李 安

(中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院,北京100081)

王常月(?—1680年),原名平,法名常月,號(hào)昆陽(yáng),祖籍山西潞安府長(zhǎng)治縣人(今山西長(zhǎng)治人)。明末清初龍門(mén)派重要的改革家,在其帶領(lǐng)下進(jìn)行了全真教史上著名的“龍門(mén)改革”。他以清整戒律作為改革的入手點(diǎn),從事龍門(mén)派改革活動(dòng)。在長(zhǎng)期的改革中,形成了獨(dú)特的教育思想。

一、因材施教

因材施教原則是教育學(xué)中一種普遍公認(rèn)的教學(xué)原則。對(duì)此教育學(xué)中這樣論述其定義:“因材施教原則是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異與個(gè)性特點(diǎn)出發(fā),有的放矢地進(jìn)行有區(qū)別教學(xué),使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短、長(zhǎng)善救失、獲得最佳發(fā)展?！盵1](P228)這種教學(xué)原則,并不是現(xiàn)代發(fā)明,早在孔子時(shí)代就提出這一教學(xué)思想。

王常月作為全真教龍門(mén)派的改革家,就認(rèn)識(shí)到了這一教學(xué)原則的重要性,因而,提出了因材施教的教育思想。不過(guò)他針對(duì)的對(duì)象不是學(xué)生,而是道眾。這種教學(xué)思想的提出與當(dāng)時(shí)全真教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。據(jù)閔一得《金蓋心燈》記載,全真教龍門(mén)派以丘處機(jī)為祖師,弟子趙道堅(jiān)律師所創(chuàng),傳至王常月時(shí)為龍門(mén)派第七代律師,其譜系如圖所示:

第一代 第二代 第三代 第四代 第五代 第六代 第七代趙道堅(jiān) 張德純 陳微通 周玄樸 張靜定(戒法)沈靜圓(宗師) 趙真嵩 王常月

此圖有以下幾個(gè)暗含的信息:第一,龍門(mén)派傳至第四代時(shí)發(fā)生變化,分為律師和宗師兩派;第二,傳承以律法傳承為根本;第三,傳承方式為“單傳密授”。

對(duì)此,學(xué)者提出了種種質(zhì)疑,認(rèn)為全真教龍門(mén)派并非為丘處機(jī)弟子趙道堅(jiān)所創(chuàng),而另有其人。王志忠教授在《全真教龍門(mén)派起源論考》中詳細(xì)的做了探討,提出了眾多質(zhì)疑。而樊光春研究員則認(rèn)為:“但從該書(shū)(《金蓋心燈》)和《白云仙表》記錄的歷代著名人物來(lái)看,這個(gè)譜系實(shí)際上是龍門(mén)律宗的譜系”[2](P25-26)即使如此,但張文主編的《丘處機(jī)與龍門(mén)洞》中則對(duì)張德純律師提出了質(zhì)疑,認(rèn)為研究龍門(mén)派的專(zhuān)著《終南山祖庭內(nèi)傳》、《甘水仙源錄》、和《長(zhǎng)春道教源流》中并未提及此人?？梢?jiàn),目前對(duì)全真教龍門(mén)派起源學(xué)界尚無(wú)定論。無(wú)論異議如何之多,但有一點(diǎn)我們可以肯定,即傳承方式為“單傳密授”,符合道教歷來(lái)的傳承方式。因而,“這種師徒授受,口口相傳的方式,在一定程度上阻礙了道教龍門(mén)派的發(fā)展”[3](P23)。再加上社會(huì)思潮和明朝統(tǒng)治者的排斥,于是,出現(xiàn)了“玄門(mén)零落,有志之士皆全身避咎,師(周玄樸)隱青山,不履城市五十余載。面壁內(nèi)觀,不以教相有為之事累心,弟子數(shù)人,皆不以闡教為事,律門(mén)幾至湮沒(méi)”[4](P178)的景象。全真教蕭條與沉寂的局面躍然紙上。明末清初,全真教龍門(mén)派第七代律師王常月為改變這種衰敗的景象,傳戒方式為之一變,由單傳秘授改為公開(kāi)傳戒。由于自己的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)受到了清政府的大力支持,其具體情形我在論文《全真教龍門(mén)派中興與滿清王朝》一文中已有所論述,此處不予贅述。清政府大力支持的結(jié)果是龍門(mén)派人數(shù)激增,問(wèn)題也就隨之而生,即道眾素質(zhì)高低不一。如何解決這種問(wèn)題呢?王常月經(jīng)過(guò)深思,選擇了古人的“因材施教”的教學(xué)原則。但這種教學(xué)原則的實(shí)施是他在結(jié)合集體傳戒的過(guò)程中進(jìn)行的,并不是單獨(dú)面對(duì)單個(gè)教徒。

