該能夠很好地理解自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的支持性作用，并且過度地使用這些即將耗盡的資源或無視可持續(xù)性發(fā)展地開發(fā)可再生資源，這種忽視自然資本的行為會(huì)導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)的崩潰，其結(jié)果會(huì)導(dǎo)致福利和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的喪失?！贝骶S·思羅斯比:(《什么是文化資本?》，潘飛編譯，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2004年1期)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，文化資本開始受到重視，甚至被視為可以與自然資源并列的第四種資本，“文化資本。它是一種明顯不同于另外三種類型的資本?！?《什么是文化資本?》)這種觀念提示了符號(hào)經(jīng)濟(jì)作為一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展維度的可能性，這種超越了物質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式預(yù)示著人們有可能通過自己的符號(hào)活動(dòng)所衍生的意義來代替以往只有通過炫耀和浪費(fèi)來達(dá)到的目的，進(jìn)而有可能為人類提供一種可持續(xù)的發(fā)展思路。

法國(guó)思想家布迪厄在《資本的形式》這篇重要的專論里，將資本的概念一分為三，在經(jīng)濟(jì)資本之外，提出并論述了“文化資本”和“社會(huì)資本”在當(dāng)今社會(huì)中的功能及其轉(zhuǎn)換規(guī)則問題。(《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》，布迪厄著，包亞明譯，上海人民出版社1997年版，190－191頁)非物質(zhì)形式的文化資本和社會(huì)資本，又可以從非實(shí)物性意義上看成是“象征資本”。(《實(shí)踐感》，布迪厄著，蔣梓弊譯，譯林出版社2003年版)因此也有學(xué)者把布迪厄的新資本形態(tài)說劃分為四大類。(《布迪厄的社會(huì)理論》，高宣揚(yáng)著，同濟(jì)大學(xué)出版社2004年版，148頁)這些來自不同領(lǐng)域和不同角度的觀察，都不約而同地敏銳地把握到新興的“非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代到來的脈搏，昭示出后現(xiàn)代性不同于現(xiàn)代性的一個(gè)主要差異層面。美國(guó)著名的未來學(xué)家托夫勒非常敏銳地預(yù)測(cè)到:“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)方面最重要的事情是一種創(chuàng)造財(cái)富的新體系的崛起，這種體系不再是以肌肉體力為基礎(chǔ)，而是以大腦(腦力)為基礎(chǔ)?！?《力量的轉(zhuǎn)移:臨近21世紀(jì)時(shí)的知識(shí)、財(cái)富和暴力》，托夫勒著，劉炳章譯，新華出版社1996年版，10頁)在托夫勒的新詞匯庫中，所謂“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”、“信息經(jīng)濟(jì)”或者“超符號(hào)化經(jīng)濟(jì)”，基木上是用作同義詞的。從他對(duì)“知識(shí)”的重新定義中，就不難看出這一點(diǎn):“知識(shí)這個(gè)字眼將具有更廣泛的詞義。它將包括信息、數(shù)據(jù)、形象和意象以及態(tài)度價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)的其它符號(hào)化產(chǎn)物。不管這些產(chǎn)物是真的，還是近似的，或者甚至是假的?！?《力量的轉(zhuǎn)移:臨近21世紀(jì)時(shí)的知識(shí)、財(cái)富和暴力》，前揭，21頁)在將傳統(tǒng)意義上的知識(shí)重新與“符號(hào)化產(chǎn)物”相認(rèn)同的這種表述里，不難看出所謂“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的實(shí)質(zhì)也就可以說是“符號(hào)經(jīng)濟(jì)”。按照利奧塔的看法，“技術(shù)是現(xiàn)代的許多符號(hào)之一”。(《非物質(zhì)》，利奧塔著，陳永國(guó)譯，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2002年版，41頁)