王常月“因材施教”的教學(xué)思想,是根據(jù)道徒素質(zhì)的不同而實(shí)行的不同教學(xué)方法。對(duì)此,王常月在《碧苑壇經(jīng)》中明顯記載了自己的這種教學(xué)思想。“蓋上乘的道法,對(duì)中下的人傳不得。中下的道法,對(duì)上智的人傳不得。唯是因人而教?！盵5](P178)在這里,他明確的提出來(lái)教育要因人而異,不可等同視之。否則,就會(huì)產(chǎn)生不良影響。在《碧苑壇經(jīng)》卷下《濟(jì)度眾生》中,也明確提出因材施教這一教學(xué)原則。如“度愚以智,便不合機(jī)宜。須定見(jiàn)愚人,說(shuō)愚人之法,使愚人明白通曉,量愚人行得去得,慢慢可會(huì)悟。若對(duì)智者,如愚人之法,亦不為合機(jī)。須要人我兼通,雅俗共嘗,圓融活潑,智者見(jiàn)之為智,仁者見(jiàn)之為仁。淤塞可通,動(dòng)惑可定。疑者解,魯者睿,聾者聞,盲者見(jiàn),方稱(chēng)高明?！盵5](P203)

總而言之,這就是王常月所謂的“遇大器講天仙,遇中器講地仙,遇小器講人仙。而其于人也,遇上等講道行,遇中等講因果,遇下等講報(bào)應(yīng),因人以施教,直欲就海內(nèi)眾生而各成就之”[3](P23)的教學(xué)原則。這種教學(xué)原則針對(duì)性強(qiáng),便于不同素質(zhì)的道眾接受,從而擴(kuò)大了道徒數(shù)量,為振興龍門(mén)派的發(fā)展奠定了強(qiáng)有力的基礎(chǔ)。

二、循序漸進(jìn)

循序漸進(jìn)是教育學(xué)中又一種被大家普遍認(rèn)同的教學(xué)原則。教育學(xué)對(duì)此這樣論述其定義:“循序漸進(jìn)原則,是指教學(xué)要按照學(xué)科的邏輯系統(tǒng)和學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的順序進(jìn)行,使學(xué)生系統(tǒng)地掌握基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能,形成嚴(yán)密的邏輯思維能力”。[1](P221)我國(guó)古代教學(xué)就非常注重這一種教學(xué)原則,其實(shí)行具有一定的必要性,由學(xué)科知識(shí)和學(xué)生認(rèn)知能力來(lái)決定。這種教學(xué)原則貫徹的是由淺入深、由易到難、由簡(jiǎn)到繁的進(jìn)程。而此時(shí)王常月所提倡的傳戒進(jìn)程恰好符合這一教學(xué)原則,由初真戒到中極戒再到天仙大戒,以至達(dá)到功成圓滿的目的。茲作一簡(jiǎn)單論述:

戒律是宗教發(fā)展的重要保證,因而,持戒是貫穿整個(gè)龍門(mén)改革的思想主線。王常月認(rèn)識(shí)到戒律的重要性,把其放在首要的位置。將其分為三個(gè)受戒階段:初真戒、中極戒、天仙大戒。

初真戒是傳戒的第一個(gè)階段,對(duì)其使用范圍唐怡在著作《道教戒律研究》中這樣論述:“《初真戒律》是初出家的道士、女冠及在家善男信女所奉持的戒律,也是王常月傳戒的理論和實(shí)踐的依據(jù)?！盵6](P48)《初真戒律》講述的內(nèi)容是有一定順序的,首先講受戒的階段,即三皈依戒→積功歸根五戒→初真十戒到中極戒。其后順序?yàn)?行持總說(shuō)、入戒要規(guī)、持受諸品咒(睡醒時(shí)咒、聞鐘聲咒、下單時(shí)咒、櫛發(fā)咒、洗手面咒、漱口咒、簪冠咒、著衣咒、穿襪履咒、上香時(shí)咒、上燈燭咒、朝謁三寶咒、受人禮拜咒、飲水咒、空缽受食咒、出生咒、食齋咒、結(jié)齋咒、洗缽咒、收缽咒、受襯咒、受人衣物咒、出堂咒、托缽咒、執(zhí)凈瓶咒、用 咒、沐浴咒、;臨臥時(shí)咒、看病咒、日忌)、衣式(三衣式:初真信衣、清塵凈衣、天仙洞衣)、玄門(mén)持戒威儀、弟子奉師科戒三十九條、戒衣四十六條、女真九戒、昆陽(yáng)律師付囑偈(六個(gè)方面:整衣、護(hù)缽、惜鞋、藏牒、參訪、行持)。在此階段,道徒稱(chēng)為妙行師,是修道的基礎(chǔ)所在,隨著修行的不斷精進(jìn),方可進(jìn)入中極戒。

中極戒通常稱(chēng)為“太上老君中極三百大戒”,戒文三百條,是托太上老君的《中極上清洞真慧觀身大戒經(jīng)》而成。其來(lái)源于傳統(tǒng)道教上清派洞真法師必須遵守的戒規(guī),王常月繼承至此,因而,非王常月所創(chuàng)。中極戒共有三百條,分為三品:上元、中元、下元。中極戒相對(duì)初真戒而言,其境界更高一層,但其內(nèi)容是對(duì)初真戒的深化。而且,王常月對(duì)所授中極戒做了明確的規(guī)定,認(rèn)為初真戒不堅(jiān)定者不能授此戒,否則不能成為證盟大師,也不能成為監(jiān)戒大師。只有那些意志堅(jiān)定,勇猛精進(jìn)者方可授予中極戒,稱(chēng)為妙德師。

天仙大戒,是王常月傳戒體系的最后一戒,同時(shí)也是全真教龍門(mén)派最高的戒律。其全稱(chēng)為“三壇圓滿天仙大戒”,其內(nèi)容包括以下五種戒律:《智慧上品大戒》、《玉真宮大戒規(guī)》、《孚佑帝君十戒》、《智慧度生上品大戒》、《智慧閉塞六情上品戒》。在這里,內(nèi)容難易程度已經(jīng)不同于初真、中極二戒。內(nèi)容極其抽象,道徒在修道實(shí)踐中極難操作。但是,又是修道之人所必須努力追求的境界。道眾為了實(shí)現(xiàn)自己的這種修道目標(biāo),紛紛嚴(yán)守戒律,勇猛精進(jìn),以爭(zhēng)取早日受得此戒,證得圓滿。受得此戒且圓滿者,稱(chēng)為妙道師。因而,王常月規(guī)定修行達(dá)到此種程度者方可傳戒授徒,成為本派的傳教律師。

初真戒到中極戒再到天仙大戒的傳戒過(guò)程,體現(xiàn)出王常月對(duì)三壇大戒和道徒認(rèn)知能力是非常清楚的。只有遵循這種由淺入深、由低到高、由簡(jiǎn)入繁的教學(xué)規(guī)律,才有可能取得良好的效果。概而言之,這就是教育學(xué)中所謂的循序漸進(jìn)教學(xué)原則。這是符合道徒的認(rèn)知能力的,有利于道徒修道水平的提高。