從實(shí)體經(jīng)濟(jì)向文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，也可以概括成從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)向非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，或者叫符號(hào)經(jīng)濟(jì)、虛擬經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，這是全球性的發(fā)展趨勢(shì)。西方已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到這個(gè)轉(zhuǎn)型的必要性，早已經(jīng)轉(zhuǎn)向低能耗、集約型的經(jīng)濟(jì)模式，只用創(chuàng)意就能賺錢的產(chǎn)業(yè)，這就是成功的文化資本和符號(hào)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造。西方的文化產(chǎn)業(yè)者付諸“文化尋根”行動(dòng)來彌補(bǔ)現(xiàn)代性危機(jī)，他們?cè)诜此甲陨砦拿鞯耐瑫r(shí)也帶著人類的視野，這就給我們提供了有價(jià)值的借鑒。這些文化尋根的思想者們者都是沒有打著哲學(xué)家、政治領(lǐng)袖的個(gè)人旗號(hào)出現(xiàn)，而是一個(gè)普遍的文化思潮的產(chǎn)物，他們運(yùn)用大眾傳媒的手段和傳播力，要糾正反對(duì)的就是把地球變成一個(gè)新荒原的工業(yè)主義或者說是高耗能的自殺式的發(fā)展方式。他們的思考是非常深切的，他們塑造的形象及其傳播力量是非常巨大的?！栋⒎策_(dá)》背后蘊(yùn)涵的價(jià)值沖突與文化趨向，其強(qiáng)烈的反叛現(xiàn)代性趨向，促進(jìn)對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行深刻反思。《阿凡達(dá)》背后，蘊(yùn)含著半個(gè)世紀(jì)以來西方的一個(gè)思想和文化運(yùn)動(dòng)。《阿凡達(dá)》的情節(jié)想象來源于被西方社會(huì)主流價(jià)值觀所忽略壓抑著的神話思維、詩性智慧。這樣的一種后現(xiàn)代思想，從美國(guó)的學(xué)院派，從神話學(xué)家那里，傳播到了好萊塢的導(dǎo)演那里，以文化資本的方式運(yùn)作出來?，F(xiàn)在全世界都看到了《阿凡達(dá)》的巨大影響，文化產(chǎn)業(yè)的投人和產(chǎn)出比，是實(shí)體經(jīng)濟(jì)所無法想象的。要想獲得最大多數(shù)人的認(rèn)可，不是意識(shí)形態(tài)，不是武力強(qiáng)加，而是帶有普遍性的心靈觸動(dòng)和深層記憶的喚起。

結(jié)語

簡(jiǎn)而言之，符號(hào)經(jīng)濟(jì)如同一把雙刃劍，一方面，符號(hào)價(jià)值塑造了人的欲望，人在消費(fèi)的過程中被異化。另一方面，消費(fèi)的欲望也導(dǎo)致了空前的消耗。但同時(shí)我們應(yīng)該看到，這也為一種新的經(jīng)濟(jì)模式提供了機(jī)會(huì)，即通過恰當(dāng)?shù)姆?hào)建構(gòu)和引導(dǎo)，人們有望建立一種更加和諧的、指向可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。按照傳統(tǒng)觀點(diǎn)，生態(tài)系統(tǒng)是由三種不同的因素組成的:即作為“資源的”因素，中立無用的因素，以及那些可以被看作有害的、對(duì)抗的或競(jìng)爭(zhēng)的因素。這種看法其實(shí)是將人類的物質(zhì)需要作為中心來加以劃分，其背后的主導(dǎo)性思維是人類中心主義的進(jìn)步觀，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致人對(duì)自然耗竭式的開發(fā)和利用，最終導(dǎo)向無可避免的生態(tài)危機(jī)。但如果人們對(duì)符號(hào)的魅力有所理解，進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，就完全有希望建立一種新的價(jià)值體系。

新時(shí)期符號(hào)資本時(shí)代下，人文知識(shí)分子開始發(fā)起新一輪的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在人類文化發(fā)展史上，理性和技術(shù)被視為對(duì)蒙昧狀態(tài)的人類的啟蒙，人文主義被視為對(duì)宗教控制下的社會(huì)的曙光，面對(duì)消費(fèi)社會(huì)人類需要新的一輪啟蒙運(yùn)動(dòng)。雖然啟蒙是一個(gè)充滿了悖論的概念，但如果回到啟蒙思想家的初衷，那么這樣的目標(biāo)始終還在遠(yuǎn)方。面臨技術(shù)理性和消費(fèi)社會(huì)的雙重壓力，如何在新的條件下實(shí)現(xiàn)人類解放的目標(biāo)，仍然需要繼續(xù)探索。如果脫離開當(dāng)代西方馬克思主義學(xué)者對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批判視角，從另一個(gè)角度看，符號(hào)經(jīng)濟(jì)似乎也提供了走出物欲時(shí)代、重建和諧有序的價(jià)值體系的又一絲曙光。因?yàn)楫?dāng)符號(hào)本身具有了價(jià)值，并且在交換中具有獨(dú)立地位的時(shí)候，文化生產(chǎn)就可以對(duì)整個(gè)社會(huì)施加更為直接的影響。如何幫助人們走出物的束縛，在物質(zhì)條件改善的同時(shí)創(chuàng)造健康的精神生態(tài)?如何打破純粹的享樂主義，倡導(dǎo)一種更負(fù)責(zé)任的、可持續(xù)的發(fā)展觀?如何在碎片化的后現(xiàn)代文化景觀之上重續(xù)文化之根?如何在物欲橫流的世界上重建不可或缺的神圣之維?如何在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮之中、在跨國(guó)資本的壓力之下保持民族文化的主體性?這些問題的浮現(xiàn)，是符號(hào)為人們提供的一次療救的機(jī)會(huì)，是危機(jī)也是希望。