三、理論聯(lián)系實(shí)際

“理論聯(lián)系實(shí)際是人類(lèi)進(jìn)行認(rèn)知和學(xué)習(xí)應(yīng)遵循的一個(gè)重要原則,也是教學(xué)應(yīng)遵循的原則?！盵1](P214)對(duì)此教育學(xué)中這樣論述其定義:“理論聯(lián)系實(shí)際原則,是指教學(xué)要以基礎(chǔ)知識(shí)為主導(dǎo),從理論與實(shí)際的聯(lián)系上去理解知識(shí),并注重學(xué)以致用,發(fā)展動(dòng)手能力,領(lǐng)悟知識(shí)的價(jià)值?！盵1](P214)

明末清初,全真教龍門(mén)派第七代律師王常月在改革中實(shí)行了理論聯(lián)系實(shí)際這一教學(xué)原則。全真教理論堪稱(chēng)宋明時(shí)期三大理論高峰之一,以其思想高深著稱(chēng)于世。由于其思想之特點(diǎn),道眾理解往往比較困難。王常月認(rèn)識(shí)到這一特點(diǎn),因而,在傳戒過(guò)程中采取了理論聯(lián)系的教學(xué)方式。在其著作《碧苑壇經(jīng)》中多處體現(xiàn)了這一思想,共有五處,分別在《舍絕愛(ài)緣》、《戒行精嚴(yán)》、《忍辱降心》、《求師問(wèn)道》、《報(bào)恩消災(zāi)》篇中。下面分別加以敘之:

《舍絕愛(ài)緣》中舉“一道人不悟坐化變蛾,撲燈燭火光而死”的故事,來(lái)說(shuō)明愛(ài)緣不除的危害性,以此告知要想修道證真,必須舍絕愛(ài)緣。

《戒行精嚴(yán)》中舉“一戒子違戒到陰司”故事,借此來(lái)說(shuō)明戒行精嚴(yán)的重要性。此外,在此處還舉了“一戒子犯戒后守戒”的故事,借此,來(lái)說(shuō)明知過(guò)就改的可行性。

《忍辱降心》中舉“戒子出募齋糧,過(guò)店鋪被主人邀請(qǐng)入內(nèi),然后見(jiàn)其妻,以致癡想其妻。然后夢(mèng)己長(zhǎng)大娶妻,然后邀道人進(jìn)家獻(xiàn)齋,見(jiàn)道人以手招妻,于是持刀殺人”的故事,來(lái)說(shuō)明持戒定力未固的道理。同時(shí)又舉了“一修行人,被驢撞不發(fā)怒”的故事,來(lái)說(shuō)明持戒的堅(jiān)固性。

《求師問(wèn)道》中舉“軒轅黃帝,求道廣成子”的故事,說(shuō)明求師問(wèn)道的重要性。

《報(bào)恩消災(zāi)》中舉“一道人半路出家,然后與六人同修,最后修成正果”的故事,借此來(lái)說(shuō)明發(fā)愿大小不同造成的結(jié)果。

以上五處共同之處在于都是舉例來(lái)說(shuō)明深刻的道理,這就是教育學(xué)中理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)思想。這種教學(xué)思想從某種程度上來(lái)說(shuō)有助于道徒的理解,便于他們接受。因此,這種傳戒方式被大多人所接受,對(duì)于普及全真道龍門(mén)派的思想起了重大的推動(dòng)作用,由此壯大了全真教龍門(mén)的勢(shì)力?？偠灾?他這種理論聯(lián)系的教育思想對(duì)發(fā)展全真教來(lái)貢獻(xiàn)是巨大的,是我們所不能忽視的。

四、教育思想實(shí)施原因與影響

王常月作為全真教龍門(mén)派的改革家,在其改革中靈活運(yùn)用了因材施教、循序漸進(jìn)與理論聯(lián)系實(shí)際的教育思想。其思想的實(shí)施不僅有著深刻的原因,而且也產(chǎn)生了重要的影響。

(一)實(shí)施原因

王常月之所以實(shí)行上述三個(gè)方面的教育思想,主要有以下兩個(gè)方面的原因。

第一,尊師重道思想的確立

尊師重道是中華民族自古以來(lái)?yè)碛械拿赖?人們對(duì)此推崇至極。王常月在傳戒活動(dòng)中就深刻認(rèn)識(shí)到師的重要性,因而,確立了尊師重道的思想。原因何在?他認(rèn)為師在傳戒過(guò)程中有著無(wú)以倫比的作用。他曾這樣論述“第三皈依無(wú)上師寶,當(dāng)愿眾生,學(xué)最上乘,不落邪見(jiàn)?！盵5](P159)“最上乘解脫妙法,若無(wú)師真垂慈開(kāi)示,引誘靈機(jī),安能頓悟大乘正宗,漸入虛無(wú)妙道,而不致墮落邪見(jiàn),錯(cuò)入旁門(mén)也耶。所以未能明道之士,先皈依經(jīng)。未能明經(jīng),先皈依師。若能皈依師寶,則經(jīng)寶可聞?dòng)诓宦勚?。能聞?jīng)寶,則道寶可見(jiàn)于不見(jiàn)之際。昔日之不可見(jiàn)聞?wù)?一旦豁然貫通,皆由皈依師寶之力也。自然解悟真文,得明正法,超脫生死,不落輪回?！盵5](P160)可見(jiàn),“自古圣賢仙佛,證果成真,無(wú)師不度?！盵5](P176)無(wú)疑師在其中起著授業(yè)解惑的作用,不可離,不可棄。并在具體實(shí)施中明確規(guī)定了道徒的尊師行為,對(duì)此在其所著的《初真戒律?事師威儀》中有著詳細(xì)的論述。同時(shí),定義了“真師”的內(nèi)涵以及師授徒的原則,從而突破了所謂師的一元論觀點(diǎn)。

王常月這種尊師重道思想的確立,極大提高了師的地位,具有極強(qiáng)的威嚴(yán)性。道徒認(rèn)識(shí)到要想修道成仙,必須依賴(lài)的師的指點(diǎn)方可成功。從而在師生之間架起了一個(gè)不可逾越的橋梁,為其在傳戒中實(shí)行的靈活的教育思想奠定了一個(gè)良好的師生關(guān)系。

第二,淵博的知識(shí)

王常月在傳戒過(guò)程中之所以能實(shí)行靈活的教學(xué)原則,除了確立尊師重道,提高師的地位之外,還與自己具有淵博的知識(shí)有著密切的關(guān)系。據(jù)記載,他早年“搜覽三教經(jīng)書(shū),孜孜不怠”,因而,對(duì)儒釋道三教皆有較深的造詣?！侗淘穳?jīng)》中屢有體現(xiàn)三教兼容并蓄之特點(diǎn)。如對(duì)“妙明真性”的認(rèn)識(shí)上,他認(rèn)為三教名稱(chēng)不同,“在釋謂之妙明真心,在儒謂之明德至善,在道謂之圓明道姥,又謂之祖。那許多別名,說(shuō)不可盡?！盵5](P174)但實(shí)質(zhì)是一致的。在論述傳戒三階段的時(shí)候,體現(xiàn)的尤為明顯,他認(rèn)為“初真是個(gè)戒字,中極是個(gè)定字,天仙戒是個(gè)慧字”。[5](P180)三者是降伏身心意的功夫,除此之外,別無(wú)它法,這明顯借鑒了佛教中的戒定慧學(xué)說(shuō)。這就為他在后來(lái)的傳戒中實(shí)行靈活的教學(xué)思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因而,他這種淵博的學(xué)識(shí)成為靈活運(yùn)用教學(xué)思想的重要前提。

(二)實(shí)施影響

正是因?yàn)橥醭Ｔ戮邆淞松鲜鰞蓚€(gè)方面的原因,因而,在龍門(mén)改革中靈活運(yùn)用了因材施教、循序漸進(jìn)和理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)思想,受到了廣大教徒的尊重,使全真教出現(xiàn)了龍門(mén)中興的局面。具而考之,主要有以下幾個(gè)方面之影響:

第一,全真教教風(fēng)由清修為主改為持戒為首

全真教前期,以王重陽(yáng)為首的知識(shí)分子,具有較高的文化素質(zhì),因而,他們具有高度的自律性,實(shí)行的是內(nèi)在清修。雖然,丘處機(jī)時(shí)教風(fēng)為之一變,由無(wú)為而達(dá)于有為,但始終沒(méi)有根本改變。而到了王常月的時(shí)候,教風(fēng)有所變化——由清修為主改為持戒為首。其原因在于人們此時(shí)愛(ài)欲橫行,素質(zhì)低下,應(yīng)該是歷史的選擇使其以戒律為首。有一點(diǎn)我們要明白,其全真教根本思想并沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的改變。

第二,儒釋道思想交融性高度加強(qiáng)

全真教從建立之初就是一個(gè)提倡三教并重的教派,從其對(duì)道徒必讀的經(jīng)典書(shū)籍中可見(jiàn)一般:儒為《孝經(jīng)》、釋為《心經(jīng)》、道為《道德經(jīng)》和《清靜經(jīng)》。這是全真教一以貫之的教學(xué)用書(shū)。

由于時(shí)代環(huán)境的變化,王常月在借鑒借鑒前人的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了《初真戒律》、《龍門(mén)心法》,并配以中極戒和天仙戒來(lái)進(jìn)行講學(xué),因而,他們成為清代龍門(mén)教派的經(jīng)典文獻(xiàn)和教學(xué)的教科書(shū)。這些著作中儒釋道三教兼容之情形屢有體現(xiàn),此處不予贅述。

第三,全真教龍門(mén)派支派繁衍

王常月的龍門(mén)改革使全真教出現(xiàn)了“中興”的局面。其最為典型的當(dāng)屬全真教龍門(mén)支派的紛紛創(chuàng)立,此處主要論述其弟子所創(chuàng)派別。主要有五派,如黃守正開(kāi)創(chuàng)蘇州滸墅關(guān)微院;陶守貞開(kāi)創(chuàng)金蓋山云巢支派;呂守璞創(chuàng)蘇州冠山支派;盛青 開(kāi)創(chuàng)余杭金筑坪天柱觀支派;黃守中創(chuàng)立云南雞足山西竺心宗。

第四,全真教從民間再次走向官方

王常月由于自己的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)受到了清政府的大力支持。尤其是以順治和康熙為首的清政府對(duì)全真教的支持,使它再次由民間宗教成功地過(guò)渡為官方重視的宗教,對(duì)全真教的發(fā)展和傳播起到了舉足輕重的作用。

結(jié)語(yǔ)

王常月一生嘔心瀝血致力于龍門(mén)改革,使全真教出現(xiàn)了復(fù)興的局面。改革中他確立尊師重道思想,提高教師的地位,再加之自己淵博的知識(shí),使他形成了獨(dú)具一格的因材施教、循序漸進(jìn)和理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)思想。在其思想的影響下對(duì)全真教產(chǎn)生了重大影響,主要有:教風(fēng)由清修為主改為嚴(yán)持戒律;釋道思想交融性高度加強(qiáng);龍門(mén)派支派繁衍;從民間再次走向官方。

可見(jiàn),宗教的興衰發(fā)展,與宗教首領(lǐng)的素質(zhì)有著密切的關(guān)系。王常月的道教教育思想則明顯體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。其教育思想影響深遠(yuǎn),為現(xiàn)代全真教發(fā)展提供了良好的范例,有利于全真教在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展壯大。

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